【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之閔公二年
《春秋》三傳通讀入門之閔公二年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十五日甲寅
耶穌2024年8月18日
[春秋]二年春，王正月，齊人遷陽。
夏，五月，乙酉，吉禘于莊公。
秋，八月，辛丑，公薨。
九月，夫人姜氏孫于邾。公子慶父出奔莒。
冬，齊高子來盟。
十有二月，狄入衛(wèi)。
鄭棄其師。
魯閔公二年，公元前660年。
春季，《春秋》只有一條記錄，“二年春，王正月，齊人遷陽?！标?，是一個(gè)很小的封國，有說是姬姓，有說是偃姓，后代的子孫就以國名為姓即為陽姓——明教教主陽頂天估計(jì)就是其后人。陽國的地理位置，有說在今天的山東沂南縣，也有說在山東青州市一帶——這種小國因史料缺失，所以經(jīng)常出現(xiàn)類似情況。類似魯莊公十年《春秋》“宋人遷宿”一事，此處“齊人遷陽”就是陽國被齊國吞并。不過這條記錄三傳都未關(guān)注。
《左傳》春季的記錄，是虢國大夫舟之僑出奔晉國：
二年春，虢公敗犬戎于渭汭（ruì）。舟之僑曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣?！彼毂紩x。
渭汭，杜預(yù)注釋說“渭水出隴西，東入河。水之隈曲曰汭?！蔽紱I即渭水的彎曲處。犬戎曾經(jīng)導(dǎo)致了西周的覆亡，從考古和文獻(xiàn)看，當(dāng)時(shí)有很多中原諸侯與犬戎作戰(zhàn)的記錄。虢公能打敗犬戎，說明虢國實(shí)力還是比較強(qiáng)勁。舟之僑是虢國的大夫。他說的“無德而祿”，用今天的話說就是德不配位。虢國的高官都主動(dòng)出奔晉國，說明虢國內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分裂。這段記錄，也為后面虢國滅亡做了鋪墊。
這段意思說，魯閔公二年，虢公在渭汭打敗了犬戎。舟之僑評(píng)價(jià)此事說：“德行不好卻享受戰(zhàn)勝的福祿，這不是好兆頭，恐怕災(zāi)禍就要來了。”于是出奔晉國。
夏季，《春秋》記錄是“夏，五月，乙酉，吉禘（dì）于莊公?！倍E，是一種祭祀的儀式，杜預(yù)注釋說“三年喪畢，致新死者之主于廟，廟之遠(yuǎn)主當(dāng)遷入祧（tiāo），因是大祭以審昭穆，謂之禘?！比巳ナ廊曛?，要將其靈位安置在祖廟，祖廟中此前安置的相對(duì)較遠(yuǎn)的祖先神位，就要遷入遠(yuǎn)祖專享的廟（即祧），在這個(gè)過程中要舉行大的祭祀，重新排放祖廟中先祖的靈位順序（即審昭穆），這就是禘。這里提到的昭穆制度，是古代關(guān)于宗廟里神位排序的一種規(guī)定?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：
夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無亂也。是故有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫，此之謂親疏之殺也。
大致意思說，祭祀先祖時(shí)，先祖的神位在廟里的排序是有昭、穆之別的，以此來明確不同輩分人之神位在宗廟中的位置。
按禮制，宗廟里祖先神位排放順序是始祖居中，左昭右穆。具體來說就是父親居左為昭，子居右為穆。二、四、六世為昭，三、五、七世為穆，先世為昭后世為穆；長(zhǎng)為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。但宗廟里的牌位總數(shù)是有規(guī)定的。按禮制天子立七廟，即始祖神位居中，然后加上當(dāng)今天子的父親、祖父、曾祖、高祖、高祖的父親和祖父的神位，按照昭穆制度供奉在一起。諸侯五廟，為始祖神位居中，然后加上當(dāng)今國君的父親、祖父、曾祖、高祖的神位。大夫三廟，即始祖、父親、祖父三者神位。士立一廟，有說這一廟只是祭祀家族的太祖。庶人則無廟。
所以當(dāng)最近一代去世的人，三年之后到了神位進(jìn)入先祖廟的時(shí)候，就需要將之前部分祖先的神位移出到祧，而祖廟里留存的神位，其順序也需要作出相應(yīng)的調(diào)整——這過程就是禘。吉禘，是表示舉行完大的祭祀之后，向祖先神位告吉，因而稱吉禘。
有這些基礎(chǔ)知識(shí)，再來看關(guān)于魯莊公的這條記錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)異常：魯莊公去世到現(xiàn)在才兩年，尚未達(dá)到杜預(yù)注釋說的“三年喪畢”，魯國這樣做，顯然是提前了，提前了就意味著不合禮制。《左傳》夏季的記錄與此事有關(guān)：
夏，吉禘于莊公，速也。
給魯莊公做的這個(gè)吉禘禮，提前了——還算客氣，只是說不合禮儀，也未過于苛責(zé)。
不過杜預(yù)注釋到此的時(shí)候，說了一句：“莊公喪制未闕，時(shí)別立廟，廟成而吉祭又不于大廟，故詳書以示譏”——認(rèn)為《春秋》這里記載此事就是有譏諷的意思。
《榖梁傳》則明確認(rèn)為《春秋》有臧否之意：
吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。
《春秋》這里特意稱“吉禘”，是因?yàn)檫@其實(shí)不吉。三年喪期還未結(jié)束就舉行吉祭，所以《春秋》記錄下來，表示認(rèn)為此事非禮。
《公羊傳》和《榖梁傳》觀點(diǎn)基本一致，不過解釋的更詳細(xì)：
其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷為未可以吉？未三年也。三年矣，曷為謂之未三年？三年之喪，實(shí)以二十五月。其言于莊公何？未可以稱宮廟也。曷為未可以稱宮廟？在三年之中矣。吉禘于莊公，何以書？譏。何譏爾？譏始不三年也。
《春秋》這里為何特意要在禘前面加個(gè)“吉”字？這里用“吉”，其實(shí)是說不可以用“吉”。為何說不可以用“吉”？因?yàn)轸斍f公去世迄今未滿三年。為何說未滿三年？正常情況下應(yīng)該服喪三年，魯莊公去世到現(xiàn)在實(shí)際才二十五個(gè)月?！洞呵铩愤@里為何稱“莊公”？因?yàn)檫€不能稱宮廟。為何還不能稱宮廟？是因?yàn)檫€在三年服喪期之中?！洞呵铩愤@里為何特意記錄“吉禘于莊公”？是表示譏諷。譏諷什么？譏諷開了一個(gè)服喪還不到三年就禘的頭。
