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《春秋》三傳通讀入門(mén)之莊公二十二年

作者：三純齋主人

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初三日壬寅

          耶穌2024年8月6日

[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（?。?。

癸丑，葬我小君文姜。

陳人殺其公子御寇。

夏，五月。

秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防。

冬，公如齊納幣。

魯莊公二十二年，公元前672年。

春季，《春秋》記錄了三件事。第一件事，三傳在引述《春秋》原經(jīng)時(shí)略有差異，《左傳》和《榖梁傳》都為“二十二年，春，王正月，肆大眚（shěng）。”《公羊傳》則為“二十二年，春，王正月，肆大省?！?/span>

《榖梁傳》解釋如下：

肆，失也。眚，災(zāi)也。災(zāi)紀(jì)也，失故也，為嫌天子之葬也。

肆，就是赦免的意思。眚，就是有災(zāi)害的意思。有災(zāi)害，有赦免就要有原因，可能是天子同意魯國(guó)因?yàn)樵岫Y的事（而進(jìn)行赦免）吧。

這里的“葬”，指的就是安葬文姜一事。按照這段話的意思推測(cè)，魯國(guó)要安葬文姜，魯莊公因而舉行了大赦——古代一般遇到重大的事情會(huì)進(jìn)行大赦，以表示統(tǒng)治者的仁慈，但我覺(jué)得，這種做法對(duì)真正被罪犯?jìng)^(guò)的受害者而言不公平。

《公羊傳》的注解如下：

肆者何？跌也。大省者何？災(zāi)省也。肆大省何以書(shū)？譏。何譏爾？譏始忌省也。

有人認(rèn)為《公羊傳》這里的“跌”，還是《榖梁傳》里的“失也”；“省”則通“眚”；災(zāi)省，原意是災(zāi)難的意思，這里引申為罪過(guò)。所以認(rèn)為“肆大省”的意思，還是說(shuō)赦免大的罪過(guò)。并認(rèn)為夫子之所以記錄此事是表示譏諷。譏諷什么呢？譏諷忌諱說(shuō)有罪。

《左傳》雖然對(duì)這條記錄沒(méi)有做解釋，但杜預(yù)注解了一句：

無(wú)《傳》。赦有罪也?！兑住贩Q赦國(guó)宥罪，《書(shū)》稱肆眚圍鄭，皆放赦罪人，蕩滌眾故，以新其心。有時(shí)而用之，非制所常。

杜預(yù)的這個(gè)注釋，是學(xué)者傳統(tǒng)對(duì)“肆大眚”的看法。按照這個(gè)觀點(diǎn)，肆是寬恕赦免的意思；眚，是罪過(guò)的意思。肆大眚，就是大赦有罪之人的意思。這是特例，偶爾才有。

春季，《春秋》的第二條記錄是“癸丑，葬我小君文姜。”這是《春秋》第一條標(biāo)準(zhǔn)格式的國(guó)君夫人下葬記錄?！豆騻鳌方忉屃艘痪洌?/span>

文姜者何？莊公之母也。

《榖梁傳》解讀如下：

小君，非君也。其曰君，何也？以其為公配，可以言小君也。

“小君”并不是國(guó)君，為何這里稱其為“君”？因?yàn)樗菄?guó)君的配偶，所以這里說(shuō)是“小君”。

春季，《春秋》的第三條記錄是“陳人殺其公子御寇?！惫佑埽蓬A(yù)注釋說(shuō)是當(dāng)時(shí)陳國(guó)國(guó)君陳宣公的太子。

《公羊傳》對(duì)此事未關(guān)注，《榖梁傳》則解釋了一下：

言公子而不言大夫，公子未命為大夫也。其曰公子，何也？公子之重，視大夫，命以執(zhí)公子。

之所以《春秋》在這里稱他為“公子”而不是“大夫”，是因?yàn)榇藭r(shí)他還沒(méi)有被任命為大夫（注：即只有諸侯之子的私人身份，而不具備國(guó)家大夫的公職身份），稱呼“公子”說(shuō)明什么呢？公子的重要程度視同于大夫，冊(cè)封為大夫可以執(zhí)公子之禮。

