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馬志亮 著《秦禮儀研究》出版

書名：《秦禮儀研究》

作者：馬志亮

主編：王子今

出版社：西北大學(xué)出版社

出版年：2021-3

【作者簡介】

馬志亮，武漢大學(xué)國學(xué)博士，中信建筑設(shè)計(jì)研究總院、華中科技大學(xué)建筑學(xué)博士后，研究方向?yàn)橹袊幕?、禮儀制度和文化線路，著有《武昌老建筑》《文化線路在中國》《樣式雷》《武昌地標(biāo)》等。

【內(nèi)容簡介】 

《秦禮儀研究》通過對秦人婚禮、賓禮、喪禮、祭禮四種禮制活動(dòng)的考察，探討秦國和秦朝諸多禮俗的主要儀節(jié)和演變歷程，重新審視秦國和秦朝的禮樂文明，以修正戰(zhàn)國以來人們對秦“虎狼之國”“無禮義之心”的誤解，復(fù)原秦人民風(fēng)古樸、謹(jǐn)守法禮秩序的禮義形象。通過研究，作者認(rèn)為，秦周文化恐非同源，但秦人在立國前后即接受周文化并全面學(xué)習(xí)周禮，其禮制建設(shè)取得了豐碩成果，絕非所謂的“無禮之邦”。秦人在學(xué)習(xí)周禮的同時(shí)，始終保持自身特色并注重禮法建設(shè)，形成特色鮮明、尊君抑臣的秦禮秦法。秦人憑借其強(qiáng)大的軍事力量，將其影響力擴(kuò)展至當(dāng)時(shí)的全中國范圍，奠定了中國古代皇權(quán)社會的制度模式和文化基礎(chǔ)。

【目錄】

緒論

第一章 婚禮

第一節(jié) 秦宗室婚姻制度與儀節(jié)

一  秦君后妃的稱號與等級制度

二  秦君及秦宗室的婚嫁年齡

三  秦國宗室婚姻制度的性質(zhì)與特點(diǎn)

第二節(jié) 秦庶民的婚姻禮俗

一  《日書》所見婚嫁擇日術(shù)

二  商鞅變法及其后的婚俗與婚制改革

第二章 賓禮

第一節(jié) 秦國朝聘活動(dòng)的基本情況

第二節(jié) 秦國會盟活動(dòng)的概況及特點(diǎn)

第三節(jié) 秦國的外交禮儀程式及其演變

一  秦國朝聘禮儀的基本程式及其演變

二  秦國會盟禮的儀節(jié)

第三章 喪禮

第一節(jié) “三禮”所見喪禮儀節(jié)概述

一  臨終

二  死后

三  入葬

四  葬后

第二節(jié) 秦人的訃告、吊喪禮儀

一  訃告

二  吊喪、赗襚與會葬之禮

第三節(jié) 秦人的斂尸禮俗

一  沐尸

二  飯含

三  握

四  其他殮尸用具

第四節(jié) 秦人的下葬禮俗與棺槨制度

一  筮宅和卜日

二  棺槨制度

第四章 祭禮

第一節(jié) 秦人祭禮的神靈系統(tǒng)

一  “三禮”中的神靈祭祀系統(tǒng)

二  秦人祭祀的神靈系統(tǒng)

第二節(jié) 秦庶民祠祀的擇日宜忌與祠禱儀節(jié)

一  秦庶民的祠祀擇日宜忌

二  秦庶民的祠禱儀節(jié)

第三節(jié) 秦國家祭祀的發(fā)展歷程

一  畤的含義和畤祭的起源

二  畤祭東進(jìn)及其原因

三  畤祭對象和意義的演變

結(jié)語

主要參考文獻(xiàn)

后記

【緒論】

（節(jié)選）

至遲從戰(zhàn)國末年開始，秦國即被打上了“虎狼之邦”的烙印。例如，虞卿對趙王所說：“且秦虎狼之國也，無禮義之心?！濒斨龠B進(jìn)一步說道：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也。”[[漢]劉向：《戰(zhàn)國策》，上海古籍出版社，1985年，第696、705頁。]而兩漢學(xué)界對秦國禮制建設(shè)普遍的批評態(tài)度，則使秦?zé)o禮義的形象進(jìn)一步坐實(shí)。如賈誼在其《治安策》中指出：“商君遺禮義，棄仁思，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗?！盵[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書》卷四八《賈誼傳》，中華書局，1962年，第2244頁。]劉安的謀士伍被也指出：“昔秦絕先王之道……棄禮義，尚詐力，任刑罰。”[[漢]司馬遷撰，[南朝宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節(jié)正義：《史記》卷一一八《淮南衡山列傳》，中華書局1959年，第3086頁。]董仲舒尖銳地批評秦“棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道”。[《漢書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌?，?504頁。]《鹽鐵論·刑德》更言秦法“禮義廢而刑罰任”。[王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年，第566頁。]