其實(shí)硬要說三年，此時(shí)也已經(jīng)進(jìn)入了魯莊公去世的第三個(gè)年頭了，就是月份差了點(diǎn)。
秋季，《春秋》記錄是“秋，八月，辛丑，公薨。九月，夫人姜氏孫于邾（婁）。公子慶父出奔莒?！薄?jiǎng)偧次幻銖?qiáng)兩年的魯閔公突然去世。哀姜出奔邾國，公子慶父出奔莒國。
魯閔公此時(shí)也就是一個(gè)八九歲的小孩子，對(duì)于他的突然死亡，《公羊傳》未關(guān)注，《榖梁傳》則解釋了一句：
不地，故也。其不書葬，不以討母葬子也。
不地，是因?yàn)檎Ｇ闆r下國君去世，《春秋》的記錄應(yīng)該是“某月某日，公薨于路寢”，但這條記錄沒說魯閔公在哪去世?！捌洳粫帷敝敖忉屵^，意味著《春秋》后面沒有“某月某日，葬我君閔公”的記錄。所以，《榖梁傳》認(rèn)為這些都是夫子有意為之的。《春秋》特意不記載魯閔公去世的地點(diǎn)，是因?yàn)橛凶児拾l(fā)生。不記載安葬的事，是因?yàn)椴荒芤贿吢曈懫淠敢贿叞苍醿鹤印?o:p>
《榖梁傳》這解讀，就是認(rèn)為夫子沒有明說但實(shí)際暗指魯國再次發(fā)生了政變，魯閔公就是被弒殺的。既然要聲討母親，說明其名義上的母親對(duì)魯閔公的去世負(fù)有不可推卸的責(zé)任，魯閔公名義上的母親是誰？是哀姜。再往深推，則可以猜到魯閔公之死，幕后兇手依然是公子慶父。
慶父和哀姜一黨，在魯莊公去世后不到三年時(shí)間里，已經(jīng)反復(fù)作亂，此時(shí)魯國內(nèi)部尚有公子友一系的人馬，這一派勢(shì)力占據(jù)著道義的制高點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)縱容慶父和哀姜一黨繼續(xù)胡作非為，顯然魯閔公去世后魯國內(nèi)部又發(fā)生了一系列斗爭(zhēng)，而慶父和哀姜一系在這次斗爭(zhēng)中失利了——也正常，得道多助失道寡助——所以兩人無法在魯國容身，于是分別出逃?！稑b梁傳》針對(duì)“九月，夫人姜氏孫于邾”解讀說：
孫之為言猶孫也。諱奔也。
“孫”，就是委婉表示哀姜出奔。
對(duì)“公子慶父出奔莒”的解釋是：
其曰出，絕之也。慶父不復(fù)見矣。
《春秋》這里用“出”，是表示斷絕的意思，慶父此后不能再回到魯國了。
《公羊傳》對(duì)這兩位出奔一事解讀如下：
公薨何以不地？隱之也。何隱爾？弒也。孰弒之？慶父也。殺公子牙，今將爾，季子不免。慶父弒二君，何以不誅？將而不免，遏惡也，既而不可及。緩追逸賊，親親之道也。
《春秋》沒有記錄魯閔公去世地點(diǎn)，是表示哀痛他被弒殺。誰弒殺的魯閔公？就是公子慶父。殺公子牙，是因?yàn)楣友罍?zhǔn)備要弒殺國君，公子友不可能饒恕他。慶父弒殺了兩位國君，為何沒有誅殺他？對(duì)于打算弒君的人提前誅殺，是為了阻止將來作惡。但國君已經(jīng)被弒殺了，即使殺了慶父也無法挽回。（因?yàn)閼c父是公子友的親人）就有意放緩追捕他（注：即有意放其逃生），這是（公子友）對(duì)待犯罪的親人之道。
其實(shí)這段話的“緩追逸賊，親親之道”觀點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)并不符，只能說是《公羊傳》為解釋而解釋。因?yàn)楹罄m(xù)事情的發(fā)展證明魯國——甚至說公子友——并不想放公子慶父一條生路?！蹲髠鳌非锛镜挠涗?，交代了很多《春秋》沒有提到的信息：
初，公傅奪卜齮（yǐ）田，公不禁。
秋，八月辛丑，共仲使卜齮賊公于武闈。成季以僖公適邾。共仲奔莒，乃入，立之。以賂求共仲于莒，莒人歸之。及密，使公子魚請(qǐng)，不許。哭而往，共仲曰：“奚斯之聲也。”乃縊。
閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。閔公之死也，哀姜與知之，故孫于邾。齊人取而殺之于夷，以其尸歸，僖公請(qǐng)而葬之。
成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇煮咧?，遇大有之乾，曰：“同復(fù)于父，敬如君所?！奔吧形脑谄涫衷弧坝选?，遂以命之。
第一段講述魯閔公何以得罪大夫。傅是師傅。卜齮，說明這個(gè)人的職務(wù)是負(fù)責(zé)占卜的官員，名齮。當(dāng)初魯閔公的師傅強(qiáng)奪了卜齮的田地，但魯閔公并未禁止追責(zé)——言下之意，卜齮因此對(duì)魯閔公心懷不滿。其實(shí)這事怪不得魯閔公，他還是尿尿和泥玩的年紀(jì)，就一個(gè)啥都不懂的小娃娃，也許連這事都不知道。
第二段講述魯閔公之死。共仲即公子慶父，成季即公子友。武闈，應(yīng)該是魯閔公居住地跟前的某處地方。“成季以僖公適邾”的適，其實(shí)是逃往的委婉說法。公子魚，即后面的奚斯。密，杜預(yù)注釋說“魯?shù)?，瑯琊費(fèi)縣北有密如亭?！贝笾略诮裉焐綎|費(fèi)縣北。
第二段意思說，秋季，八月辛丑日，共仲派卜齮在武闈殺掉了魯閔公。成季帶著后來的魯僖公去了邾國。共仲出奔莒國之后，他們才回到魯國，擁立了魯僖公。并向莒國送上賄賂，請(qǐng)求莒國人把共仲送回，莒國人于是就把共仲送往魯國。走到密的時(shí)候，共仲讓公子魚提前去求情，未被許可。公子魚哭著回來，共仲聽到哭聲說：“這是奚斯的聲音啊。”于是自縊而死。
從這段話里看得出公子友還是很有遠(yuǎn)見，即使是避難邾國，也不忘走之前帶上一個(gè)魯莊公的兒子，為后來有人能繼承君位做好鋪墊。共仲之所以出奔莒國，顯然是國內(nèi)出現(xiàn)了反對(duì)他的實(shí)力逼迫他不得不離開魯國求生，考慮到此時(shí)公子友已經(jīng)預(yù)先避難離開魯國，則說明其他反對(duì)公子慶父一派的勢(shì)力已經(jīng)非常強(qiáng)大，即使缺少公子友這樣的領(lǐng)袖，也依然能扭轉(zhuǎn)魯國的政局。公子友隨后能回國擁立魯僖公，顯然也是得到這一派的絕對(duì)擁護(hù)。魯國之所以要賄賂莒國索要公子慶父，就是要徹底清算他的罪行，這也是為何我說《公羊傳》其所謂的“緩追逸賊，親親之道”觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)不符。