《左傳》春季的記錄如下：

二十二年春，陳人殺其大子御寇，陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來(lái)奔。

齊侯使敬仲為卿。辭曰：“羈旅之臣，幸若獲宥，及于寬政，赦其不閑于教訓(xùn)而免于罪戾，弛于負(fù)擔(dān)，君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗。請(qǐng)以死告。《詩(shī)》云：‘翹翹車(chē)乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋?！笔篂楣ふ?/span>

飲桓公酒，樂(lè)。公曰：“以火繼之。”辭曰：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。”君子曰：“酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也?！?/span>

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。’”

陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者，陳侯使筮之，遇“觀”之“否”（pǐ）。曰：“是謂‘觀國(guó)之光，利用賓于王?！愑袊?guó)乎？不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國(guó)之光，利用賓于王。’庭實(shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王。’猶有觀焉，故曰其在后乎。風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎。若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎?！奔瓣愔跬鲆?，陳桓子始大于齊。其后亡也，成子得政。

第一段，對(duì)應(yīng)的就是《春秋》記錄的“陳人殺其公子御寇?！币?yàn)橛鼙粴?，?dǎo)致陳國(guó)的公子完和顓孫倆人出奔避禍。公子完的父親，就是陳國(guó)此前的國(guó)君陳厲公陳佗。這兩位一開(kāi)始都選擇出奔了齊國(guó)，但是到齊國(guó)之后，顓孫又轉(zhuǎn)而投奔了魯國(guó)。公子完來(lái)齊之后，改稱田氏（注：據(jù)說(shuō)是因?yàn)闈h語(yǔ)古音里陳和田發(fā)音相同），死后被謚敬仲，其后人就以田為姓——所謂的“田氏代齊”的田氏，就是他的后代。而出逃到魯國(guó)的顓孫的后代，就是今天孫姓的重要來(lái)源。這兩個(gè)人之所以在御寇被殺后出逃，大概率是因?yàn)閭z人跟御寇一向關(guān)系很好，受到御寇事件的牽連。

第二段講述公子完在齊國(guó)的遭遇。齊桓公想任命公子完為卿——當(dāng)時(shí)慣例，一般都會(huì)優(yōu)待別國(guó)的避難貴族。但給出卿這樣的職位則屬于超級(jí)優(yōu)待了，也許因?yàn)楣油甑纳矸莸匚?，甚至還包括他的才能、人品、名氣等因素，當(dāng)然，也許是齊桓公想試探一下他。陳完辭謝之詞說(shuō)得非常優(yōu)美，不卑不亢，也充分展示了自己的才學(xué)和素養(yǎng)。雖然是逃難，但以“羈旅之臣”自稱，雖然此時(shí)有點(diǎn)窘迫，但并不認(rèn)為自己是犯了罪畏罪出逃，只是暫時(shí)客居他鄉(xiāng)而已?！安婚e于教訓(xùn)”的閑通嫻。“弛于負(fù)擔(dān)”的弛，即放寬、放下的意思。“以速官謗”的速是招致、招來(lái)的意思；官謗，是因?yàn)椴环Q職受到官員的職責(zé)彈劾。他引用的《詩(shī)經(jīng)》里“翹翹車(chē)乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋”這幾句，意思是是說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)了迎接我的車(chē)馬，帶著招聘我的弓（注：古代聘士時(shí)以弓作為禮品），我難道不想去嗎？怕的是去之后我不稱職而被朋友們譏諷嘲笑?。　?dāng)時(shí)貴族階層之間往來(lái)答辭，流行引用詩(shī)句，以顯示文采修養(yǎng)。但引用的詩(shī)句未必都是后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中的作品，有些作品并未錄入我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》，例如陳完引用的這幾句詩(shī)，在現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》中就并無(wú)記載。

第二段意思說(shuō)，齊桓公想任命陳完為卿，他辭謝說(shuō)：“我一個(gè)客居在別國(guó)的小臣，若能有幸獲得寬恕，在齊國(guó)寬大的政令下得以偷生，赦免我因不熟悉政令引發(fā)的罪責(zé)，讓我能放下負(fù)擔(dān)，國(guó)君您給我的恩惠已經(jīng)很多了。又怎敢忝居高位，給自己招來(lái)非議呢？謹(jǐn)以死辭謝您的好意?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)‘翹翹車(chē)乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋?！庇谑驱R桓公就任命他為工正（注：負(fù)責(zé)管理工匠們的官員）。

