“社科大講堂”社科宣傳闡釋系列活動首場分享會在嶺南書院（江心島書院）舉行，王秦豐博士分享“國學與文化自信”
原標題：經(jīng)典與概念 讓你讀懂國學
來源：“廣東清遠嶺南書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十一日庚戌
耶穌2024年8月14日
國學是中華民族自己的文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求。中華文明歷史悠久，傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，我們?nèi)绾斡行W習國學，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？
3月31日，2024年“社科大講堂”社科宣傳闡釋系列活動首場分享會在嶺南書院（江心島書院）舉行，十三屆全國政協(xié)委員王秦豐博士，以“國學與文化自信”為題帶來分享。
他為大家找到了一條學習國學的捷徑，這也是他在《國學要義》一書中所提出的觀點，即只要讀懂五本經(jīng)典和十個概念，就能掌握國學要義和傳統(tǒng)文化的精髓。
王秦豐，十三屆全國政協(xié)委員，教授。1978年考入中山大學哲學系學習，1982年分配到中央國家機關(guān)工作，1999年考入北京大學政治學與行政管理系攻讀博士學位。長期堅持國學和傳統(tǒng)文化研究，著有《論語與人生》《老子與哲學》《孟子與政治》《韓非與法治》《品讀國學經(jīng)典》《國學要義》《國學溯源》。其中《論語與人生》《老子與哲學》《品讀國學經(jīng)典》《國學要義》已在香港出版發(fā)行。
什么是國學
國學名詞古已有之，意指學校?！吨芏Y》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞”；《禮記》曰：“國學者，在國城中王宮左之小學也?！?/span>
1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化大量涌入，因而提出了近代國學的概念。首先是張之洞的“中學為體，西學為用”，“中學”就是后來國學概念的雛形。1902年，梁啟超明確提出了意指傳統(tǒng)文化的近代國學概念。中國由傳統(tǒng)社會進入近代社會，始終面臨著如何處理中學與西學的關(guān)系問題。近代國學概念的提出，其目的是為了保護、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
國學概念雖有爭議，但大家基本是認同的。關(guān)于國學定義，許多學者提出過不同見解，今天我們介紹這些定義，并不是討論定義是否科學，而是要了解不同定義對我們的啟發(fā)意義。
梁啟超沒有直接定義國學，只是指出了研究國學的路徑。他認為，國學有文獻和德性兩門學問。文獻的學問是搜集、整理和研究文獻，古今中外概莫能外。
而他所說的德性學問，則揭示了中西文化的差異。西方文化從古希臘開始，一直重視人和自然的關(guān)系，科學精神比較發(fā)達；中華文化從老子、孔子開始，一直重視人和人的關(guān)系，人文精神比較發(fā)達，倫理道德的學問比較大。梁啟超的德性學問啟示我們，就是學了國學，學了關(guān)于做人的道理，一定要去實踐，即按照內(nèi)省和躬行的方法去研究。
胡適也對國學下過一個定義：“國學”在我們心眼里，只是“國故學”的縮寫。中國一切過去的文化歷史，都是我們的國故。研究這一切過去的歷史文化的學問，就是國故學，省稱“國學”?！皣省边@個名詞，最為妥當，因為它是一個中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣省卑皣狻保职皣?。我們?nèi)舨涣私狻皣保绾味谩皣狻保?/span>
這一定義給我們的啟發(fā)是，面對當前的國學熱和傳統(tǒng)文化熱，我們一定要保持清醒頭腦，正確辯證地對待國學，繼承弘揚國粹和傳統(tǒng)文化中的精華，批判揚棄國渣和傳統(tǒng)文化中的糟粕。
章太炎著有《國學概論》，他提出了國學本體的概念，認為國學本體一是經(jīng)史非神話；二是經(jīng)典諸子非宗教；三是歷史非小說傳奇。
馬一浮認為，國學主要是指儒家文化，“國學者，即是六藝之學?！绷囉袃蓚€含義，一個含義為“六經(jīng)”，意指儒家經(jīng)典。另一含義是先秦時期，學生到學校讀書要學六門課程，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
綜合分析，國學就是以儒學為主體、佛道為兩翼的中國傳統(tǒng)文化和學術(shù)的統(tǒng)稱。
三大文化流派：糧食店 百貨店 藥店
