【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之閔公元年
《春秋》三傳通讀入門之閔公元年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十四日癸丑
耶穌2024年8月17日
[春秋]元年春，王正月。
齊人救邢。
夏，六月，辛酉，葬我君莊公。
秋，八月，公及齊侯盟于落（洛）姑。
季子來歸。
冬，齊仲孫來。
公元前661年，魯閔公元年。
魯國新君魯閔公即位。他是哀姜妹妹所生，名啟，《史記·魯周公世家》因?yàn)楸苤M漢景帝劉啟的名諱，記載為“開”（注：開和啟意思相同），當(dāng)時(shí)的年紀(jì)不過七八歲小孩，就是公子慶父和哀姜在弒殺般之后，推到前臺(tái)的小傀儡而已。
春季，《春秋》有兩條記錄。第一條記錄是“元年春，王正月。”有前面魯隱公元年、魯桓公元年、魯莊公元年第一條記錄的解讀經(jīng)驗(yàn)，很容易看出來這條記錄的異?！@里缺了“公即位”三個(gè)字，暗示魯閔公這國君的位子來得有問題?！蹲髠鳌穼?duì)此解讀如下：
元年春，不書即位，亂故也。
《春秋》此處之所以缺了“公即位”三個(gè)字，是因?yàn)轸攪?dāng)時(shí)發(fā)生了內(nèi)亂——只是客觀陳述了一下事實(shí)，并沒有明顯的褒貶之意。
《榖梁傳》解讀說：
繼弒君不言即位，正也。親之，非父也；尊之，非君也；繼之，如君父也者，受國焉爾。
魯閔公繼承了被弒殺的嗣君之位，所以《春秋》這里沒有“公即位”三個(gè)字，這是正確的。親近被弒殺的嗣君，他不是魯閔公的父親；尊重被弒殺的嗣君，他又不是真正的國君。但（魯閔公）繼承了他的位子，猶如繼承先君、父親的位子，而成為魯國之君。
雖然看似沒有臧否，但隱含的意思還是說魯閔公這個(gè)位子就是來路不正，就是弒君上位的——即使當(dāng)時(shí)魯閔公不過是個(gè)小孩子，弒君一事純粹是公子慶父及哀姜一黨所為，這賬也記到了魯閔公的頭上。
讀到這里，也就能理解上一節(jié)中針對(duì)子般去世的記錄，《榖梁傳》為何會(huì)說“子卒日，正也；不日，故也。有所見則日”了——所謂的“有所見”，其實(shí)就是指的《春秋》這里缺少“公即位”三個(gè)字。
《公羊傳》的解讀則更詳細(xì)了：
公何以不言即位？繼弒君不言即位。孰繼？繼子般也。孰弒子般？慶父也。殺公子牙，今將爾，季子不免。慶父弒君，何以不誅？將而不免遏惡也。既而不可及，因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。惡乎歸獄？歸獄仆人鄧扈樂。曷為歸獄仆人鄧扈樂？莊公存之時(shí)，樂曾淫于宮中，子般執(zhí)而鞭之。莊公死，慶父謂樂曰：“般之辱爾，國人莫不知，盍弒之矣？”使弒子般。然后誅鄧扈樂而歸獄焉，季子至而不變也。
認(rèn)為弒殺子般的兇手是鄧扈樂——即《左傳》提到的圉人犖。扈，也是指養(yǎng)馬人，樂和犖讀音相近?！皹吩趯m中”指的就是《左傳》提到的調(diào)戲女公子一事。從前期的相關(guān)解讀能看到，《公羊傳》一直秉持“繼弒君不言即位”的觀點(diǎn)。但在解讀魯桓公元年《春秋》為何有“公即位”三個(gè)字的時(shí)候，《公羊傳》也做了解釋，認(rèn)為就是夫子反諷。這里，則是正常情況下《春秋》標(biāo)準(zhǔn)弒君即位的記錄。魯閔公繼承誰的位子呢？是子般的。那又是誰弒殺了子般？是慶父。當(dāng)初公子友殺公子牙，是因?yàn)樗校◤s君政變）的企圖，所以不得不殺他。如今慶父已經(jīng)弒殺了君主，為何不誅殺他？