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侯昱文 著《西周的王權(quán)、典儀與宗室思想》出版

書名：《西周的王權(quán)、典儀與宗室思想》

作者：侯昱文

出版社：劍橋大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年11月

【作者簡介】

侯昱文（Paul Nicholas Vogt），哥倫比亞大學(xué)博士，印第安納大學(xué)布魯明頓分校東亞語言文化系副教授、研究生主任，研究方向?yàn)樵缙谥袊幕?、宗教史。侯昱文的研究包括大量古文字材料，如青銅器銘文、簡帛文獻(xiàn)等。同時(shí)，他也對非“正史”的史料和非“經(jīng)典”的文本感興趣。他目前的研究著眼于西周時(shí)期寫作實(shí)踐和體裁規(guī)范的起源，以及它們在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的敘事文本中作為話語框架所扮演的多重角色。他的專著《西周的王權(quán)、典儀與宗室思想》（Kingship, Ritual, and Royal Ideology in Western Zhou China）基于青銅器銘文探討了西周時(shí)期的宗室典儀。目前正在撰寫的書稿《追溯治國之文：周文王與權(quán)力的另類話語》（Tracing the Pattern of Rule: King Wen of Zhou and Alternate Discourses of Authority）將關(guān)注出土文獻(xiàn)中和儒家經(jīng)典以外的傳世文獻(xiàn)中的周文王形象，探索這個(gè)無所不在的歷史人物所能傳達(dá)的廣泛的思想、文學(xué)和美學(xué)問題。

【內(nèi)容簡介】

西周一直被奉為中國典儀的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)的王室建立了諸多為后世王治傳統(tǒng)奠基的典儀。在本書中，侯昱文（Paul Nicholas Vogt）通過考察青銅器銘文，在變化多端的西周王室地緣政治中重新發(fā)現(xiàn)了早期中國典儀之本。作者揭示了周王如何承襲原有的典儀以建立和維系政權(quán)，同時(shí)作出修正，影響了后人對周王室儀式的記憶，并塑造了中國史上的治世傳統(tǒng)。作者借儀式與社會理論詮釋西周史，追溯前現(xiàn)代中國傳統(tǒng)的誕生、統(tǒng)治王朝如何建立和維持權(quán)力、宗教和政治如何互相支持與制衡，以及古代人民如何制作并使用藝術(shù)與器物，并為之賦予意義。

【目錄】

目錄

圖表 vii

縮寫 ix

致謝 xiii

導(dǎo)言 1

周的起源 3

周王室典儀的歷史建構(gòu)4

“禮”在西周社會的投射 7

典儀和西周宗室思想 9

作為西周典儀史料的青銅器 13

青銅器和周代思想16

本書的結(jié)構(gòu) 18

第一章：周治下的商代典儀 30

共通的典儀實(shí)踐 22

犧牲和宗室贊助 43

西周早期的典儀實(shí)踐 56

周王專用的典儀實(shí)踐 65

非宗室的典儀實(shí)踐 71

結(jié)論：周治下的祭祖典儀77

第二章：周王的典儀面相 80

王權(quán)的面相 81

大豐/大禮81

籍田、籍農(nóng)90

執(zhí)駒 98

結(jié)論：周王的面相及其重塑 107

第三章：周王對典儀的許可、賞賜和贊助 111

蔑歷 112

射禮 125

冊命 144

結(jié)論：變化的贊助策略 152

第四章：典儀組合與周代擴(kuò)張的地緣政治 155

麥方尊銘文 156

麥方尊所見的事件組合：關(guān)于族群認(rèn)同的說服性敘事 163

小盂鼎銘文 164

小盂鼎所見的管控，強(qiáng)制和沖突 170

典儀組合和西周早期地緣政治 173

第五章：重讀“禮制變革” 176

西周典儀的變化 177

“禮制變革”還是“禮制革命”？184

結(jié)論：“禮制變革”的政治邏輯 190

第六章：“在”的倫理：青銅器銘文所見宗室思想 197

青銅器銘文中宗室的勢力范圍 198

案例研究 238

直接通過祖先崇拜傳遞的宗室典儀信息：何尊銘文 238

促成祭祖儀式的宗室許可：尹姞鬲銘文 242

接續(xù)宗室禮儀的家族青銅器：麥方尊銘文 244

結(jié)論：作為宗室思想載體的有銘青銅器 246

結(jié)論：周代典儀與早期中國史 248

附錄 258

參考文獻(xiàn) 293

主題索引 310

銘文索引 321

【導(dǎo)言與結(jié)論】

（節(jié)選）

馮馳/譯

導(dǎo)言

本書將重述中國西周時(shí)期（前1045-771年）宗室典儀的歷史。西周時(shí)代始于周人及其同盟征服商——當(dāng)時(shí)中國北方的主要政權(quán)，終于周王室被逐出位于今陜西渭河流域的家園。在此期間，西周見證了單一政治宗教制度在中國北方大部地區(qū)的傳播，通用文字的廣泛流傳，以及很有可能的是，目前傳世文獻(xiàn)早期部分的寫作。最近的研究證實(shí)了這一時(shí)期職官體系的出現(xiàn)，即使是略覽早期史料，也可見西周與后世官名之間有很強(qiáng)的連續(xù)性。

