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佩劍的孔子走進(jìn)天安門：我的期望與隱憂
作者：楊鳳崗（美國(guó)天主教大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)普度大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心主任）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年8月2日



    我在對(duì)北美華人文化的社會(huì)學(xué)研究中，曾經(jīng)討論到華人基督徒對(duì)于儒家價(jià)值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[①]。不過(guò)，我對(duì)于中國(guó)大陸的儒家復(fù)興情況原本沒(méi)有特別關(guān)注。開(kāi)始關(guān)注，是起因于一些年輕學(xué)者的挑戰(zhàn)。2006年夏天，我到山東大學(xué)講學(xué)，剛下飛機(jī)就被問(wèn)起對(duì)于儒教的看法，當(dāng)時(shí)頗感莫名其妙。稍后，在山東省社會(huì)科學(xué)院一個(gè)座談會(huì)上，一個(gè)年輕學(xué)者頗帶情緒地要求我表態(tài)：“你說(shuō)，儒教是不是宗教？”在他眼里，如果一個(gè)基督徒說(shuō)儒教不是宗教，一定是出于宗教的互相排斥，而學(xué)理自身的邏輯他是不愿接受的。我是從事宗教社會(huì)學(xué)研究的人，他這一問(wèn)，迫使我開(kāi)始關(guān)注相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象，了解一下為什么說(shuō)“儒教是宗教” 在當(dāng)今中國(guó)突然成了個(gè)正面的說(shuō)法？
    
    
    根據(jù)我的研究了解，中國(guó)官方語(yǔ)境里孔子形象的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是發(fā)生在新世紀(jì)之初，此前對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)基本都是負(fù)面的。文革時(shí)“批林批孔”就不用說(shuō)了，從上個(gè)世紀(jì)七十年代末開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所第一任所長(zhǎng)任繼愈就一直堅(jiān)持論證說(shuō)，孔子的思想太糟糕了，簡(jiǎn)直就是個(gè)宗教。很多學(xué)者申辯說(shuō)，儒學(xué)不是儒教，因?yàn)榭鬃铀枷胫羞€有一些有價(jià)值的內(nèi)容。大約2002年開(kāi)始 “和諧社會(huì)”的口號(hào)提出以后，便迅速涌現(xiàn)出一些文人，說(shuō)儒教這么好，一定得是宗教，即使不是宗教，也得打造成宗教，以便填補(bǔ)中國(guó)人信仰的缺失，并借此提高民族凝聚力，這被有的人稱作“文化保守主義”或“文化民族主義”復(fù)興運(yùn)動(dòng)。為了把儒教打造成宗教，便出臺(tái)了一系列措施，包括在曲阜等地公祭孔子，在各地修復(fù)孔廟文廟，大學(xué)校園立孔子塑像，成立國(guó)學(xué)院，儒學(xué)進(jìn)大中小學(xué)課堂和中共黨校課堂，并且在世界各國(guó)開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，等等。
    
    
    進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，儒學(xué)復(fù)興大潮在中國(guó)大陸一浪高過(guò)一浪，沖刷掉它在整個(gè)20世紀(jì)的衰敗凋零。1905年清廷取消科舉，儒家的社會(huì)政治地位一落千丈。辛亥革命后建立起亞洲第一個(gè)共和國(guó)，但總統(tǒng)袁世凱為了復(fù)辟帝制大搞祭天祭孔，不過(guò)皇帝夢(mèng)沒(méi)做成自己卻一命嗚呼。由于儒家與帝制這樣的難解難分，致使新興知識(shí)分子發(fā)起針?shù)h相對(duì)的新文化運(yùn)動(dòng)，口誅筆伐，聲討控訴，“打倒孔家店”，呼喚人性的自由和解放、男女平等。接下來(lái)幾十年戰(zhàn)亂紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩，再到“文化大革命”、“批林批孔”的政治運(yùn)動(dòng)，儒家遭到極為嚴(yán)重的摧殘破壞。經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放二十多年，儒家在國(guó)人心目當(dāng)中才漸漸恢復(fù)元?dú)狻?nbsp;
    
    
    一直以來(lái)，我認(rèn)為儒家是個(gè)值得同情的弱勢(shì)社會(huì)文化力量。然而，孔子佩劍塑像走進(jìn)天安門，這一標(biāo)志性事件徹底改變了儒家弱勢(shì)地位的狀況。2011年1月11日，在北京天安門廣場(chǎng)旁邊的國(guó)家博物館前豎起了一座總高為9.5米的孔子青銅雕像。據(jù)相關(guān)報(bào)道說(shuō)，雕像正對(duì)東長(zhǎng)安街，孔子雙手合于胸前，目視遠(yuǎn)方，身體左側(cè)佩戴一把寶劍。雕像作者介紹說(shuō)，雕像似巨石，似高山，氣勢(shì)磅礴，展示出中華文化的悠久燦爛與正大氣象。我在網(wǎng)上找出多幅照片仔細(xì)觀賞，心中頓生疑惑：雖然隱喻九五之尊，我卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)老夫子雕像并非目視遠(yuǎn)方，實(shí)際上是雙目低垂，頗有俯首聽(tīng)命的意味。我也看不出他的左側(cè)佩劍，難道是深藏不露？抑或是另一個(gè)“左”側(cè)？
    