因?yàn)榘延校◤s君政變）企圖的人殺掉，是為了避免發(fā)生這類惡事；已經(jīng)弒君的人，則來不及遏止了。既然發(fā)生了來不及遏止了，那就等著法律制裁吧，不用再探究內(nèi)情，到時(shí)候直接依照律法處決，這就是親親之道。（弒君的）罪名歸于誰了？歸在了仆人鄧扈樂。為何把罪名歸于仆人鄧扈樂？當(dāng)初魯莊公還在的時(shí)候，樂曾淫亂宮中，子般因此鞭打了他。魯莊公死后，慶父對(duì)樂說：“般當(dāng)初羞辱你，全國人都知道，你何不殺了他雪恥呢？”派他去弒殺了般。然后又歸罪于樂，誅殺了他把案子了結(jié)了，公子友回到魯國也沒法再改變什么了。
慶父利用鄧扈樂殺掉子般，然后讓其背鍋又誅殺了他，典型的兔死狗烹事件。
春季《春秋》記錄的第二件事是“齊人救邢?！焙魬?yīng)的就是《春秋》去年的最后一條記錄“狄伐邢”一事。這件事《公羊傳》沒有關(guān)注，《榖梁傳》簡單解讀了一下：
善救邢也。
《春秋》記錄此事，是表彰嘉許齊國救邢國。
《左傳》則解釋的多一些：
狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也?！对姟吩疲骸M不懷歸，畏此簡書?！啎瑦合嘈糁^也。請(qǐng)救邢以從簡書?！饼R人救邢。
管敬仲，就是管仲。厭，是滿足的意思。諸夏，就是代指的中原文化圈里的各諸侯國，與夷狄對(duì)應(yīng)區(qū)分，所謂“夷夏有別”就是此。我們今天說自己是“華夏子孫”就是取這個(gè)意思。我個(gè)人覺得之所以后世以“夏”作為中華文化的正統(tǒng)，很大原因在于，夏是中華傳統(tǒng)文化里公認(rèn)的中華民族先祖建立的第一個(gè)王朝，后世商雖然號(hào)稱“革命”，但在法統(tǒng)上依然承認(rèn)是沿襲了夏的傳承。此后的周人推翻商紂，秦統(tǒng)一六國乃至以此往下直至今日，始終都認(rèn)為對(duì)于正統(tǒng)文化或者說文明，是一脈相承的，而根源就是夏?！把绨缠c毒”，即安逸享樂猶如毒藥會(huì)讓人沉湎其中而失去斗志。懷，還是貪戀的意思。簡書，就是盟書，當(dāng)時(shí)盟誓的誓詞寫在竹簡上，故而謂之簡書?！柏M不懷歸，畏此簡書”，顯然是以征人的口氣說的，意思說難道我們不想回家嗎？是因?yàn)橛泻啎耸脑冢ㄋ员仨毦戎寻睿?。這兩句詩出自《詩經(jīng)·小雅·出車》，全詩就是講述戰(zhàn)士出征。
《左傳》這段意思說，狄人攻打邢國，管仲對(duì)齊桓公說：“戎狄就是豺狼，貪得無厭。華夏諸國是我們的親人，不可以拋棄他們。貪圖享樂就像鴆毒，不可以放不下?！对娊?jīng)》說：‘豈不懷歸，畏此簡書。’簡書，是約束盟誓的各方要一同對(duì)付敵人互相支援幫助。請(qǐng)您按照盟約派人救助邢國吧。”于是齊國派人去救邢國。
夏季，《春秋》唯一的記錄是魯莊公的葬禮，“夏，六月，辛酉，葬我君莊公。”魯莊公去年八月去世，至此已經(jīng)十個(gè)月，顯然是下葬晚了?！豆騻鳌窙]關(guān)注此事，但按此前《公羊傳》“過時(shí)而日，隱之也”的說法，說明這里是有表達(dá)對(duì)魯莊公未及時(shí)下葬的哀痛之意?！稑b梁傳》則解釋了一下關(guān)于魯莊公謚號(hào)的事情：
莊公葬而后舉謚。謚，所以成德也，于卒事乎加之矣。
魯莊公安葬之后，才給他加的謚號(hào)。謚號(hào)是用來表彰他的德行的，在人去世之后才追加。
《左傳》夏季的記錄也很簡單：
夏，六月，葬莊公，亂故，是以緩。
因?yàn)榘l(fā)生了一系列的變亂，所以魯莊公安葬晚了。