慶父之所以被迫出奔，一方面有國內(nèi)反對(duì)派的壓力，另一方面可能更大因素來自外部的齊國。魯閔公是齊國女子所生，是魯莊公合法繼承人，所以齊國支持他。慶父一方面是不是齊國骨血不好說（注：他是不是文姜的兒子缺乏確證），另一方面，畢竟不是魯莊公合法繼承人，何況慶父哀姜為了私欲弒殺魯閔公，這就是亂臣賊子，作為諸侯之長(zhǎng)的齊桓公如果還支持，那就無法取信于天下。
慶父出奔后還想回國，雖然也知道自己這次回去了難逃一死，但還是心存僥幸，想著公子友能念兄弟之情放他一馬，所以派了公子魚提前去求情，希望得到赦免。但這時(shí)候無論如何都不能赦免了他，否則既無法向國人交代，更無法向逼走慶父的一派勢(shì)力交代——這個(gè)人留著萬一東山再起呢？所以慶父必須死。但實(shí)際上公子友還是手下留情了，至少留存了他的后代，即后來的孟氏一族。否則按照當(dāng)初鴆毒誅殺公子牙的情形推測(cè)，以公子慶父的罪行也應(yīng)該是“死且無后”才對(duì)。公子魚能稱公子且跟慶父在一起，則大概率也是魯桓公的庶子，和慶父應(yīng)該是兄弟。
第三段講述哀姜的下場(chǎng)。夷，具體地方不詳，聯(lián)系上下文推測(cè)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該不屬于齊國。這段意思說，魯閔公是哀姜的妹妹叔姜之子，因此當(dāng)初齊國人擁立他。共仲跟哀姜私通，哀姜想擁立共仲。魯閔公之死，哀姜是參與并知情的，因此事發(fā)后逃往邾。齊國人向邾國索取了哀姜，在夷這個(gè)地方殺了她，將尸體帶回齊國，后來魯僖公請(qǐng)齊國送來她的尸體安葬了哀姜。說明魯僖公——也許是公子友等大臣的建議——對(duì)哀姜還是挺厚道。不過哀姜之死不是發(fā)生在這一年，而是次年，此處《左傳》提前做了說明。
哀姜是魯閔公的姨媽，論親近程度跟母親差不多，但為了共仲，居然任其殺掉親侄子，只能說色欲熏心已經(jīng)失去了基本的人倫，有這個(gè)下場(chǎng)也不值得同情。從這段也能推測(cè)出，應(yīng)該是在他們弒殺魯閔公慶父欲圖取而代之的情況下，反對(duì)慶父和哀姜的勢(shì)力借機(jī)發(fā)難，最終成功逼走慶父和哀姜的。
第三段講述了關(guān)于發(fā)生在公子友身上的一卦。卜楚丘，是魯國負(fù)責(zé)占卜的官員，沒有記錄他父親的名字，可見老爸不如兒子影響力大。在公之右，我理解是拿“車右”做的比喻。兩社，杜預(yù)注釋說“周社，亳社。兩社之間，朝廷執(zhí)政所在。”亳是商的都城，所以亳社就是殷商的社廟。“間于兩社”說明當(dāng)時(shí)魯國有周和殷商的社廟——兩座社廟之間就是朝廷所在。
第三段意思說，當(dāng)初公子友將要出生，魯桓公讓卜楚丘的父親占卜。他說：“這是個(gè)男孩。名字是友，會(huì)是國君的好幫手。將來他會(huì)處在兩社之間，會(huì)成為輔佐公室之人。季氏如果滅亡了，則魯國就不會(huì)昌盛?！庇钟皿卟莶坟?，得出的本卦是“大有”，變卦是“乾”，他說：“這孩子將來如同他的父親一樣，受到的尊敬猶如他是國君?！钡群⒆映錾?，他的掌紋好像是個(gè)“友”字，于是給他起名為友。
大有卦是離上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、六五、上九。乾卦是乾上乾下，六爻自下而上依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九。兩卦相比唯一的變爻是大有卦的六五變成了乾卦的九五。大有卦本體是非常吉利的一卦，有政治清明、天下富裕繁榮的象征，可以說也是有公侯之象。乾卦象征君王，但公子友卜卦出來的本卦不是乾，而是變?yōu)榍?，我想這應(yīng)該是卜楚丘之父之所以說公子友會(huì)“同復(fù)于父，敬如君所”的原因，如果本卦就是乾卦且六爻均是少陽，則直接意味著這孩子將來就是君主。
大有卦上部分離卦的三爻是上下兩爻均為陽爻中間為陰爻，就大有卦六爻而言，是六五爻以陰柔之位居于君位（注：這一爻對(duì)應(yīng)到乾卦里變卦出來的是九五爻，九五之尊就是帝王，就是來源于乾卦的這一爻），大有卦六五爻的爻辭是“厥孚交加，威如，吉?！币话銓W(xué)者認(rèn)為大致意思說保持誠信與人交往，所以能得到上下的擁戴而不會(huì)有損威儀——感覺就是高貴人物的不怒自威——所以是很吉利的。
看完這段記錄，我只想說這位卜楚丘之父太厲害了！不但準(zhǔn)確預(yù)知了這個(gè)孩子的性別，還準(zhǔn)確預(yù)知了孩子的名字，這個(gè)精確度絕對(duì)已經(jīng)是奇跡了——畢竟性別預(yù)測(cè)成功的概率是50%，但名字會(huì)叫什么完全不可預(yù)測(cè)，至于掌紋字如“友”則純粹無稽之談——恰如我認(rèn)為《左傳》說宋武公女兒仲子出生而有文“為魯夫人”一樣不可信——大概率也是為賢德人物神圣化而附會(huì)之說。
占卜者預(yù)言這孩子將來“在公之右。間于兩社，為公室輔”以及“同復(fù)于父，敬如君所”，讓我想起魯國的先祖周公。至于“季氏亡，則魯不昌”，我感覺應(yīng)該是后來魯國衰亡的附會(huì)之言，這也讓我再次對(duì)于《左傳》的作者到底是不是左丘明產(chǎn)生疑問。
總之，我們能預(yù)感到，公子友是很受《左傳》這一派學(xué)者的推崇敬重的，他此后也確實(shí)為魯國做出了很大貢獻(xiàn)。