    
    天安門旁邊的這個(gè)孔子像立即引發(fā)種種議論，國(guó)內(nèi)某刊記者發(fā)來(lái)采訪問(wèn)題，我認(rèn)真作答，記者星夜趕稿，卻在隔日收到諭令：“今天上午收到了中宣部的禁令，不讓再報(bào)導(dǎo)國(guó)博孔子像的事情。所以[訪談]也無(wú)法見(jiàn)報(bào)了?！边@道御令讓人猛醒：中國(guó)歷朝歷代的皇權(quán)統(tǒng)治者大多采納外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，從里到外控制臣民的思想、意念、欲望和行為?，F(xiàn)在的天安門城樓上依然掛著毛澤東像，毛澤東當(dāng)年倡導(dǎo)“批儒評(píng)法”、“批儒揚(yáng)法”，可以說(shuō)是個(gè)不加掩飾的法家，是傳統(tǒng)的厲刑酷法的法家，而非現(xiàn)代憲政法制的法家。假如儒家與這樣的左派法家相結(jié)合，不成了儒法結(jié)合的現(xiàn)代翻版嗎？
    
    
    應(yīng)該指出的是，儒學(xué)復(fù)興是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的。在海外華人中，在中國(guó)普通民眾心目中，孔子的思想一直是有價(jià)值的，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)大潮對(duì)于倫理道德的沖擊，草根社會(huì)發(fā)起讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和私塾學(xué)校，誦讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，希望借此來(lái)重建一種倫理道德秩序。但是，民眾的愿望是一回事，精英們?nèi)绾尾倏v卻是另一回事。有些政治文化精英提出復(fù)興儒教，為的是抵抗憲政民主制度、社會(huì)平等理念等普適價(jià)值，我想，對(duì)于這樣的精英儒教，很多希望重建儒家倫理道德秩序的民眾也是不會(huì)贊同的。
    
    
    緊鄰天安門廣場(chǎng)豎立孔子雕像這一事件，我認(rèn)為是個(gè)標(biāo)志性事件，其隱含的意義不容低估，但隱喻是多重的。從積極的方面來(lái)說(shuō)，這或許表達(dá)了很多人的一種愿望，即告別革命、追求文化回歸。在社會(huì)急遽變化的時(shí)代，個(gè)體人生意義、社會(huì)倫理秩序、民族身份認(rèn)同，這些都困擾著很多人，在困擾中尋根溯源，是個(gè)普通人的正?，F(xiàn)象，只要不陷入原教旨主義，對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同可以說(shuō)是個(gè)好事情。這個(gè)地點(diǎn)的政治象征意義也是不可否認(rèn)的。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一代代年輕人在這里發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”，組成“反宗教大同盟”，知識(shí)精英提出不同的宗教替代品：科學(xué)代宗教、美育代宗教、倫理代宗教、主義代宗教，結(jié)果是隨后幾十年主義盛行，隨之而來(lái)的是一次次劇烈的社會(huì)政治試驗(yàn)?！拔母铩睍r(shí)期的紅衛(wèi)兵云集天安門廣場(chǎng)，高喊著“破四舊”、“砸爛舊世界”的口號(hào)沖向四面八方，搗毀或封閉了所有宗教場(chǎng)所和孔廟文廟，包括曲阜的“三孔”（孔廟、孔府、孔林），與此同時(shí)，他們卻把對(duì)于毛主席的個(gè)人崇拜發(fā)展到極致。這樣一次次的政治革命和文化革命，加上中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大變化，終于致使社會(huì)倫理道德秩序遭到嚴(yán)重破壞。這個(gè)時(shí)候，告別革命，回歸文化，這樣的訴求是適應(yīng)時(shí)代的需要的。
    
    
    在西方，孔子作為文化符號(hào)具有復(fù)雜多層的含義，但大多是正面的?？鬃邮侨祟悮v史上的一位圣哲，孔子雕像甚至出現(xiàn)在美國(guó)最高法院建筑上，是作為屈指可數(shù)的人類圣哲之一而出現(xiàn)的正面形象。儒家文化對(duì)于個(gè)人品德修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)責(zé)任、天下關(guān)懷、子女教育、勤奮有為等價(jià)值觀念，也贏得很多人的肯定和贊賞。我的社會(huì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)華人中信奉基督教的人數(shù)最多，其中大多數(shù)欣賞并自覺(jué)認(rèn)同實(shí)踐儒家的很多價(jià)值觀念。近年甚至出現(xiàn)所謂“波士頓儒家”，其中多數(shù)是基督教神學(xué)家，他們對(duì)于孔子和儒家思想有比較深入的研究了解，非常欣賞，以至于到了自覺(jué)認(rèn)同的地步。當(dāng)然，由于他們及其先輩從來(lái)沒(méi)有生活在明清那樣的專制皇權(quán)統(tǒng)治之下，他們對(duì)于儒家的認(rèn)識(shí)偏重學(xué)理，但缺少對(duì)儒家負(fù)面社會(huì)影響的切身體驗(yàn)。不過(guò)這個(gè)問(wèn)題不大，他們是在古為今用，中為西用，引儒補(bǔ)西，體現(xiàn)了美國(guó)人海納百川的胸懷。
    