秋季，《春秋》有兩條記錄。第一條是魯閔公的一次外事活動(dòng)，“秋，八月，公及齊侯盟于落（洛）姑?！濒旈h公和齊桓公會(huì)面地點(diǎn)，三傳引述《春秋》時(shí)寫法不同，《左傳》是“落姑”，《公羊傳》和《榖梁傳》則是“洛姑”，同音不同字而已。具體在哪有說在今天的山東省平陰縣一帶，也有說在今天的山東省博興縣。按照當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，以及“及者，內(nèi)為志”的理論，這次會(huì)面應(yīng)該是魯國主動(dòng)發(fā)起——不過雖然臺(tái)面上是魯閔公出面，但都能想到，一個(gè)七八歲的小孩子怎么可能與齊桓公這個(gè)姥爺輩的人物討論天下大事，顯然后面應(yīng)該是魯國的大夫們一手促成。這次會(huì)面記錄《公羊傳》未關(guān)注，《榖梁傳》解釋了一下會(huì)議的議題：
盟納季子也。
季子，就是公子友。這次會(huì)面是討論公子友回歸魯國一事——公子友此前在子般被弒殺后再次出奔陳國。應(yīng)該是這個(gè)時(shí)候魯國內(nèi)部對(duì)于公子慶父一黨不滿的聲音很大，局面趨于無法控制，呼吁公子友歸來穩(wěn)定局勢(shì)的勢(shì)力占了主流，這次會(huì)面就是這一派政治勢(shì)力斗爭促成的。
這次會(huì)面之后，公子友回歸魯國一事，得到了齊桓公的首肯?！洞呵铩非锛镜牡诙l記錄就是這次會(huì)面的結(jié)果，“季子來歸。”公子友再回魯國，意味著得到了齊桓公的背書保證，無論公子慶父如何不滿，至少表面上他不能直接為難公子友了，否則就意味著對(duì)齊桓公為首的諸侯聯(lián)盟的挑釁。魯國內(nèi)部對(duì)此事也表現(xiàn)的很是歡喜，《公羊傳》解讀說：
其稱季子何？賢也。其言來歸何？喜之也。
《榖梁傳》的解讀也是這個(gè)觀點(diǎn)：
其曰季子，貴之也。其曰來歸，喜之也。
都認(rèn)為《春秋》這里沒有稱“公子友”而稱“季子”，是對(duì)公子友的嘉許，之所以說“來歸”，表示對(duì)這件事的歡喜——因?yàn)槿绻粠Ц星樯实脑?，這條記錄應(yīng)該類似“公子友歸”這樣才對(duì)。
《左傳》秋季的記錄如下：
秋，八月，公及齊侯盟于落姑，請(qǐng)復(fù)季友也。齊侯許之，使召諸陳，公次于郎以待之?！凹咀觼須w”，嘉之也。
秋季八月，魯閔公和齊桓公在落姑會(huì)盟，請(qǐng)齊桓公協(xié)助讓季友回到魯國。齊桓公同意了，派人前往陳國召公子友回魯，魯閔公帥軍隊(duì)在郎等著迎接他。《春秋》記錄說“季子來歸”，是表示贊許此事。
魯國想公子友回來主持朝政，需要齊桓公的首肯，這也能理解，畢竟哀姜是齊國的公主，且此前慶父曾前往齊國溝通過魯國的事情，引發(fā)魯國內(nèi)亂的主要人物多少都似乎跟齊國有點(diǎn)扯不清。這時(shí)候魯國顯然無法正面跟齊國發(fā)生沖突，所以只能放低姿態(tài)。而齊桓公作為諸侯盟主，理論上維護(hù)正義是責(zé)無旁貸，所以為了大義，他也不應(yīng)該放任魯國繼續(xù)混亂甚至縱容及公開支持哀姜和公子慶父一黨。這就使得齊桓公必須支持公子友的回歸——至少是表面上和道義上，他必須支持，因?yàn)檫@是魯國的人心所向。
冬季，《春秋》只有一條記錄，“冬，齊仲孫來?！庇袀€(gè)被《春秋》稱為“齊仲孫”的人來到了魯國。但對(duì)于齊仲孫的真實(shí)身份，三傳出現(xiàn)了不同說法。《榖梁傳》的說法如下：
其曰齊仲孫，外之也。其不目而曰仲孫，疏之也。其言齊，以累桓也。
目，即指明的意思?！洞呵铩贩Q這個(gè)人為“齊仲孫”，是把他當(dāng)外人看待。不明確說他的名字而稱他為“仲孫”，是表示疏遠(yuǎn)他。加上“齊”，是表示這個(gè)人累及到了齊桓公。