《史記·魯周公世家》對(duì)于魯國這一年的政變?nèi)^程也有詳細(xì)記錄。按照《史記·魯周公世家》的記錄，明確解釋了慶父出奔莒國的原因，就是因?yàn)椤棒斎擞D慶父”。也明確記錄了魯閔公被殺后，即位者魯僖公（注：即《史記·魯周公世家》里的“釐公”）的身份：他是魯閔公的弟弟，名申。而且沒有提奚斯是公子慶父派去求情的，直接說公子友派人去殺慶父，慶父請(qǐng)求允許他出奔留一條活路被拒絕，并且派了大夫奚斯“行哭而往”——這就與《左傳》也出現(xiàn)了差異，按《左傳》對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)的描述，奚斯哭應(yīng)該是沒有能獲得赦免公子慶父的許可；但按照《史記·魯周公世家》這里的記載，則似乎應(yīng)該理解為奚斯“行哭而往”是公子友的安排，類似我們后來說的“生祭”，其實(shí)最終結(jié)果一樣，都是傳遞給公子慶父一個(gè)信號(hào)：你死定了！也明確哀姜的死是齊桓公下令的結(jié)果，就是因?yàn)椤褒R桓公聞哀姜與慶父亂以危魯”——實(shí)際上齊桓公不可能這時(shí)候才知道此事，這兩人此前已經(jīng)作亂了，但被齊桓公默許縱容了。
關(guān)于這段變故，在《史記·齊太公世家》里也有記錄，不過說發(fā)生在齊桓公二十七年。齊桓公二十七年，對(duì)應(yīng)的是魯僖公元年，這其實(shí)是把魯閔公二年前后發(fā)生的事情放到一起說了。不過《史記·齊太公世家》此處應(yīng)該有一個(gè)錯(cuò)誤之處，說哀姜是“桓公女弟也”，如果哀姜是齊桓公的妹妹，則父親就是齊僖公。齊僖公去世是在魯桓公十四年，哀姜嫁給魯莊公是在魯莊公二十四年，距離齊僖公去世二十八年，也就是說哀姜如果是齊僖公的女兒，則出嫁的時(shí)候至少也二十八歲了——作為諸侯的女兒，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是不可能的。所以，哀姜的身份應(yīng)該不是齊僖公的女兒，大概率是齊襄公或者齊桓公的女兒。
魯莊公、公子慶父、公子牙、公子友四者的關(guān)系，按照《史記·魯周公世家》的說法，是“莊公有三弟，長(zhǎng)曰慶父，次曰叔牙，次曰季友?！边@里只能看出四人中魯莊公年紀(jì)最大，慶父老二、公子牙老三、公子友老四，至于是否是一母所生則不確定。按《公羊傳》在魯莊公二十七年提出的“公子慶父、公子牙、公子友皆莊公之母弟也”的說法，則四人是一母同胞，但后世也有學(xué)者認(rèn)為四人不是同母所生，例如杜預(yù)就認(rèn)為慶父是魯莊公的庶兄。但是無論如何，親情在政治斗爭(zhēng)面前一文不值。
冬季《春秋》的第一條記錄是“冬，齊高子來盟。”齊高子，杜預(yù)注釋說是高傒——此前在講述齊桓公即位的過程中，我們提到過這個(gè)人，是高氏一族的代表人物，齊桓公的重臣。
《榖梁傳》對(duì)這條記錄解讀說：
其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也。不言使何也？不以齊侯使高子也。
《春秋》這里用“來”字，是表示欣喜的意思。稱呼對(duì)方為“高子”，是尊重對(duì)方身份高貴。他這次來魯國，就是表示齊國擁立魯僖公的。為何《春秋》這里沒有稱其為使（注：即正常情況下，這條記錄應(yīng)該是“冬，齊侯使高子來盟”）？是表示他不是受齊侯的派遣而來（注：我理解即有抬高這位高子的身份，直接以他來代表齊國）。
此前在講述齊桓公即位的過程中，提到過齊國有國、高氏二氏，我看許倬云先生在《西周史》一書中提到這兩族的時(shí)候解釋說，這兩家是周天子派在齊國的特使。我查閱了一下別的資料，這兩家先祖是周天子直接冊(cè)封，世代為齊國上卿且由周天子直接任命，齊國的大事需要君主與這兩家共商裁決——感覺類似于周王室安排在齊國的監(jiān)國。所以，也就能理解這里為何《榖梁傳》會(huì)有“不以齊侯使高子也”的說法了。
《公羊傳》對(duì)這條記錄解讀如下：
高子者何？齊大夫也。何以不稱使？我無君也。然則何以不名？喜之也。何喜爾？正我也。其正我奈何？莊公死，子般弒，閔公弒，此三君死，曠年無君。設(shè)以齊取魯，曾不興師徒，以言而已矣。桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或曰自鹿門至于爭(zhēng)門者是也，或曰自爭(zhēng)門至于吏門者是也。魯人至今以為美談，曰：“猶望高子也?！?o:p>
鹿門、爭(zhēng)門、吏門，應(yīng)該是魯國國都城門的名字。“桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯”這段記錄，說明高傒來魯國的時(shí)候是帶著軍隊(duì)的，某種程度上，有以武力平定鎮(zhèn)壓叛亂的意味。南陽，應(yīng)該是齊國的城邑，“南陽之甲”即南陽這個(gè)地方的軍隊(duì)。按《國語·齊語》的記載，齊國在齊桓公即位之后，管仲進(jìn)行了一系列改革，“管子于是制國以為二十一鄉(xiāng)：工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五。公帥五鄉(xiāng)焉，國子帥五鄉(xiāng)焉，高子帥五鄉(xiāng)焉。”這里的鄉(xiāng)，應(yīng)該是行政管理單元，但顯然還有對(duì)所轄人群職業(yè)身份的劃分。具備軍事屬性的鄉(xiāng)一共十五個(gè)，齊桓公、國氏、高氏各領(lǐng)五個(gè)，也從側(cè)面說明了國、高二氏地位的尊貴。此次隨高傒入魯?shù)摹澳详栔住?，?yīng)該就是高氏名下的五鄉(xiāng)之一。
這段解讀意思說，高子是誰呢？是齊國的大夫。為何這里沒有用“使”？因?yàn)槲覀冞€沒有正式的國君。為何這里沒有說高子的名？因?yàn)樾老菜牡絹恚ㄗⅲ悍Q名則不尊重）。欣喜什么呢？他來了之后使我們魯國撥亂反正了。怎么說他來使魯國撥亂反正了？當(dāng)初我們君主魯莊公死了，子般被弒殺了，魯閔公也被弒殺了。這三位君主的死，導(dǎo)致了我們魯國持續(xù)性沒有穩(wěn)定的國君。假設(shè)齊國這時(shí)候要攻取我們魯國，不用興師動(dòng)眾一句話就可以做到。齊桓公派高子率領(lǐng)南陽的軍士，擁立魯僖公而且為我們修筑城墻，有人說從鹿門到爭(zhēng)門這段就是他們修的，也有說自爭(zhēng)門至吏門是他們修的。魯國人至今還把這件事當(dāng)美談，說：“到今天我們還想念盼望著高子！”
隨著高傒帥軍入魯擁立魯僖公，魯國持續(xù)了三年的政變內(nèi)亂終于宣告結(jié)束，魯僖公即位之后，魯國的政局開始趨于安定穩(wěn)固。