第三段通過(guò)一件小事來(lái)展現(xiàn)陳完的品德。有一次他跟齊桓公喝酒，大家都很快樂(lè)。天都黑了，齊桓公就說(shuō)：“點(diǎn)上燈火我們繼續(xù)?！标愅贽o謝說(shuō)：“微臣只知道白天陪您喝酒，不知道晚上也還要陪您喝酒。我不敢這樣做?！薄鋵?shí)是委婉勸諫齊桓公縱酒過(guò)度。君子因此評(píng)論說(shuō)：“酒是用來(lái)成就禮儀的，但不能過(guò)分飲酒，這是義。與君主飲酒，成就禮儀，但不使君主過(guò)分飲酒，這就是仁?！?/span>

第四段，開(kāi)始講述神奇的一卦——按《左傳》記載，應(yīng)該說(shuō)是神奇的兩卦。懿氏，杜預(yù)認(rèn)為是陳國(guó)的大夫，但《史記》認(rèn)為是齊國(guó)的大夫。懿氏妻子卜辭里說(shuō)的鳳凰，是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄者為鳳雌者為凰?！傍P凰于飛”比喻結(jié)為夫妻；“和鳴鏘鏘”是表示鳳凰相伴飛舞的過(guò)程中發(fā)出愉悅的鳴叫，形容夫妻關(guān)系融洽生活幸福；“有媯之后”即媯姓的后代——陳國(guó)就是媯姓——其實(shí)就是指的陳完；“將育于姜”即將在姜氏的土地上生育繁衍——齊國(guó)就是姜姓；“五世其昌，并于正卿”意思是經(jīng)歷五代之后這個(gè)家族會(huì)興旺發(fā)達(dá)，有人會(huì)身居正卿這樣顯赫的官位；“八世之后，莫之與京”的京本意是都城，這里可以理解為“與……一樣顯貴”，沒(méi)有人能與他平起平坐，則意味著在八世之后，這個(gè)家族要有人成為國(guó)君。

第四段意思說(shuō)，當(dāng)初，懿氏想要把女兒嫁給敬仲為妻。懿氏的妻子就此占卜了一卦，說(shuō)：“是個(gè)吉兆。所謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”。

第五段先講述陳厲公的事情，此前已在魯桓公五年和六年講過(guò)，不再贅述。然后說(shuō)了周太史給敬仲算的一卦。筮，是用蓍草占卜。周太史說(shuō)的觀、否、坤、巽、乾等都是卦名。陳桓子、成子都是敬仲完的后人。我們先把這段記錄說(shuō)完，再討論一些細(xì)節(jié)。

陳厲公的兒子敬仲出生后，還是小孩子時(shí)，恰好周王室有一位擅長(zhǎng)《周易》的太史來(lái)見(jiàn)陳厲公，陳厲公就請(qǐng)這位太史為孩子占卜，得出的是“觀”卦變?yōu)椤胺瘛必?。于是這位太史說(shuō)：“這是所謂的‘觀國(guó)之光，利用賓于王’，意味著這孩子將來(lái)恐怕要取代陳而享有國(guó)家。不在陳國(guó)，應(yīng)該是在別的國(guó)家；不在他身上應(yīng)驗(yàn)，那就應(yīng)該是應(yīng)驗(yàn)在他子孫身上。光，是從遠(yuǎn)處別的東西照耀過(guò)來(lái)的?！ぁ裕笳魍恋?。‘巽’卦，象征風(fēng)?！?，象征天。風(fēng)從天起而在土之上，就形成了山。有山上的物產(chǎn)，而且有天上的光芒照耀，就可以在土地上居住，因此說(shuō)：‘觀國(guó)之光，利用賓于王?！ピ褐袛[滿了很多禮物，人們進(jìn)奉了玉帛，天地之間美好的東西一應(yīng)俱全，因此說(shuō)：‘利用賓于王。’還要等待觀賞，所以說(shuō)最終應(yīng)驗(yàn)在后代身上。風(fēng)吹著最后落到了地上，因此說(shuō)要應(yīng)驗(yàn)在別的國(guó)家。若在別的國(guó)家，必定是姜姓之國(guó)。姜，是太岳后代。山岳才配得上天。但事物不可能兩全其美。陳國(guó)到時(shí)候就得衰亡了，他的后代才能昌盛?！钡鹊疥悋?guó)第一次滅亡的時(shí)候，陳桓子在齊國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。后來(lái)陳國(guó)再次滅亡，田成子終于執(zhí)掌了齊國(guó)大權(quán)。