是不是感覺云山霧罩的？好像是說這個(gè)人本來應(yīng)該是魯國人，但《春秋》故意把他說成外國人。但這個(gè)人到底是誰，還是鬧不清楚。
這個(gè)疑惑在《公羊傳》里有答案：
齊仲孫者何？公子慶父也。公子慶父則曷為謂之齊仲孫？系之齊也。曷為系之齊？外之也。曷為外之？《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。子女子曰：“以《春秋》為《春秋》，齊無仲孫，其諸吾仲孫與？”
子女子，應(yīng)該是公羊派的先輩學(xué)者。這里的“以《春秋》為《春秋》”，就類似解讀魯莊公七年天琴座流星雨記錄的時(shí)候，《公羊傳》提出的那個(gè)“不修《春秋》”的概念。
《公羊傳》認(rèn)為，《春秋》這里的“齊仲孫”就是公子慶父。之所以《春秋》這樣稱呼他，是因?yàn)楣討c父跟齊國綁定了，所以《春秋》把他當(dāng)外人看待。因?yàn)椤洞呵铩窞樽鹫咧M，為親者諱，為賢者諱。子女子評(píng)論此事說：“以過去的《春秋》記錄來修訂為今天的《春秋》，齊國是沒有仲孫這個(gè)人的，莫非說的是我們魯國的仲孫？”
也就是說，按照《公羊傳》和《榖梁傳》的觀點(diǎn)，《春秋》這里的“齊仲孫”就是公子慶父，并且一致認(rèn)為《春秋》這里是有意把他當(dāng)齊國人來對(duì)待——因?yàn)榇饲棒攪鴥?nèi)亂發(fā)生之后，公子慶父曾經(jīng)去齊國，意圖獲得齊國的支持。
《左傳》冬季的記錄如下：
冬，齊仲孫湫（qiū）來省難。書曰“仲孫”，亦嘉之也。
仲孫歸曰：“不去慶父，魯難未已。”公曰：“若之何而去之？”對(duì)曰：“難不已，將自斃，君其待之?！惫唬骸棒斂扇『?？”對(duì)曰：“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動(dòng)也。君其務(wù)寧魯難而親之。親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也?！?o:p>
晉侯作二軍，公將上軍，大子申生將下軍。趙夙御戎，畢萬為右，以滅耿、滅霍、滅魏。還，為大子城曲沃。賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為大夫。
士蒍曰：“大子不得立矣，分之都城而位以卿，先為之極，又焉得立。不如逃之，無使罪至。為吳大伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：‘心茍無瑕，何恤乎無家?！烊綮翊笞?，其無晉乎?！?o:p>
卜偃曰：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也；以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾。”
初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺。公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始?！?o:p>
第一段解釋“齊仲孫”的身份和來魯國的主要目的。冬天，齊國派仲孫湫來魯國慰問禍難，《春秋》之所以把他記做“仲孫”，是表示嘉許他這一行為——說明《左傳》認(rèn)為《春秋》這里的“齊仲孫”就是齊國使者仲孫湫。