另，說句題外話。金庸先生的小說《笑傲江湖》里，華山派有一個(gè)弟子名叫陸大有，名字應(yīng)該就是來自大有這一卦。這一卦唯一跟“陸”能對(duì)應(yīng)上的就是六五爻——陸，就是六的大寫。但是陸大有的性格行事和結(jié)局，似乎都跟這一卦、這一爻沒有什么相似之處。這一卦的彖辭說“大有上吉，自天佑也”，可惜陸大有善良的人也并未得到老天的庇護(hù)。也許在那個(gè)滿是偽君子善惡顛倒的世界里，金庸先生故意這樣反諷？
冬季，《春秋》記錄的第二件事是“狄入衛(wèi)?！边@件事《公羊傳》和《榖梁傳》都未關(guān)注。
《春秋》冬季的第三條記錄是“鄭棄其師?！弊置嬉馑际青崌藪仐壛怂麄兊能婈?duì)。鄭國此時(shí)的國君是鄭文公，但這件事顯然有點(diǎn)詭異，軍隊(duì)是一個(gè)國家重要的統(tǒng)治工具，正常情況下怎么會(huì)有國家拋棄自己軍隊(duì)呢？因?yàn)檫@樣做弄不好會(huì)激起叛亂的。
《公羊傳》對(duì)這條記錄解釋說：
“鄭棄其師”者何？惡其將也。鄭伯惡高克，使之將逐而不納，棄師之道也。
《春秋》說“鄭棄其師”是什么意思呢？就是表示（國君）厭惡這支隊(duì)伍的將領(lǐng)。鄭文公討厭高克，所以派他為將打發(fā)出去了卻不召回，這就是打算丟棄軍隊(duì)的做法——說明這支隊(duì)伍的將領(lǐng)是高克。
《榖梁傳》也是解釋了一下所謂的“棄其師”：
惡其長(zhǎng)也，兼不反其眾，則是棄其師也。
因?yàn)橛憛掃@支軍隊(duì)的將領(lǐng)（注：長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的意思），所以也就不讓軍隊(duì)人員返回，這就是“棄其師”。
《左傳》冬季的記錄比較多：
冬，十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)！”公與石祁子玦，與寧莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之?！迸c夫人繡衣，曰：“聽于二子?！鼻子?，子伯為右，黃夷前驅(qū)，孔嬰齊殿。及狄人戰(zhàn)于熒澤，衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)。衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛(wèi)人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國不可得也。”乃先之。至則告守曰：“不可待也?！币古c國人出。狄入衛(wèi)，遂從之，又?jǐn)≈T河。
初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛(wèi)之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人，立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩。
鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。
晉侯使大子申生伐東山皋落氏。里克諫曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監(jiān)國，古之制也。夫帥師，專行謀，誓車旅，君與國政之所圖也，非大子之事也。師在制命而已。稟命則不威，專命則不孝。故君之嗣適不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之。且臣聞皋落氏將戰(zhàn)，君其舍之?！惫唬骸肮讶擞凶樱粗湔l立焉?！辈粚?duì)而退。見大子，大子曰：“吾其廢乎？”對(duì)曰：“告之以臨民，教之以軍旅，不共是懼，何故廢乎？且子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責(zé)人，則免于難?！?o:p>
大子帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突御戎，先友為右，梁余子養(yǎng)御罕夷，先丹木為右，羊舌大夫?yàn)槲尽Ｏ扔言唬骸耙律碇?，握兵之要，在此行也，子其勉之。偏躬無慝，兵要遠(yuǎn)災(zāi)。親以無災(zāi)，又何患焉！”狐突嘆曰：“時(shí)，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事則命以始，服其身則衣之純，用期衷則佩之度。今命以時(shí)卒，閟其事也；衣之尨服，遠(yuǎn)其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？雖欲勉之，狄可盡乎？”梁余子養(yǎng)曰：“帥師者，受命于廟，受脤（shèn）于社，有常服矣。不獲而尨（máng），命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復(fù)，雖復(fù)何為，君有心矣。”先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。曰‘盡敵而反’，敵可盡乎！雖盡敵，猶有內(nèi)讒，不如違之?！焙挥?。羊舌大夫曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒，惡不可取，子其死之?！?o:p>
大子將戰(zhàn)，狐突諫曰：“不可，昔辛伯諗（shěn）周桓公云：‘內(nèi)寵并后，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂之本也。’周公弗從，故及于難。今亂本成矣，立可必乎？孝而安民，子其圖之，與其危身以速罪也?！?o:p>
成風(fēng)聞成季之繇（zhòu），乃事之，而屬僖公焉，故成季立之。
僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀。二年，封衛(wèi)于楚丘。邢遷如歸，衛(wèi)國忘亡。衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。