說(shuō)完這段記錄的大致意思，再來(lái)分析這神奇的一卦。我記得二十來(lái)年前在天涯，有一位ID名為“好熊熊逸”的大神寫(xiě)過(guò)幾個(gè)神貼，其中一個(gè)帖子名叫《周易江湖》，里面有一章專門(mén)講這一卦，講得非常詳細(xì)，有興趣的可以去搜索一下。我個(gè)人對(duì)于周易沒(méi)什么研究，所以這里只能簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一卦的大致意思——很多還是轉(zhuǎn)自這位熊逸大神的講解，在此謹(jǐn)向熊逸老師表示最崇高的敬意。

我們一提到卦，就想到八卦。傳說(shuō)八卦是伏羲所創(chuàng)，按照后人對(duì)伏羲——或者說(shuō)易學(xué)——思想的闡述，認(rèn)為宇宙間所有的事物都有著對(duì)立的兩方面，而這兩方面總是在不停運(yùn)動(dòng)并且呈此消彼長(zhǎng)狀態(tài)，即對(duì)立統(tǒng)一的相結(jié)合。伏羲把事物這種互相對(duì)立的兩種狀態(tài)分別命名為陽(yáng)和陰，并發(fā)明了兩個(gè)符號(hào)——稱為爻——來(lái)表示陽(yáng)和陰。一根連著的橫線為陽(yáng)爻，一根中間斷開(kāi)的橫線為陰爻。不過(guò)陽(yáng)又分為少陽(yáng)和老陽(yáng)，陰又分為少陰和老陰。但僅從卦象上看，例如看到的是一根連著的橫線，只能看出是陽(yáng)爻，具體是少陽(yáng)還是老陽(yáng)看不出來(lái)，只有清楚知道得出這一爻的過(guò)程的人——譬如具體占卜者——才能知道。

任取三根這樣的橫線排列組合就成為一卦，三爻成一卦，因?yàn)槊恳回秤嘘?、?yáng)兩種可能，所以這樣的排列組合一共可以得出八種不同的排列組合，合稱八卦，分別稱為乾、坤、艮、震、坎、兌、離、巽，并對(duì)應(yīng)到宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物——雖然每一卦象有一個(gè)基本的對(duì)應(yīng)事物，例如我們熟悉的乾為天、坤為地、艮為山、震為雷、坎為水、兌為沼澤、離為火、巽為風(fēng)——但具體哪一卦對(duì)應(yīng)哪種事物，并不是固定不變的，而是要根據(jù)具體情況具體分析——其實(shí)我個(gè)人感覺(jué)，也許八卦是原始時(shí)代人們記事的符號(hào)，類似后來(lái)的文字作用一樣，只是后人在此基礎(chǔ)上做了很多發(fā)揮闡釋，導(dǎo)致越來(lái)越神秘了吧。

八卦傳到周文王時(shí)，周文王對(duì)其做了進(jìn)一步的改進(jìn)，他在八卦的基礎(chǔ)上，又取其中兩卦組合成一個(gè)新卦，即每一卦由八卦的三爻變成了六爻，這樣一共就演變成六十四卦。傳說(shuō)他寫(xiě)了一部書(shū)來(lái)闡述他對(duì)六十四卦的理解，后來(lái)又經(jīng)過(guò)周公的完善，就是我們今天看到的《周易》——實(shí)際上傳說(shuō)中闡述《易經(jīng)》的書(shū)一共有三部，分別是《連山易》《歸藏易》和《周易》，不過(guò)前兩者都已經(jīng)失傳，所以我們今天提到“易經(jīng)”，默認(rèn)就是《周易》。

解卦的時(shí)候，先看卦象六爻每一爻的陰陽(yáng)屬性以及在卦象中的位置，然后根據(jù)對(duì)應(yīng)爻辭再結(jié)合具體實(shí)際做出分析。如果是陽(yáng)爻，在《周易》中稱為“九”，如果是陰爻，則稱為“六”——金庸先生小說(shuō)中有一本武功秘籍叫《九陽(yáng)真經(jīng)》，名字大概是來(lái)自此，還有一本武功秘籍叫《九陰真經(jīng)》，這個(gè)名字我就想不明白了——因?yàn)椤傲辈艑?duì)應(yīng)的是陰。