第二段講述仲孫湫對(duì)魯國事件的預(yù)判，以及他給齊桓公提出的外交政策建議。仲孫回到齊國后，對(duì)齊桓公說：“不除去慶父，魯國的禍難是不會(huì)結(jié)束的。”齊桓公說：“怎樣除掉他？”仲孫回答說：“災(zāi)難不結(jié)束，他自己就會(huì)自取滅亡的，您且等著看吧。”齊桓公說：“那我們可以乘亂攻取魯國嗎？”仲孫回答說：“不可以，魯國到現(xiàn)在還秉持周的禮儀。周禮，是立國之本。臣聽說，一個(gè)國家將要滅亡，就像大樹一樣必定是本枝先倒下，而后枝葉才會(huì)跟著枯萎。魯國沒有拋棄周禮，所以不能動(dòng)。國君您還是想辦法安定魯國的動(dòng)亂而親近魯國。親近遵循周禮的國家，依靠安定穩(wěn)固的國家，離間內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的國家，顛覆那些昏庸動(dòng)亂的國家，這樣才是可以稱霸的策略。”
從這段記錄看，這位仲孫湫是非常有戰(zhàn)略眼光和預(yù)判能力的，尤其是他說的“親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也”，這就是典型的外交戰(zhàn)略。仲孫湫對(duì)慶父和魯國情勢(shì)的預(yù)判，也留下一個(gè)著名的典故，就是我們熟悉的“慶父不死魯難未已”。
結(jié)合三傳對(duì)于“齊仲孫”的解讀看，我猜《公羊傳》和《榖梁傳》之所以認(rèn)為這位“齊仲孫”是公子慶父，是因?yàn)楣討c父死后的謚號(hào)是“共仲”，而他的后人就是仲孫氏，加之此前確實(shí)有慶父去齊國的記錄，所以這兩派得出這樣的結(jié)論。
但是我個(gè)人更傾向于《左傳》的解讀，即“齊仲孫”就是齊國派來魯國的使者仲孫湫?！豆騻鳌泛汀稑b梁傳》解讀為公子慶父，應(yīng)該是過度解讀走了歪路。
第三段講述晉國的軍制改革。魯莊公十六年，《左傳》有過“王使虢公命曲沃伯以一軍為晉侯”的記錄，此時(shí)晉國以一軍改二軍，意味著晉獻(xiàn)公認(rèn)為晉國不是小國了，至少是個(gè)中等諸侯國。趙夙，杜預(yù)的注釋說是趙衰的兄長，但也有說是趙衰父親的，甚至還有說是趙衰祖父的。畢萬，杜預(yù)注釋說是魏犫的祖父——此處需要提前說明的一點(diǎn)是，趙衰、魏犫都是晉文公時(shí)代的重臣。耿、霍、魏，是當(dāng)時(shí)的姬姓小諸侯國，杜預(yù)注釋說“平陽皮氏縣東南有耿鄉(xiāng)。永安縣東北有霍大山?！眲t耿在今天的山西河津市一帶，霍即今天的山西霍州市一帶。
第一段意思說，晉獻(xiàn)公設(shè)置了二軍，他自己掌管上軍，大子申生掌管下軍。趙夙為他駕馭戎車，畢萬作為他的車右，率領(lǐng)軍隊(duì)滅掉了耿、霍、魏。回來后，為太子修了曲沃城。把耿賜給趙夙，魏賜給畢萬，任命二人為大夫。
第二段是士蒍對(duì)此次改革的評(píng)論和預(yù)判。士蒍提到的吳太伯的典故，之前提到周初分封情況的時(shí)候講過，具體案例詳見《史記·吳太伯世家》。祚，是賜福的意思。
第二段意思說，士蒍說：“太子看來不能做儲(chǔ)君了，分給他都城而讓他位列于卿，這是已經(jīng)先把他捧到了極致，又怎么可能立為儲(chǔ)君？他最好還是逃到其他地方避禍去吧，這樣還不至于將來給自己招致罪名。不如效仿當(dāng)初的吳太伯，不是挺好嗎？至少能保持一個(gè)好的名聲，比留下坐等罪名加身好得多。而且諺語說：‘內(nèi)心只要坦蕩，又何必?fù)?dān)憂不會(huì)有家?！咸烊艚蹈＝o太子，他就應(yīng)該離開晉國?！?o:p>