第一段講述了衛(wèi)懿公因?qū)櫸锒裥淖罱K滅國的事。衛(wèi)國的上一任國君衛(wèi)惠公去世《春秋》未記錄，魯閔公二年對(duì)應(yīng)的是衛(wèi)懿公九年。軒，是大夫所乘之車，“鶴有乘軒者”即給寵物以高級(jí)官員待遇。衛(wèi)懿公給寵物以大夫待遇顯然是胡鬧。國人受甲者，即盔甲在身之人，代指武人。石祁子是衛(wèi)國大夫；玦，是一種環(huán)形而有缺口的玉器，取諧音有表示決心和決絕的意思。后來鴻門宴上范增就曾以此暗示項(xiàng)羽，要他下決心殺劉邦。寧莊子也是衛(wèi)國大夫。矢，可能諧音有誓言的意思。衛(wèi)懿公給石祁子、寧莊子及夫人等人的一系列操作，則有安排后事的意思。贊，是輔助的意思，至今大使館尚有參贊一職即此意。渠孔、子伯、黃夷、孔嬰齊為隨衛(wèi)惠公出戰(zhàn)的大夫。熒澤，有人認(rèn)為在今天的河南淇縣一帶，杜預(yù)認(rèn)為在河北。“衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗”其實(shí)就是委婉地說他被殺死于戰(zhàn)場(chǎng)了，從這句看衛(wèi)懿公還是有點(diǎn)倔強(qiáng)，寧死也不能把象征君主身份的旗幟扔掉。史華龍滑與禮孔，是衛(wèi)國大夫，這倆人應(yīng)該是一個(gè)是太史掌管史冊(cè)，一個(gè)負(fù)責(zé)政府禮儀事務(wù)。史華龍滑和禮孔說的“不可待也”即此地不宜久留，說明史華龍滑和禮孔都認(rèn)為衛(wèi)國是無法抵御狄人了。河，指黃河。
第一段意思說，魯閔公二年冬季十二月，狄人攻打衛(wèi)國。衛(wèi)懿公喜歡養(yǎng)鶴為寵物，甚至讓鶴乘坐軒。將要與狄人開戰(zhàn)，衛(wèi)國的將士都說：“派鶴去迎敵，鶴平時(shí)享受實(shí)實(shí)在在的祿位待遇，我們哪能打仗！”衛(wèi)懿公給石祁子玦，給寧莊子矢，派他們防守御敵，對(duì)他們說：“用這個(gè)來輔助我們衛(wèi)國，選擇你們認(rèn)為對(duì)國家有利的事情去做吧?！庇纸o夫人繡衣，說：“你聽從他倆的安排?！鼻诪樾l(wèi)懿公駕馭戎車，子伯為車右，黃夷為前驅(qū)，孔嬰齊負(fù)責(zé)殿后，帥軍隊(duì)與狄人在熒澤開戰(zhàn)，衛(wèi)軍打了敗仗被殲滅。衛(wèi)懿公不肯扔掉他的旗幟，所以敗得更慘。狄人捉拿了史華龍滑與禮孔，追逐衛(wèi)國軍隊(duì)。他倆對(duì)狄人說：“我是衛(wèi)國的太史，負(fù)責(zé)掌管衛(wèi)國的祭祀事宜。不讓我們先回到衛(wèi)國，你們就不可能攻下衛(wèi)國?！庇谑堑胰司歪尫帕怂麄z讓他們先回去。這倆人回到國都就告訴守軍說：“這里不能再呆了！”連夜與國都里的人逃出。狄人于是攻入衛(wèi)國都城，又跟著去追擊衛(wèi)國人，在黃河畔再次打敗衛(wèi)國人。
第二段講述了衛(wèi)國在宋國、齊國幫助下后續(xù)重新立國的事。衛(wèi)國在《春秋》里第一次出現(xiàn)是魯隱公二年“鄭人伐衛(wèi)”，當(dāng)時(shí)的國君是衛(wèi)桓公。衛(wèi)桓公后來被州吁殺害，州吁又被衛(wèi)人殺掉之后，衛(wèi)國人擁立了衛(wèi)桓公的弟弟公子晉，就是衛(wèi)宣公——這段歷史前面講述州吁之亂的時(shí)候已經(jīng)講過。結(jié)合《史記·衛(wèi)康叔世家》記錄來看，衛(wèi)宣公的夫人有兩位，一位是夷姜，她為衛(wèi)宣公生太子急。另一位在《史記·衛(wèi)康叔世家》和此前的《左傳》里都稱“齊女”——就是《左傳》在此處提到的“宣姜”。宣姜為衛(wèi)宣公生了壽和朔，而壽也因?yàn)榧彼烙诒I匪之手，朔則即位成為衛(wèi)惠公。衛(wèi)惠公即位之后衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，中間一度是急的另一個(gè)弟弟黔牟在位，直到衛(wèi)惠公在齊國魯國等協(xié)助下復(fù)辟——這段歷史前面我們也說過了。
再回到《左傳》此處的記錄，這里提到“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜”，結(jié)合前面對(duì)衛(wèi)國前幾任國君關(guān)系的梳理，宣姜是出身齊國嫁給衛(wèi)宣公的女子，則昭伯大概率是衛(wèi)惠公庶兄，論輩分比宣姜低一輩，否則這里不應(yīng)該用“烝”。齊國人之所以強(qiáng)迫昭伯娶宣姜，顯然是為了鞏固齊國對(duì)衛(wèi)國的影響力。同時(shí)，既然這里明確說“惠公之即位也少”，則《左傳》之前說的“宣姜與公子朔構(gòu)急子”大概率是宣姜牽頭，朔當(dāng)時(shí)作為小孩子只是背了這個(gè)名而已。
昭伯和庶母宣姜生的孩子里，齊子屬于默默無聞的人，但他有兩個(gè)兒子后來先后成為衛(wèi)國的國君，分別是衛(wèi)戴公和衛(wèi)文公，兩個(gè)女兒分別嫁給了宋桓公和許穆公，史稱宋桓夫人、許穆夫人。
《左傳》這段意思說，當(dāng)初衛(wèi)惠公剛即位的時(shí)候年紀(jì)還小，齊國人讓昭伯娶宣姜。昭伯不愿意，但齊國人強(qiáng)迫他娶了宣姜。生下的孩子就是后來的齊子、衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公、宋桓夫人、許穆夫人。衛(wèi)文公因?yàn)楫?dāng)時(shí)衛(wèi)國憂患很多，在這之前就先去了齊國居住。等這次衛(wèi)國戰(zhàn)敗，宋桓公在黃河迎接救助了衛(wèi)國的隊(duì)伍，連夜渡過黃河。衛(wèi)國當(dāng)時(shí)遺民男女一共七百三十人，加上共、滕兩地之民一共五千人，在曹地?fù)砹⒘诵l(wèi)戴公為君。許穆夫人為這件事做的詩就是《載馳》。齊桓公派公子無虧帥車三百乘、士族三千去曹地幫助衛(wèi)國戍守。贈(zèng)給衛(wèi)戴公車馬，五套祭服，牛、羊、豬、雞、狗各三百只，又給了他們做門的木材。贈(zèng)給夫人魚軒（注：即夫人專車），厚實(shí)的細(xì)錦三十兩。
從這兩段記錄中，也可以看到衛(wèi)國這次戰(zhàn)敗之后幾近亡國，國民所剩無幾，吃住用行之物基本都是靠齊國救濟(jì)。
衛(wèi)國人在這次戰(zhàn)敗之后能擁立衛(wèi)戴公，可見衛(wèi)懿公確實(shí)已經(jīng)遇難。衛(wèi)文公也顯然是比較有遠(yuǎn)見的人，所以才有提前避居齊國之舉。