六根卦爻，數(shù)的時(shí)候從下往上數(shù)，第一根（注：即最下面的）如果是陽(yáng)爻，稱為“初九”，如果是陰爻，稱為“初六”，第二根如果是陽(yáng)爻，稱為“九二”，如果是陰爻，稱為“六二”，以此類推至第五跟。第六根（注：即最上面的）如果是陽(yáng)爻，稱為“上九”，如果是陰爻，稱為“上六”。

但是需要注意的一點(diǎn)是，前面說(shuō)了，陽(yáng)爻可能是少陽(yáng)也可能是老陽(yáng)，陰爻可能是少陰也可能是老陰。按照傳統(tǒng)對(duì)于算卦的說(shuō)法，有“老變少不變”之說(shuō)，即先得出的一卦，這一卦稱之為本卦。如果本卦里的六爻中，有老陰老陽(yáng)這些的，就把本卦中的陰爻變成陽(yáng)爻、陽(yáng)爻變成陰爻，從而得到一個(gè)新卦，這個(gè)新卦就是變卦——所以我們今天說(shuō)改變主意叫“變卦”，就是這樣來(lái)的。一般情況下本卦發(fā)生變化的爻辭對(duì)應(yīng)的就是預(yù)測(cè)事物的主要依據(jù)——具體怎么算很復(fù)雜，我也不太懂，不敢細(xì)說(shuō)，有興趣的可以看看熊逸老師的解釋。

為何“老變少不變”？我個(gè)人猜測(cè)，因?yàn)樯?，意味著事物還處于當(dāng)前這一狀態(tài)上升通道中，所以少陰少陽(yáng)狀態(tài)下，事物運(yùn)動(dòng)的主體趨勢(shì)沒(méi)有也尚未達(dá)到需要改變的程度，故而不需要改變；老，意味著事物運(yùn)動(dòng)到達(dá)這一狀態(tài)的極端了，而物極必反，因此老陰老陽(yáng)的爻，就需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻。對(duì)應(yīng)的，變爻預(yù)示著事物新?tīng)顟B(tài)的萌芽，未來(lái)的運(yùn)轉(zhuǎn)將是這萌發(fā)狀態(tài)的承繼壯大，所以對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)也就主要看變爻的爻辭。

《左傳》這個(gè)故事里提到的“觀”卦和“否”卦，就是六十四卦中的兩卦。其中“觀”卦為本卦，“否”卦為變卦。“觀”卦的卦象是巽上坤下（即自下往上六爻分別是初六、六二、六三、六四、九五、上九），“否”卦的卦象是乾上坤下（即自下往上六爻分別是初六、六二、六三、九四、九五、上九）。兩個(gè)卦象的差異只有一爻，即第四爻，“觀”卦是六四，變成九四就成了“否”卦，所以主要就看這一爻的爻辭。周太史說(shuō)的那句“觀國(guó)之光，利用賓于王”就是“觀”卦里六四爻對(duì)應(yīng)的爻辭，這句爻辭大致意思是說(shuō)“觀察（別的）國(guó)家的風(fēng)光，利于成為君主的賓客（注：利用，利是有利于的意思，用是用于的意思）?！睋?jù)此，這位太史總結(jié)了一下：“不在此，其在異國(guó)；非此其身，在其子孫。”

然后這位太史開(kāi)始做具體的解釋。“光，遠(yuǎn)而自他有耀者也”針對(duì)的就是“觀國(guó)之光”。“坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。”就是前面說(shuō)的觀卦和否卦的構(gòu)成，巽上坤下為觀卦，乾上坤下為否卦。其中坤卦代表大地，巽卦代表風(fēng)，乾卦代表天。然后根據(jù)觀卦巽上坤下即風(fēng)在上土在下，得出一句“風(fēng)為天于土上，山也”。接著進(jìn)一步解釋說(shuō)“有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國(guó)之光，利用賓于王?！?shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！?/span>