    
    五四運(yùn)動(dòng)所批判的儒學(xué)封建性，在如今“復(fù)興”的語(yǔ)境下是否依然需要警惕？“孔家店”曾經(jīng)被封建王朝利用來(lái)蒙騙統(tǒng)治百姓，“四書(shū)五經(jīng)”曾經(jīng)被統(tǒng)治者借科舉考試來(lái)灌輸并馴化臣民，政治化了的儒教壓抑了人的本性，窒息了中國(guó)人的創(chuàng)造性，這些在我看來(lái)是不容否定的?；蕶?quán)政治強(qiáng)暴孔孟思想，生下了外儒內(nèi)法的孽子，暴虐神州千年，但是不應(yīng)該因此簡(jiǎn)單歸咎于孔孟思想本身。祛除了皇權(quán)政治毒液的孔孟思想，不僅可以成為我們的文化資源，而且應(yīng)該作為我們重要的文化資源之一。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何重塑孔子形象，如何復(fù)興儒家思想。這個(gè)孔子像9.5米高，寓意九五至尊。如果意欲再次定儒教為至尊國(guó)教，則不過(guò)是復(fù)辟皇權(quán)政治，是復(fù)活被強(qiáng)暴所生的儒法孽子。這是人們所不得不警惕的。
    
    
    有人總結(jié)中國(guó)歷史，認(rèn)為歷朝歷代通常都是打天下時(shí)批孔、守天下時(shí)尊孔，應(yīng)該怎么看儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)力的結(jié)合？其實(shí)，中國(guó)歷史朝代更迭多次，興衰各有歷史，儒家并未在漢朝以后一直享受獨(dú)尊地位，漢唐盛世都是文化和信仰多元的時(shí)代。在我看來(lái)，作為多元中的一元，儒家可以成為現(xiàn)代社會(huì)中公民個(gè)體的文化和道德資源，也可以成為政治權(quán)力合法性的文化和道德資源之一。但是，假如儒家成為獨(dú)尊的文化信仰體系，與權(quán)力的結(jié)合，就只能是孽子再生了。在全球化時(shí)代，文化和宗教信仰的多元化是大勢(shì)所趨，順勢(shì)者昌，逆勢(shì)者亡。
    
    
    孔子曾是被“打倒”的對(duì)象，近年來(lái)“孔子”卻一再成為國(guó)家推動(dòng)的文化符號(hào)，對(duì)于我們這些經(jīng)歷過(guò)“文革”，經(jīng)歷過(guò)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，反差尤其強(qiáng)烈。但是，無(wú)論愿不愿意接受，中國(guó)社會(huì)都已經(jīng)進(jìn)入多元文化時(shí)代，而且，儒家文化是其中重要的一元。在多元的現(xiàn)代社會(huì)，如何既堅(jiān)持自己的文化習(xí)慣和信仰系統(tǒng)，又能與其他文化和信仰的人和平相處，這是需要學(xué)習(xí)的一種生活態(tài)度和生活方式。很多中國(guó)人，包括一些基要派基督徒和儒教倡導(dǎo)者，仍然秉持你死我活的信念，總想把在思想上持有“非我族類”的其他信仰的人消滅干凈，至少也要把別的信仰打翻在地，踩在腳下，令其俯首稱臣。這種斗爭(zhēng)哲學(xué)在社會(huì)中依然頑固地廣泛地存在著。我們真的需要告別革命，回歸人的善良本性。美國(guó)是世界上最多元的社會(huì)之一，由于有憲政民主體制的保障，人們能較好地尊重異己。中國(guó)人可以在美國(guó)建立佛教寺院、孔子學(xué)院，人們都能坦然接納，不做過(guò)多的聯(lián)想。多元文化和宗教信仰不僅沒(méi)有造成社會(huì)的四分五裂，反而令美國(guó)人生發(fā)出更好的創(chuàng)造力，再造了一個(gè)全新的民族，容納各族的新民族（nation of nations），這是值得我們認(rèn)真反思的。
    
    
    注釋


    [①] 楊鳳崗著，默言譯，《皈信·同化·疊合認(rèn)同：北美華人基督徒研究》，民族出版社，2008年出版。英文原著：Fenggang Yang, Chinese Christians in America: Conversion, Assimilation, and Adhesive Identities.  Penn State University Press, 1999.

 
    作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表