但細(xì)審史料及考古材料，發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。秦自襄公立國，即開始向諸侯通使，友好互聘，并展開自身的祭祀禮制建設(shè)。之后，文公時(shí)又設(shè)立了史官，并繼續(xù)深化對周禮文明的全面學(xué)習(xí)，這在出土的青銅器形制、紋飾以及秦對西周文字的繼承方面表現(xiàn)得尤為明顯。隨著對周禮文明接受程度的逐漸加深，至遲到秦穆公時(shí)，秦國正式開始了與東方諸侯的會盟活動(dòng)，秦貴族已能熟練地運(yùn)用外交辭令。從秦晉韓原之戰(zhàn)的前后經(jīng)過來看，秦國在信義與禮節(jié)上已絲毫不遜色于中原姬姓大國。在春秋前期，秦君就恪守同盟死即訃告的周禮原則，秦國貴族也已熟練掌握諸侯間的相吊禮儀，并且秦君薨喪之期也逐漸向周禮的規(guī)定靠攏。

而且，春秋前中期在中原諸侯間盛行的“攘夷”旗號也并非針對秦國，此時(shí)秦人已儼然成為華夏文明圈的一員。只是穆公歿后，隨著秦國勢力的日漸衰微，才有了“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之”的窘境。[《史記》卷五《秦本紀(jì)》，第202頁。]但就在這種內(nèi)憂頻仍的狀況之下，秦國仍然較好地維持了君尊臣卑的上下等級秩序，并未出現(xiàn)類似東方各國那樣普遍的以下僭上現(xiàn)象，即使是在改變秦社會面貌的商鞅變法之中，這一等級禮制傳統(tǒng)也得到了很好地維護(hù)，甚至是加強(qiáng)。更難能可貴的是在整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國在王室婚姻問題上，始終恪守周禮“同姓不婚”原則，從未有逾越之舉。

實(shí)際上，在商鞅變法之后，秦人在注重實(shí)用的同時(shí)，并未放棄對禮義昌明社會的追求。如秦昭王和秦王政在接見藺相如及燕使時(shí)，皆設(shè)九賓以禮之；[《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如?！薄妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸扒赝趼勚?，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者咸陽宮?！盷秦莊襄王既并東周君土地，卻并不絕其祠；秦人對雍地四畤和諸多日月神祠的祭祀也一直是按時(shí)進(jìn)行、管理有序的。在統(tǒng)治者恪守周禮的帶動(dòng)作用下，整個(gè)秦國社會民風(fēng)古樸，荀子入秦后，對此亦由衷感嘆。[《荀子·強(qiáng)國》：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑（佻），甚畏有司而順，古之術(shù)也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣?！盷

在秦朝統(tǒng)一之后，秦始皇帝更是站在前所未有的高度上，開展了全國性的禮制建設(shè)。諸如規(guī)范雍四畤的祭祀活動(dòng)，封禪泰山并加強(qiáng)對全國范圍內(nèi)山川祭祀的管控，完成了秦國家祭祀從地方性的多神崇拜到大一統(tǒng)的以天為尊的轉(zhuǎn)變；巡行刻石，倡導(dǎo)別貴賤、男女禮順、謹(jǐn)守職事；招收儒生以為博士，主管議政、制禮與藏書。而秦二世時(shí)也依然在規(guī)劃山川百祀之禮，并建立了以始皇帝為帝者祖廟的新七廟制。由此可見，秦的禮制建設(shè)貫穿了其由諸侯國到帝國的整個(gè)歷史時(shí)期，并且還深深影響了兩漢等后代王朝。

如今出土的秦文化考古材料愈益增多，在律令類簡牘大量出土的同時(shí)，亦不乏宣揚(yáng)儒家文化及維護(hù)喪葬祭祀禮制的內(nèi)容出現(xiàn)，因此，我們具備了更豐富全面的材料，可以將之與傳世禮書文獻(xiàn)對讀，來重新審視秦國和秦朝的禮制建設(shè)情況，對秦人之禮進(jìn)行系統(tǒng)梳理，不僅可以否定此前對于秦人崇法而不重禮的偏見，填補(bǔ)秦禮研究的空白，而且可以使相關(guān)的考古與古文字材料得到重新闡釋，豐富先秦及秦漢史的內(nèi)涵。

責(zé)任編輯：近復(fù)