在《國語·晉語》里，有一個(gè)故事《獻(xiàn)公作二軍以伐霍》，詳細(xì)講述了晉獻(xiàn)公作二軍伐霍，引發(fā)士蒍警惕，前去勸諫但被晉獻(xiàn)公冷落，退出后斷定申生的太子之位不保，并建議申生效仿吳太伯出奔他國。與《左傳》此處記錄相比，《國語·晉語》里多出來關(guān)于士蒍的論斷傳到了申生的耳朵里后申生反應(yīng)的記錄。申生先對(duì)士蒍表達(dá)了感激之情，接著闡述了自己的觀點(diǎn)，說：“為人子者，患不從，不患無名；為人臣者，患不勤，不患無祿。今我不才而得勤與從，又何求焉？焉能及吳太伯乎？”——這其實(shí)是申生對(duì)自己人生信條的闡述。申生后來的結(jié)局很悲慘，自縊而死。他并不愚蠢，也并非沒有機(jī)會(huì)逃生，落得那樣的結(jié)局，在我們今天人的眼里看來似乎很迂腐。但如果將《左傳》和《國語》關(guān)于申生的記錄結(jié)合起來看，我們會(huì)更全面的理解申生的性格和思維：申生更在乎的是道德上的完美，他做出的一切，都是建立在“絕對(duì)要做一個(gè)道德上無瑕疵的忠臣孝子”這一理念基礎(chǔ)上的，理解了這點(diǎn)，就能完全理解申生在面對(duì)驪姬的構(gòu)陷時(shí)候，一系列的舉動(dòng)了。他最后的死亡我們看來可惜，但就他自己而言其實(shí)是死得其所。申生這種人，可以說是有道德潔癖的，這既是他的優(yōu)點(diǎn)也是他最大的短板。恰如《國語·晉語》里《優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》一段故事中，優(yōu)施對(duì)申生的評(píng)價(jià)，認(rèn)為申生“其為人也，小心精潔，而大志重，又不忍人。精潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也?！鄙晟@種人可以作為道德上的楷模，但非常不適合從政——之前的鄭昭公，多少也有點(diǎn)這樣的傾向，所以最終的結(jié)局也不好。這也引出了一個(gè)很有趣的悖論：中國的傳統(tǒng)文化里，講究以德服人，尤其是對(duì)圣王天子而言，都恨不得這些君主是完美的道德化身，但真正道德上高潔于同時(shí)代大多數(shù)人的——都無需達(dá)到道德完美的高度——卻往往都是政治斗爭的失敗者，屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，何嘗不是這種無奈的反映。
第三段講述卜偃對(duì)畢萬后代的預(yù)言。卜是官職，偃是名。盈數(shù)，在魯莊公十六年鄭厲公召回公父定叔的時(shí)候解釋過。“魏，大名也”的“魏”，有說本是“巍”，表示高大。
第三段意思說，卜偃說：“畢萬的后人必定會(huì)強(qiáng)大。萬，是滿數(shù)；魏，是高大的名稱。如今國君把魏賞賜給畢萬，這是老天給出的啟示。天子統(tǒng)治天下號(hào)稱‘兆民’，諸侯執(zhí)掌一國號(hào)稱‘萬民’。如今這個(gè)封邑名稱又大，又伴隨著他的名字‘萬’這個(gè)滿數(shù)，將來必定會(huì)得到很多民眾?！?o:p>
敏感的人從這位卜偃的這段話里，其實(shí)已經(jīng)能推測(cè)出后來的事情了——這位畢萬，他的子孫后來就參與三家分晉，成立了自己的國家，這個(gè)國家就是以封地為名，即后來戰(zhàn)國七雄之一魏國。
第四段，講述當(dāng)初畢萬占卜自己前途。這是《左傳》記錄的第二次精準(zhǔn)預(yù)言未來的一卦。辛廖，就是給畢萬占卜的人。這段意思說，當(dāng)初，畢萬想去晉國求取仕途，就此占卜吉兇，占卜的結(jié)果，本卦是“屯”，變卦為“比”。辛廖說：“這是很吉利的卦象?！汀硎緢?jiān)固，‘比’表示進(jìn)入，還能有比這更吉利的嗎？將來必定繁衍昌盛?！稹癁橥粒熊囻R跟從，腳踏實(shí)地居住，兄長照顧他，母親保護(hù)他，民眾歸順?biāo)?，這六條不變，合在一起而堅(jiān)固，安定而能攻殺他人，這是象征公侯的卦。（畢萬）作為公侯的子孫，一定會(huì)恢復(fù)先祖的榮耀?！?o:p>