在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里，西周時(shí)代被看作一個(gè)搖籃，孕育了關(guān)于正當(dāng)社會組織的許多重要設(shè)想。例如，將天視為一種道德力量，將天命視為政治合法性的來源，這些都是后來帝國意識形態(tài)中的關(guān)鍵概念。這些概念源于周王室為維系新國家所做的努力，而以宗廟為基礎(chǔ)的宗法制度在傳統(tǒng)上被認(rèn)為起到了這樣的作用。因此，西周的統(tǒng)治者在前現(xiàn)代中國的文化歷史意識中占據(jù)了特殊的地位：文王和武王這兩個(gè)名字成了“胡蘿卜加大棒”的治國之術(shù)的代名詞；周公是德才兼?zhèn)涞某甲拥牡湫痛恚笫纻髡f他曾將禮制系統(tǒng)化；周穆王西巡的經(jīng)歷為《穆天子傳》（也許是中國首部奇幻小說）提供了素材。后世認(rèn)為西周諸王的成就創(chuàng)造了一個(gè)作為重要參照系的、共同的中華文明。

本書重新發(fā)現(xiàn)了典儀是如何促成這種創(chuàng)造行為的。通過青銅器銘文這扇最清晰的窗戶，我們得以觀照西周諸王當(dāng)時(shí)的儀式實(shí)踐。有銘青銅器是虔敬的物品，是社會地位的標(biāo)志，是上下級互動的記錄，在國家、血緣、宗教和經(jīng)濟(jì)的交互場域中建立了連接點(diǎn)。本書經(jīng)由儀式研究和物質(zhì)文化研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架來探討這些重要物品的銘文中描述的宗室活動，建立一種獨(dú)立于儒家經(jīng)典傳統(tǒng)的詮釋視角。通過這一視角，將西周典儀解讀為一種思想議題的載體，承載了有關(guān)王權(quán)本質(zhì)以及王室與早期中國政治舞臺上其它利益相關(guān)者的關(guān)系的討論。

周代上層社會的典儀在西周時(shí)期經(jīng)歷了重大且明顯的變化，特別是對王的形象塑造方面。本書盡可能將這些變化與王室的歷史背景聯(lián)系在一起，解釋周早期的王室典儀事件如何將血緣和臣服融合成一種靈活且可復(fù)制的歸屬模式，幫助周王朝跨越時(shí)空的遙遠(yuǎn)距離團(tuán)結(jié)在一起。隨著周王朝前所未有地快速擴(kuò)張到達(dá)極限，王室典儀的部署發(fā)生了變化，以適應(yīng)新的地緣政治環(huán)境。短暫的多樣化之后是鞏固以及系統(tǒng)性的努力，以使王權(quán)自然化，為后世對西周典儀的記憶奠定了標(biāo)準(zhǔn)。

本書通篇意圖讓讀者窺見周代上層社會典儀變化的標(biāo)準(zhǔn)如何服務(wù)于不同甚至可能相互沖突的利益，由此重現(xiàn)中華文明形成時(shí)期宗室典儀思想與實(shí)踐的多樣性。

結(jié)論

本書試圖用周王自己的語言重述西周典儀的歷史。因此，我們在很大程度上依賴于有銘青銅器，這是西周時(shí)期最豐富、最可證實(shí)的同時(shí)代資料，也是最清晰的可斷代資料。青銅器銘文為我們提供了關(guān)于西周典儀的數(shù)百種或詳或略的敘述。然而，許多不同的力量——祭祖典儀的虔敬精神、王與賓的政治目的、作器者的表現(xiàn)力，以及他們對因果關(guān)系的理解——塑造了這些敘事，而后才形成不朽的青銅器。至少后來的儀式史學(xué)家很清楚這一點(diǎn)，正如《禮記·祭統(tǒng)》所言：

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。

在某種程度上，青銅器本身在這個(gè)過程中有自己的能動性：它們的形狀和應(yīng)用習(xí)俗為其所承載的儀式記錄設(shè)定了物理和敘事邊界。因此，從敘事的角度來看，將西周宗室典儀的特質(zhì)與銘文書寫的傳統(tǒng)分開幾乎是不可能的。

所以，本書所寫的既是宗室典儀的文本表述史，也是儀式本身的歷史。這些文本表述在形成和傳播西周時(shí)期王權(quán)與精英身份的共同愿景中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。正如將自己置于王國中心的周王所設(shè)想的那樣，周王朝因而被青銅器聯(lián)結(jié)，因?yàn)榍嚆~器所承載的信息將王國維系為一個(gè)整體。但另一方面，王室傳遞的信息被青銅器制約，因?yàn)橛秀懬嚆~器作為媒介，對宗室典儀敘事的范圍和力量施加了自己的限制和期望。由于本研究依賴于宗室思想與其它利益復(fù)合體之間這種富有成效的沖突的成果——也就是有銘青銅器，它也被青銅器約束，只能盡可能囊括該媒介提供的細(xì)節(jié)。筆者希望未來進(jìn)一步的工作能夠擺脫這些約束，運(yùn)用這里得到的見解來更好地理解周宗室典儀在后世中國的文化政治史中的修辭性功能。

責(zé)任編輯：近復(fù)