許穆夫人做的《載馳》，見于《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》，從這首詩的文字內(nèi)容推測(cè)，當(dāng)時(shí)許穆夫人應(yīng)該是已經(jīng)嫁給許穆公了，聽到衛(wèi)國遇難，所以趕去，有懷而作。由于有《春秋》的這條記錄，許穆夫人也被認(rèn)為是我國史書有明確記載的第一位愛國女詩人。
《左傳》第三段記錄交代鄭人棄其師。鄭國人討厭高克，因此讓他帥軍隊(duì)駐扎在河上，很久都不召回他。軍隊(duì)最終潰散逃回，高克出奔陳國，鄭國人為他做了一首詩就是《清人》。
高克，顯然是鄭國的高級(jí)官員，所謂的“鄭人惡高克”，其實(shí)應(yīng)該是鄭文公不喜歡高克，所以故意讓他帥軍戍守但一直不召回——有點(diǎn)像當(dāng)初齊襄公使連稱、管至父戍葵丘的故事。鄭國軍隊(duì)能因此而潰散，大概率是后勤供給出了問題——有可能就是故意的?！肚迦恕芬辉姡娪凇对娊?jīng)·鄭風(fēng)》，這首詩有著真實(shí)的歷史背景，也從側(cè)面證明了《詩經(jīng)》中的很多詩篇，具有很重要的歷史文獻(xiàn)意義。
鄭人棄其師高克被迫奔陳這件事情，用今天話說，就是領(lǐng)導(dǎo)給下屬穿小鞋。私欲重于公事，并且采取這種手段，有點(diǎn)下作。
三傳都未解釋高克是如何得罪鄭文公的，杜預(yù)注釋《左傳》到此的時(shí)候說了句“高克，鄭大夫也，好利而不顧其君，文公惡之而不能遠(yuǎn)，故使帥師而不召”——原來都是好利之輩，為奪利起了矛盾而已，無論是鄭文公還是高克，都挺讓人鄙視的，只是可惜了那一隊(duì)的軍士，做了私人斗爭(zhēng)的犧牲品。
第四度是為晉國后面發(fā)生內(nèi)亂做鋪墊，講述晉獻(xiàn)公太子申生的遭遇。皋落氏，杜預(yù)注釋說是“赤狄別種也”。里克說的“冢祀”之冢，是大的意思。“師在制命而已”即統(tǒng)軍則該有一定的權(quán)威獨(dú)裁決斷，否則缺乏威信難以馭眾。嗣適，適通嫡，即嫡子繼承人的意思。
第四段意思說，晉獻(xiàn)公派太子申生討伐東山皋落氏。里克勸諫說：“太子是侍奉宗廟，負(fù)責(zé)社稷的祭祀，朝夕陪伴國君操心您膳食的人，因此才稱他是冢子。國君如果出行，太子則負(fù)責(zé)留守，如果已經(jīng)安排了留守的人，則要跟隨國君出行。跟隨國君出行就稱為撫軍，在國都留守叫稱為監(jiān)國，這是自古以來的規(guī)矩。帥軍出征，專斷謀事，號(hào)令軍隊(duì)，這些事情是國君和正卿的職責(zé)，不是太子的事情。領(lǐng)軍就要專制嚴(yán)令。如果遇事就稟告國君請(qǐng)示，則會(huì)缺乏威信，如果遇事不請(qǐng)示獨(dú)斷專行，則不孝。所以國君的嫡子是不可以帥軍隊(duì)出征的。這樣做，意味著國君任命官員亂了標(biāo)準(zhǔn)，軍隊(duì)的統(tǒng)帥缺乏威嚴(yán)，這樣做有什么用。而且我聽說皋落氏已做好了迎戰(zhàn)準(zhǔn)備，您還是別讓太子帥軍出征的好?！睍x獻(xiàn)公說：“寡人有好幾個(gè)兒子，將來立誰為儲(chǔ)君還未必呢?！崩锟藳]有再說什么，退了出來。里克見到了太子申生，太子問他說：“我是要被廢掉了嗎？”里克回答說：“（國君）讓您（居于曲沃）管理民眾，又教您熟悉軍旅之事，擔(dān)心的是這些您做不好，為何會(huì)廢掉您？而且作為兒子應(yīng)該擔(dān)憂的是自己不孝順父母，而不是擔(dān)憂自己的廢立，自己提高自己的修養(yǎng)不要去苛責(zé)別人，就不會(huì)招致禍患?！?o:p>
里克進(jìn)諫，是一片忠心，但他的勸諫讓晉獻(xiàn)公很不高興。晉獻(xiàn)公能說出“寡人有子，未知其誰立焉”，說明內(nèi)心已經(jīng)有廢申生之意了。申生能有“吾其廢乎？”一問，說明晉獻(xiàn)公意欲廢申生的心思，其實(shí)大家——包括申生本人——都已經(jīng)感覺到了。里克勸諫申生的這段話不過是寬慰申生而已，至于“子懼不孝，無懼弗得立，修己而不責(zé)人，則免于難”云云，只能說其實(shí)是無奈之語了，說白了就像當(dāng)年公子忽說的，自求多福。
第五段講述申生為出征做準(zhǔn)備以及身邊人對(duì)此次出征的看法。偏衣，杜預(yù)注釋說“左右異色，其半似公服”，即左右兩色的衣服，其中一半是國君的服色。狐突、先友、梁余子養(yǎng)、罕夷、先丹木、羊舌大夫，是輔佐申生的一批人。狐突，是重耳的外公，他的兒子狐毛狐偃后來是重耳的重要大臣。狐突說的“命以始”，杜預(yù)注釋說是“賞以春夏?！薄熬雌涫?，則命以始”說明一般情況下冬季是不出征的。閟，這里是使之不順暢意。尨服，即偏衣。狂夫，指行為異常的人。晉獻(xiàn)公賜給申生偏衣和金玨，貌似是一種榮譽(yù)性的恩寵，但當(dāng)時(shí)以衣服顏色純正為貴，這種花里胡哨的偏衣尨服就屬于不合禮制的奇裝異服；正常情況下佩飾應(yīng)該是玉器，而不是金玨。所以這些東西雖然先友沒發(fā)現(xiàn)異常，但其他人都感覺到了不對(duì)勁。申生此時(shí)應(yīng)該也是已經(jīng)表現(xiàn)出來了憂慮，所以先友才問他為何擔(dān)憂。而狐突看事比先友明顯深刻。梁余子養(yǎng)和先丹木看起來屬于那種性子直率的人。罕夷則比較含蓄。羊舌大夫?qū)儆谀欠N做事但求盡職盡責(zé)問心無愧的人，這種人值得敬佩，但有時(shí)候我們會(huì)覺得有點(diǎn)愚忠，后世的扶蘇、岳飛都是如此——不過我喜歡，因?yàn)槲乙彩沁@樣性格的人。