有之前魯莊公二十二年敬仲完那著名一卦的解讀基礎(chǔ)，這段話相對(duì)比較好理解。屯卦六爻自下而上是初九、六二、六三、六四、九五、上六，如果拆成上下兩卦，則下面是震卦上面是坎卦。比卦六爻自下而上是初六、六二、六三、六四、九五、上六，如果拆成上下兩卦，則下面是坤卦上面是坎卦。兩卦的區(qū)別就是最下面的那一爻，按照“老變少不變”原則，可見得出的本卦屯卦中，其他爻都是少陽或者少陰，只有最下面那根陽爻初九，是老陽，所以變?yōu)殛庁沉恕Ｋ员矩酝拓灾谐蹙胚@一爻的爻辭，就是預(yù)測(cè)的主要依據(jù)。
下面我就自己的理解，試著對(duì)這一次卜卦的過程做一個(gè)解釋，說的未必對(duì)，一家之言僅做參考。
屯卦，是周易第三卦，排在乾卦和坤卦之后，這個(gè)位次已經(jīng)讓我們能感受到屯卦非常吉利了。屯卦自身的卦辭是“屯，元亨，利貞。勿用有筱往。利建侯?！逼涑蹙咆车呢侈o是“初九：磐桓。利居貞，利建侯?！彪m然卦辭佶屈聱牙，但大致我們能看到比較突出的“利貞”“利居貞”“利建侯”，直覺就說明這一卦總體是比較吉利的。屯卦一般認(rèn)為代表萬物初生，事物初生的時(shí)候必然面臨一定的壓力，但是同時(shí)意味著將來前途無量。屯卦自身的卦辭“屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯?！贝笾乱馑颊f，屯卦，預(yù)示著開始、通順、有利、守正道，此時(shí)不要急于冒進(jìn)，將來一定會(huì)有很好的結(jié)果（注：“利建侯”，也可以理解成利于成為王侯）。
屯卦初九爻的爻辭“初九：磐桓。利居貞，利建侯”一句中，磐桓，本意是指面臨一定的壓力暫時(shí)無法突破，也意味著初生的事物堅(jiān)韌不拔的生命力——所以辛廖才有“屯固”一說。整句爻辭的大致意思說，事物初生狀態(tài)，面臨一定的壓力，尚未到出頭的時(shí)候，但只要堅(jiān)持正確的方向，將來一定會(huì)有好的結(jié)果。所以這一卦雖然是吉兆，但最終的吉兆要應(yīng)驗(yàn)在未來，即后輩的身上。
比卦上面的坎象征水，下面的坤象征土地，自然狀態(tài)下水在土地上，則不可能與土地分開，所以這一卦有相互親近、緊密靠近的意思，故而辛廖才有“比入”一說。這一卦自身的卦辭是“比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇?！贝笾乱馑颊f，比卦，表示吉祥。這一卦占筮的最初預(yù)兆，是表示開始的時(shí)候就永守正道，不會(huì)有害處。本來不安寧順從的方國也來歸順（注：方，指方國），一直不肯來親近的（注：后夫，我覺得是后來者的意思）則會(huì)有不吉利的事情發(fā)生——言下之意別人都會(huì)主動(dòng)歸順投靠，這顯然是眾望所歸的意思，而且人丁興旺，所以才有“吉孰大焉？其必蕃昌”一說。
屯卦變?yōu)楸蓉?，兩卦的上半部分都是坎卦不變，只是下半部分的震卦變成了坤卦。坤象征大地，所以有“震為土”一說，即由震卦變成代表土的坤卦。震又代表車，坤又代表馬，所以有“車從馬”一說。震還代表足，所以有“足居之”一說。又代表長男，所以有“兄長之”一說。坤卦為陰，象征母親，所以有“母覆之”一說。又因象征大地，所以包羅萬象，萬物生長都離不開大地，故而有“眾歸之”一說。六體，指一卦的六爻。不易，是不再變化的意思。六體不易，杜預(yù)注釋說“初一爻變，有此六義，不可易也?！彼坪蹙褪侵盖懊嫣岬降摹罢馂橥?，車從馬，足居之，兄長之，母復(fù)之，眾歸之”等六事。不易，即不可以改變之意。