分析了一通之后，最核心的結(jié)論來(lái)了，這位太史得出的結(jié)論一共有四部分：

第一，卦象最終的應(yīng)驗(yàn)是在陳完后代身上。原因是“猶有觀焉，故曰其在后乎?！蔽铱葱芤堇蠋煂?duì)這句話的解釋，認(rèn)為表示陳完本人還在觀望觀察，那卦象就應(yīng)驗(yàn)不到他身上，只能在陳完的后人身上。我個(gè)人覺(jué)得，可以結(jié)合“利用賓于王”這句來(lái)解讀，既然算出來(lái)陳完只能是賓客，那成為主人的只能是他的后人，所以說(shuō)“非此其身，在其子孫”。

第二，卦象的最終應(yīng)驗(yàn)是在別的國(guó)家而不是陳國(guó)。原因是“風(fēng)行而著于土，故曰其在異國(guó)乎”——為何說(shuō)“風(fēng)行而著于土”就一定是外國(guó)，我覺(jué)得還得結(jié)合那句“利用賓于王”來(lái)解讀——如果在陳國(guó)，陳完就是主人，既然是賓客，顯然不是在自己是主人的地方，所以周太史會(huì)才會(huì)說(shuō)這句話。

第三，則是準(zhǔn)確的預(yù)言了卦象要應(yīng)驗(yàn)在齊國(guó)。原因是“若在異國(guó)，必姜姓也。姜，大岳之后也?！边@句話其實(shí)比較好理解，因?yàn)榍懊娼忉尩臅r(shí)候，這位太史已經(jīng)提到了根據(jù)觀卦巽上坤下，得出一句“風(fēng)為天于土上，山也?！边@里就承接這個(gè)結(jié)論，卦的本體是象征山，那最后應(yīng)驗(yàn)就要應(yīng)驗(yàn)到跟山有關(guān)的國(guó)家。山，就是岳，大跟太相通，大山就是太岳。堯舜時(shí)期，有四岳一說(shuō)，所以只能是四岳的后代。符合條件的當(dāng)時(shí)有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是許國(guó)。在魯隱公十一年，魯隱公和鄭莊公聯(lián)手拿下許國(guó)，鄭莊公在告誡公孫獲的時(shí)候說(shuō)“夫許，大岳之胤也”，就是這個(gè)意思。四岳后代另一個(gè)國(guó)家就是齊國(guó)，《史記·齊太公世家》說(shuō)“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏?！比绻?，許國(guó)太小，那就代替一個(gè)大的，所以就只有姜姓之國(guó)了。

第四，陳國(guó)會(huì)因此衰亡。理由就是“山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎?！边@個(gè)道理很好理解，我們常說(shuō)物極必反。好事不能讓一家占全了，這樣別人還活不活？所以你在齊國(guó)作為賓客得到了天大的好處，你作為主人的這個(gè)國(guó)家就得付出代價(jià)。在那邊得國(guó)，在這邊就得失國(guó)——我這些年越來(lái)越覺(jué)得，冥冥中似乎真有天意在平衡著一切，凡事有得必有失，有失必有得。

后來(lái)陳國(guó)歷史的發(fā)展果然應(yīng)驗(yàn)了這位太史這一卦，魯昭公八年，陳國(guó)第一次亡于楚——這時(shí)候陳完的后代陳桓子（注：又稱田桓子，田無(wú)宇）已經(jīng)開(kāi)始在齊國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)。即《左傳》這段記錄里說(shuō)的“及陳之初亡也，陳桓子始大于齊?！?/span>

后來(lái)楚平王又恢復(fù)了陳國(guó)。魯哀公十七年，陳國(guó)第二次亡于楚國(guó)，這時(shí)候陳完的后代田成子取得了齊國(guó)的政權(quán)。即《左傳》這段記錄里說(shuō)的“其后亡也，成子得政?！薄勺泳褪翘锍勺犹锍?。

《左傳》關(guān)于這條記錄的記載極具傳奇色彩，這一卦及其后續(xù)的事情，史稱“田氏代齊”，即田姓取代了齊國(guó)本來(lái)的姜姓成為了齊國(guó)國(guó)君——不過(guò)田氏最終完成代齊，是在孔子之后的事情了。