第五段意思說，太子申生帥師出征，晉獻(xiàn)公讓他穿偏衣，佩金玦。狐突駕車，先友為車右，梁余子養(yǎng)為罕夷駕車，先丹木為罕夷車右，羊舌大夫?yàn)檐娢?。先友說：“身著國君衣服的一半，手握重兵，成敗在此一舉。您要努力。國君分出一半衣服給您并無惡意，掌握軍權(quán)就遠(yuǎn)離災(zāi)禍。國君親近您，您又能遠(yuǎn)離災(zāi)禍，還擔(dān)心什么呢！”狐突嘆息說：“時(shí)令，是事物的征兆；衣服，是身份的標(biāo)志；佩飾，是內(nèi)心的旗幟。如果國君重視這些事，就會(huì)在春夏時(shí)節(jié)開始，賜給衣服就應(yīng)該顏色純正，想讓人衷心輔佐自己就應(yīng)該給他符合身份的佩飾。如今是年底了發(fā)布命令，就是想這事情不順利；讓穿著雜色的衣服，就是疏遠(yuǎn)他；讓他佩金玦，就是表示內(nèi)心已經(jīng)拋棄他了。在衣服上疏遠(yuǎn)他，在時(shí)令上讓他不順暢，雜色衣服表示涼薄，冬季又是肅殺的季節(jié)，金有寒冷的意思，玦有分離之意，還能依靠什么呢？即使想努力，狄人怎么可能盡滅？”梁余子養(yǎng)說：“將帥出征的時(shí)候，在太廟領(lǐng)命，在神社接受祭肉，有規(guī)定的服裝。如今沒有得到（正規(guī)的服裝）而是雜色的衣服，國君的意圖很明顯了。即使死了也會(huì)落個(gè)不孝之名，不如逃走吧?！焙币恼f：“雜色的衣服表示異常，金玦意味著不再回來，即使回來又能如何？看來國君心里已經(jīng)有別的打算了?！毕鹊つ菊f：“這種衣服，即使瘋子也不會(huì)去穿。（國君）說‘滅掉所有敵人之后再回來’，敵人怎么可能盡滅！即使我們滅盡了敵人，內(nèi)部還會(huì)有人進(jìn)讒言陷害您，不如違抗這命令吧?！焙幌胱摺Ｑ蛏啻蠓蛘f：“不可如此。違抗命令就是不孝，放棄職責(zé)就是不忠。即使我們已經(jīng)知道國君內(nèi)心涼薄，但也不能做錯(cuò)事。您還是努力去做吧，即使為之戰(zhàn)死?！?o:p>
第六段講述狐突再次勸諫申生。諗，是勸告的意思。狐突勸諫舉的例子，就是魯桓公十八年的王子克之亂，不再贅述。
第六段意思說，申生將要帥軍出戰(zhàn)，狐突勸諫說：“不可。當(dāng)初辛伯勸告周桓王說：‘內(nèi)寵并后，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂之本也?！芑竿鯖]有聽從，導(dǎo)致后來發(fā)生內(nèi)亂。如今我們晉國禍亂的根本已經(jīng)形成了，您難道還覺得自己一定會(huì)被立為儲(chǔ)君嗎？不如盡力做到孝順，努力安定人民，為將來再做打算。您想想吧，總比作戰(zhàn)讓自己身處危險(xiǎn)之中而加速罪責(zé)的到來好啊?！?o:p>
晉國的這段事，《左傳》到此沒有再往下講，但后面還會(huì)講到，申生的結(jié)局，已經(jīng)注定。
在《國語·晉語》里有一個(gè)故事《申生伐東山》，講述的就是這段事。但是相比《左傳》和《史記》對(duì)這段事的記錄，補(bǔ)充了幾個(gè)細(xì)節(jié)：一個(gè)是在里克去給晉獻(xiàn)公進(jìn)諫的時(shí)候，晉獻(xiàn)公明確說了自己對(duì)于立太子之道的看法是“身鈞以年，年同以愛，愛疑決之以卜筮。”晉獻(xiàn)公認(rèn)為，幾個(gè)有資格做繼承人的孩子品行道德能力都相當(dāng)?shù)脑?，看年紀(jì)大?。荒昙o(jì)相仿，看做父親的更喜歡誰；要是都很受父親寵愛，那就占卜看天意——這個(gè)思路很清奇，尤其是“年同以愛”，獨(dú)此一家。另一個(gè)細(xì)節(jié)則是這次戰(zhàn)爭(zhēng)申生確實(shí)打贏了，但關(guān)于他有異心的讒言也開始爆發(fā)，狐突于是閉門不出以求自?！液軕岩?，狐突就是此時(shí)開始，愈發(fā)堅(jiān)信申生必然無法順利繼承晉國國君了，于是進(jìn)一步堅(jiān)定了讓自己的兩個(gè)兒子狐毛狐偃追隨重耳的信念，將狐氏家族的未來牢牢綁在了重耳身上。
《左傳》的第七段記錄，是關(guān)于魯國的。成風(fēng)，是魯莊公的妾室，是魯僖公的母親。繇，杜預(yù)解釋說是“卦兆之卜辭”，即古代占卜的文辭。這里說的“成季之繇”顯然就是此前我們講述過的“大有之乾”那一卦的事情。這段意思說，成風(fēng)聽人說了關(guān)于公子友出生時(shí)占卜的卦辭，便有意與他交好，并將魯僖公托付給他，所以后來公子友擁立了魯僖公。
第八段記錄是關(guān)于衛(wèi)國的，承襲前面狄人滅衛(wèi)一事，講述衛(wèi)國復(fù)國——不過這里記錄的事情此時(shí)尚未發(fā)生，是把后來發(fā)生的事情提前在這里做了揭示。夷儀，有人考證說在今天山東聊城一帶。楚丘，在今天河南滑縣一帶?！按蟛贾隆钡拇蟛?，指粗布；“大帛之冠”的大帛，即厚繒；“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)”的材，指有用的木材。這段意思說，魯僖之元年，齊桓公把邢國的人遷到夷儀。魯僖公二年，把衛(wèi)國重新封在了楚丘。邢國遷到夷儀之后人們生活安定就像回到故國，衛(wèi)國人在新的封地也好像忘記了亡國之痛。衛(wèi)文公穿著粗布衣服，戴粗帛帽子，種植有用的樹木，勸導(dǎo)人民重視農(nóng)耕，使商業(yè)流通，對(duì)工匠們給予優(yōu)惠待遇，重視教化，勸導(dǎo)人民學(xué)習(xí)，選賢任能。當(dāng)初他剛即位的時(shí)候，衛(wèi)國只有革車三十乘，到他在位后期，衛(wèi)國已經(jīng)有兵車三百乘。
衛(wèi)文公的所作所為，可以說是一代賢君。謚號(hào)為“文”的，大多都是美謚，說明大家都對(duì)這個(gè)人很認(rèn)可。
前面說了狄人滅衛(wèi)之后，衛(wèi)國擁立了衛(wèi)戴公，為何此處卻說到了衛(wèi)文公？按照《史記·衛(wèi)康叔世家》對(duì)這段歷史的記錄，衛(wèi)戴公即位一年就去世了，所以衛(wèi)國人擁立了衛(wèi)戴公的弟弟即位（注：《史記·衛(wèi)康叔世家》記錄衛(wèi)文公名字為“毀”，《左傳》則為“燬（huǐ）”，在魯僖公十八年衛(wèi)文公自稱時(shí)可以看到），就是衛(wèi)文公——所以《左傳》這里直接說衛(wèi)文公的事情。
魯閔公時(shí)代的事情，到這里徹底結(jié)束了，這個(gè)小朋友其實(shí)命運(yùn)挺悲慘，也許，至死他都不明白自己身上發(fā)生了什么事。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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