合而能固，就是前面說的“屯固比入”。比卦象征融合、融入，屯卦象征堅(jiān)固穩(wěn)固。安而能殺，說的是坤卦和震卦，坤是大地，象征沉穩(wěn)安定，震是雷霆，象征殺伐。能同時(shí)具備這些特征能力的，只有公侯這類的人物，所以說是“公侯之卦也”。
畢萬的先祖，據(jù)說是畢公高。畢公高是周武王的弟弟，受封于畢（注：有說在今天的陜西咸陽，咸陽今天還有一個(gè)地方叫畢原，據(jù)說就是當(dāng)初畢公高的封地。又有說畢是在今天的陜西西安。其實(shí)西安和咸陽歷史上本來就長期是一回事），所以這里才有“公侯之子孫，必復(fù)其始”一說。
畢萬的這段歷史，在《史記·晉世家》和《史記·魏世家》也都有記錄，按照《史記·魏世家》的說法，畢國雖然分封的早，但中間應(yīng)該是滅國絕封了，具體原因不詳。畢萬雖有高貴的先祖，但在他的時(shí)候家族已經(jīng)衰落到中下層，《左傳》在后面的魯定公二年講述趙鞅趙簡子伐鄭，作戰(zhàn)前動(dòng)員講話時(shí)曾拿畢萬的事跡鼓勵(lì)將士，說“畢萬，匹夫也，七戰(zhàn)皆獲，有馬百乘，死于牖下。”充分說明畢萬發(fā)跡之前身份并不尊貴。但這個(gè)家族在畢萬手里確實(shí)再次崛起。
拋卻《史記·魏世家》不說，單看《左傳》的這段記錄，雖然說得神乎其神，但是我讀完之后，反而產(chǎn)生了一個(gè)疑惑：要么就是真的我們的先祖太厲害了，這算卦算的太準(zhǔn)了，否則這段文字看起來太像是給三家分晉造輿論了。三家分晉是在周威烈王二十三年（公元前403年），這時(shí)候距離孔子去世76年。一般認(rèn)為左丘明和孔子是同時(shí)代的人，而且有孔子稱贊他的記錄，則他年紀(jì)跟孔子應(yīng)該相差不大，即使他比孔子小，如果他要活到三家分晉之后，理論上他應(yīng)該至少比孔子多活76歲，如果在此之前他還具備了一定的名聲能讓孔子知曉并且稱贊，則他不可能是個(gè)小孩子，也就是說至少是二十歲左右就出名了，那意味著三家分晉的時(shí)候他也快百歲了……以當(dāng)時(shí)的情況而言，這種可能性太低了，而且如果他真的長壽如斯，史書中不會(huì)對(duì)他的生卒年沒有確切的記錄——但實(shí)際上今天所有掌握的資料，只能讓很多學(xué)者得出一個(gè)左丘明跟孔子差不多是同時(shí)代的人這一個(gè)籠統(tǒng)的說法。
所以，有以下幾種可能：要么《左傳》是后人所做，假托左丘明之名；要么《左傳》是左丘明所做，但后人在里面加進(jìn)去了不少私貨——例如這段記錄；要么《左傳》是左丘明所做，后人也沒有夾帶私貨，左丘明本人也不見得就活到了三家分晉時(shí)代。但是我們的老祖先確實(shí)太厲害了，占卜的水平確實(shí)太高了，總是準(zhǔn)確的預(yù)知到了未來的事情——例如敬仲完那一卦，例如畢萬這一卦。我個(gè)人比較傾向于第二種。
周威烈王二十三年三家分晉，也是一個(gè)劃時(shí)代的事件，所以后來司馬光著《資治通鑒》就是以這一年這件事為開篇——恰如孔子的《春秋》選擇魯隱公元年作為開篇一樣，都是認(rèn)為這一年有著重大的象征意義。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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