對于中華民族來說，影響最大的是三大文化流派：儒家、佛家、道家。公元前134年，漢武帝實行了“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文化政策，儒家文化歷史性地占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導地位，深遠地影響了中國人的思維方式和行為模式。但是，我們不能否定佛家和道家文化的影響。南懷瑾對三大文化流派的不同影響，有一個形象的比喻。
儒家就像糧食店。人一日三餐離不開糧食，說明儒家文化和我們的日常生活密切相關(guān)，是日用而不知的文化。
佛家就像百貨店。百貨店有實用價值，如果你的牙膏、肥皂或衣服、鞋子沒有了，可以到百貨店去買。百貨店還有一個作用，就是不買東西，也可以進去逛逛，看到琳瑯滿目的商品，心里也會產(chǎn)生美感，有一種愉悅的心情，這說明佛家有修心養(yǎng)性的功能。
道家就像藥店。人如果不生病，藥店就離我們很遠，但人吃五谷雜糧，怎么可能不生病呢？一旦生病，藥店就會成為救命的地方。
道家不是治人的身體毛病，而是治人的心理毛病。人在順利的時候，不會有心理毛病，只有人生或事業(yè)遇到挫折時，才會產(chǎn)生心理毛病。道家也沒有好辦法，就是叫你忘記名、利和權(quán)力。忘記是不可能的，看淡是可能的。只要淡薄名利，你的心理感受就會好一些，痛苦也會減少一些。道家這家藥店更重要的目的，還是要治療社會的毛病。傳統(tǒng)社會凡是由亂到治，都是當時的統(tǒng)治者有意識地運用道家學說治國安邦。
在三大文化流派中，佛家有點特殊性，既是外來文化，又是宗教。所以，本土產(chǎn)生的真正對中國人產(chǎn)生影響的是儒家和道家。
學好五本國學經(jīng)典
《老子》是道家的元典，《論語》《孟子》《大學》《中庸》是儒家的元典，讀懂道家和儒家的元典，就是讀懂了國學要義，理解了傳統(tǒng)文化的精髓。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，5000余字，是古代先秦諸子分家前的一部著作，被譽為人生寶典和萬經(jīng)之王，全面反映了道家的世界觀、方法論、政治思想和人生哲學?！独献印费芯繛樘熘?，是一部哲學書籍，核心思想是“道法自然”。我們學習《老子》，既可以想像形上本體和終極意義，又可以指導現(xiàn)實政治和人生旅途。
《論語》15000余字，主要記載孔子及其弟子的言行，研究的是為人之道，系統(tǒng)闡述了儒家的倫理價值、政治主張和人格理想。不同于老子關(guān)心形上本體問題，孔子只關(guān)心人世間的事情，“六合之外，圣人存而不論”。孔子的核心思想是“仁者愛人”，在此基礎(chǔ)上闡述了為政以德和君子人格的理想?！墩撜Z》是中國人的圣經(jīng)，應當作為案頭書，終身閱讀，以指導我們做人做事。
《孟子》35000字，是五本經(jīng)典中篇幅最長的，相傳為孟子及其弟子萬章、公孫丑共同編纂，重點記錄孟子的人性思想、治國理念和政治行為。學習《孟子》，應注意把握“人性本善”的性善論，“民貴君輕”的政治思想，“制民之產(chǎn)”的仁政學說，以及“浩然正氣”的大丈夫精神。
《大學》僅為1700余字，相傳為曾子思想，為曾子后學所寫定，著力論述儒家修己安人、內(nèi)圣外王的思想。圍繞“修己以安百姓”的主題，提出并闡述了明明德、親民和止于至善的“三綱領(lǐng)”，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”。
《中庸》只有3500余字，相傳為子思所作，主要論述儒家心法和心性修養(yǎng)，富有哲學色彩和意蘊。學習《中庸》，就是要堅持做人做事不要走極端，而要不偏不倚、無過猶不及。然而，中庸之道，一定不要理解為沒有原則，沒有是非，當好好先生，而是有原則、有是非的不偏不倚。對于好好先生，孔子有一個“鄉(xiāng)愿”的專用名詞，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
《老子》《論語》《孟子》《大學》《中庸》五本經(jīng)典，加起來不到六萬字，作為中國人，是必須認真閱讀學習的。
讀懂十個國學概念
概念是人們思維對于客觀事物普遍本質(zhì)的認識和反映。道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個概念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
當今漢字約為8萬余個，之所以選擇十個國學概念，是因為傳統(tǒng)社會一直重視價值觀的提倡。最早是管子，他認為：“禮義廉恥，國之四維”。儒家提出仁、義、禮、智、信的五常理念。宋朝又一次強調(diào)了傳統(tǒng)的價值觀，提出了八德的概念，即禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信。上述十個國學概念就是概括提煉了管子的“四維”、儒家的“五常”和宋朝的“八德”。