陳敬仲奔齊這件事，對(duì)后世影響非常大，所以在《史記》的《齊太公世家》《陳杞世家》《田敬仲完世家》等處均有記錄。按照《史記·田敬仲完世家》說(shuō)法，陳完入齊之后，為田氏，生孟夷，孟夷生湣孟莊，田湣孟莊生文子須無(wú)，田文子生桓子無(wú)宇，田桓子無(wú)宇生武子開(kāi)與釐子乞，田釐子乞向老百姓收賦稅的時(shí)候用小斗，而給老百姓借糧的時(shí)候用大斗，由此田氏得到老百姓的擁護(hù)，開(kāi)始發(fā)張壯大，后來(lái)發(fā)起擁立了齊悼公。田乞去世后，其子常立，為田成子。田常作亂，弒殺了齊簡(jiǎn)公，擁立了齊平公而為相。田常去世后，其子襄子盤(pán)立，為齊相。襄子去世后，其子莊子白立，為齊宣公相。田莊子去世后，其子和立，繼續(xù)為齊宣公相，齊宣公去世后齊康公立，荒淫無(wú)度，被田和遷于海上軟禁起來(lái)。齊康公十九年，田和通過(guò)賄賂魏文侯和周天子，得到周天子的承認(rèn)成為諸侯，完成了田氏代齊的最后一步。

按照《史記·田敬仲完世家》里田氏譜系的記載，第一代是陳完，第五代是田桓子田無(wú)宇，田成子應(yīng)該是第七代人。但是奇怪的一點(diǎn)是，杜預(yù)注釋《左傳》至此的時(shí)候說(shuō)“成子，陳常也，敬仲八世孫。”而且我在百度查資料，看到也說(shuō)他是齊國(guó)田氏家族第八任首領(lǐng)。不知道是不是《史記·田敬仲完世家》里記載有瑕疵，反正我仔細(xì)對(duì)了幾遍都碰不上。在周太史的卜卦中，并未說(shuō)田氏代齊會(huì)是幾代人的事情，所以是幾代人倒無(wú)所謂，但《左傳》既然提到了懿氏妻子卜卦的結(jié)果是“五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京”，按說(shuō)后面應(yīng)該是能應(yīng)驗(yàn)上。不過(guò)如此精確的結(jié)果，卻沒(méi)有像周太史那一卦的過(guò)程一樣有詳細(xì)的解釋，也留下一個(gè)令人好奇的謎團(tuán)。

田氏代齊的故事大致過(guò)程就是這樣，我們熟悉的“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”來(lái)歷就是田氏代齊。這是《左傳》第一次出現(xiàn)具體的卜卦記錄并且得以應(yīng)驗(yàn)。后面還會(huì)有類似的記錄，但這些到底是真實(shí)的靈異事件還是后人附會(huì)的，就不好說(shuō)了。不過(guò)我覺(jué)得，大概率是田氏代齊之后，為宣揚(yáng)自己政權(quán)天命的神圣性而編造出來(lái)的。

《易經(jīng)》，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具神秘色彩的一部書(shū)，所謂“群經(jīng)之首”，地位可見(jiàn)一斑。提到《易經(jīng)》，我們都想到的就是八卦，提到八卦，都會(huì)自然而然想到算命。但我個(gè)人覺(jué)得，《易經(jīng)》應(yīng)該說(shuō)是古人歸納總結(jié)社會(huì)運(yùn)行一般規(guī)律后寫(xiě)出的一部書(shū)。至于所謂的算卦，其實(shí)是對(duì)世道人心運(yùn)轉(zhuǎn)一般規(guī)律掌握之后做出的預(yù)判而已，單純認(rèn)為《易經(jīng)》是講如何算卦的，那真的是大大降低了《易經(jīng)》的檔次——對(duì)了，初唐四杰之一的駱賓王，名字應(yīng)該就是出自于“觀國(guó)之光，利用賓于王”這句話。