道是老子哲學的最高范疇。在老子看來，道是造物主，是天下萬事萬物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
仁是孔子學說的最高范疇。在孔子看來，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進而推己及人及物，誠如孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛物”。
義是儒家的五常理念，確實與利相對立，“君子喻于義，小人喻于利”。同時，“義者，宜也”，意指具體的場景，你的言行得體合適，使大家都感到舒服，這也是義的重要內(nèi)容。
禮是儒家的五常理念?！岸Y之用，和為貴”，禮就是規(guī)矩，要求人人遵守規(guī)矩，和睦相處，和諧共存。
智是儒家的五常理念，既包括知識又包括智慧。智有機構(gòu)成了君子的人格，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。
信也是儒家的五常理念，主張人人都要講誠信，以利于安身立命。否則，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”
孝是儒家的重要思想范疇，要求人人既要贍養(yǎng)父母，更要敬重父母。孝也是中華文化的基礎(chǔ)，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與”。
忠是儒家的重要思想范疇，不僅有忠誠的含義，更有忠恕的內(nèi)容。我們要多從忠恕的角度認識忠的概念，包容不同個性的人，寬容知錯能改的人。
廉是傳統(tǒng)文化的重要概念，也是一個政治倫理范疇，強調(diào)官員不能利用權(quán)力獲取不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。
恥是傳統(tǒng)文化的重要概念，具有心理學意義，意指做了錯事，說了錯話，要感到慚愧和羞恥，“知恥而后勇”。
學習國學，堅定文化自信
中國是世界上唯一沒有中斷過文明的國度，這充分證明中華文化具有勃勃生機和旺盛的生命力。僅憑這一點，我們就有理由對中華文化充滿自信。我們都應該自覺地學習國學，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
首先要認真閱讀經(jīng)典。任何解讀經(jīng)典的書都比不上經(jīng)典本身，只有經(jīng)典本身，才是原汁原味的。傳統(tǒng)文化典籍都是文言文，學習時，如果能讀懂原文，就不要去看注釋；如果看了注釋能理解原文，就不要去看白話譯文；如果還看不懂，再去看白話譯文，從而不斷提高自己的文言文水平。
其次要注意總體把握?，F(xiàn)在解讀經(jīng)典的書很多，觀點不盡一致，我們不要在字句理解上過于較真。因為我們不做學術(shù)研究，不可能也沒有必要字斟句酌。只要從宏觀上能夠把握經(jīng)典的內(nèi)容，能夠捋順經(jīng)典內(nèi)部的關(guān)系，就非常有學習收獲了。
再次要學思結(jié)合。學習的同時，一定要思考，才能提高學習質(zhì)量；思考的同時，一定要學習，才能夯實思考的基礎(chǔ)。學習與思考密切聯(lián)系，缺一不可。否則，就是“學而不思則罔，思而不學則殆”。
最后，學習時一定要動筆，盡量做到不動筆不學習。動筆寫文章，是一件難事，而動筆讀書學習，卻不是一件難事。
在書上看到好的句子，畫一條杠幫助自己記憶，是動筆；有的話寫得好，是警句名言，就在旁邊注個感嘆號，是動筆；如果對某些內(nèi)容有疑問，可在旁邊畫個問號，也是動筆；有了感悟，在書頁邊上寫下來，更是動筆。
只在書上動筆還不夠，進一步就要在書外動筆，譬如，摘錄一些卡片；又如，寫一些學習體會；再如，就是更高層次的動筆，試著寫研究文章。動筆不僅可以提高學習質(zhì)量，而且也是讀書學習的真正標志。只有動筆，才能證明你是真的在讀書學習。
當然，生活在信息時代，我們還要注意電子媒介的學習，但不要被電子媒介所淹沒，忽視紙質(zhì)媒介的學習。紙質(zhì)媒介仍然是讀書學習的主渠道，且有著電子媒介無法比擬的優(yōu)勢。
從國學概念，到經(jīng)典導讀，再到學習方法，王秦豐用簡單易懂的語言讓大家認識國學，不少聽眾都有所收獲。市民梁女士曾經(jīng)是一位語文老師，后來她在國學機構(gòu)教書三年，也教過《論語》。在聽完王秦豐的分享后，她有很深的感觸，“我教國學，有30多個學生，其中有7位能把《論語》全篇都背下來，后來我發(fā)現(xiàn)，在那么多個孩子當中，這7位孩子確實是最優(yōu)秀的。”她的學生正是因為認真學習閱讀《論語》，從而改變了自己的人生。
本次活動由中共清遠市委宣傳部、清遠市精神文明建設(shè)辦公室指導，清遠市社會科學界聯(lián)合會主辦，嶺南書院（江心島書院）、一默書房承辦，清遠市人才驛站江心島分站協(xié)辦。
責任編輯：近復