再回到《春秋》。夏季沒(méi)什么大事，所以以“夏，五月”帶過(guò)。到了秋天，《春秋》記錄了一件事，“秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防?！备邆?，在之前魯莊公九年的時(shí)候提到過(guò)。高氏是齊國(guó)的大族，高傒是齊國(guó)的高官，鮑叔牙舉薦管仲的時(shí)候就說(shuō)“管夷吾治于高傒?！濒攪?guó)這次是誰(shuí)去會(huì)面的，按照之前的《春秋》記事體例，我們猜測(cè)應(yīng)該不是魯莊公，也不會(huì)是地位很高級(jí)的大夫。如果是魯莊公，這里應(yīng)該是“公及齊高傒盟于防”；如果是地位高級(jí)的大夫，這里應(yīng)該提名字，則會(huì)是“某某及齊高傒盟于防”。杜預(yù)就是持此觀點(diǎn)，他說(shuō)：“高傒，齊之貴卿而與魯之微者盟，齊桓謙接諸侯，以崇霸業(yè)?！闭J(rèn)為高傒作為齊國(guó)地位尊貴的大臣，而與魯國(guó)地位低微的人會(huì)盟，說(shuō)明齊桓公及齊國(guó)都很謙虛，因此才能成就霸業(yè)。

但是《榖梁傳》的說(shuō)法則完全不同：

不言公，高傒伉也。

《榖梁傳》認(rèn)為這次魯國(guó)是魯莊公出席了，但《春秋》之所以沒(méi)有說(shuō)是魯莊公參加，就是因?yàn)楦邆萏瓢亮恕?/span>

《公羊傳》的說(shuō)法也跟這個(gè)差不多：

齊高傒者何？貴大夫也。曷為就吾微者而盟？公也。公則曷不言公？諱與大夫盟也。

齊高傒是誰(shuí)？是齊國(guó)地位尊貴的大夫。然后解釋了一下，不要誤以為我們魯國(guó)去的人身份低微，這里省略的主語(yǔ)就是魯莊公，之所以《春秋》沒(méi)有說(shuō)是魯莊公，是避諱提魯莊公以國(guó)君身份跟對(duì)方的大夫會(huì)盟——因?yàn)檫@明顯身份不對(duì)等。

如果考慮當(dāng)時(shí)齊、魯之間的國(guó)力對(duì)比，似乎這個(gè)說(shuō)法也是有可能的——所以，這下我也沒(méi)有辦法確定到底魯莊公有沒(méi)有去了……

到了冬天，魯莊公迎來(lái)人生中的一件大事，《春秋》記錄說(shuō)“冬，公如齊納幣?！濒斍f公將要娶齊國(guó)的女子為妻。這一年魯莊公已經(jīng)三十五歲了，這個(gè)年紀(jì)才結(jié)婚在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非常晚了——但實(shí)際上這位娶自齊國(guó)的女子并不是魯莊公的第一位女人，后面我們會(huì)看到魯莊公有自己愛(ài)著的女子孟任而且早就在一起了。至于這位娶自齊國(guó)的女子，只是魯莊公法理上的正妻而已——這也決定了兩個(gè)人之間不會(huì)有什么感情，為魯莊公去世后魯國(guó)的變亂埋下了禍根。

按照當(dāng)時(shí)婚禮的流程，在經(jīng)過(guò)納彩（也稱“下達(dá)”）、問(wèn)名、納吉等環(huán)節(jié)之后，男家派人去女家送訂婚的禮物，是為“納徵”，亦稱“納幣”——類似我們今天說(shuō)的下彩禮。這個(gè)環(huán)節(jié)，男主人公是不用親自出面的，魯莊公親自出面，在當(dāng)時(shí)是失禮的行為，所以《公羊傳》就此評(píng)論說(shuō)：

納幣不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？親納幣，非禮也。

《榖梁傳》的觀點(diǎn)也是如此：

納幣，大夫之事也。禮有納彩，有問(wèn)名，有納徵，有告期，四者備而后娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。

《榖梁傳》對(duì)當(dāng)時(shí)婚禮流程的解釋，跟前面提到童書(shū)業(yè)先生在《春秋史》里的說(shuō)法，差了一個(gè)“納吉”。但針對(duì)《春秋》的這條記錄，也認(rèn)為魯莊公做的不合禮儀。

這次齊魯聯(lián)姻，大概率是魯莊公跟齊桓公的女兒結(jié)親，倆人是表兄妹關(guān)系。從他父親魯桓公時(shí)代開(kāi)始的齊魯聯(lián)姻，再次得到了鞏固。只是不知道，魯莊公有沒(méi)有想起自己那位慘死在齊國(guó)的父親、想起剛剛?cè)ナ啦痪玫哪赣H，想起這些的時(shí)候，他又是怎樣一種心情。

責(zé)任編輯：近復(fù)