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    儒家的根基扎在人性中
    作者：張祥龍 
    來源：鳳凰衛(wèi)視2012年07月30日  
    
    
    
    核心提示：儒家思想日漸失去了它的話語權(quán)，鮮為人所理解。孔子把認(rèn)識(shí)世界的本源放到家庭里面，放到親情和倫理關(guān)系上，很多西方哲學(xué)家因此否認(rèn)孔子的思想是一門哲學(xué)，但張祥龍教授認(rèn)為，孔子不只是要使人們成為他的信徒，而是要使信仰他的人成為更完美的人，成為甘心做人的人。
    
    
    鳳凰衛(wèi)視7月28日《世紀(jì)大講堂》，以下為文字實(shí)錄：
    
    
    王魯湘：學(xué)術(shù)前沿，思想對(duì)話，歡迎收看《世紀(jì)大講堂》?？鬃又寮宜枷?，對(duì)中國以及遠(yuǎn)東文明都曾產(chǎn)生過重要的影響，這種影響至今依然持續(xù)。然而當(dāng)傳統(tǒng)的中國被迫打開國門，追趕近現(xiàn)代化西方而受到西方文明排山倒海的沖擊和壓迫之后，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文明，逐漸失去了自己的話語權(quán)，成為了海洋上的一葉孤舟，鮮為人所理解。
    
    
    在全球化與信息化浪潮席卷世界的今天，中華傳統(tǒng)文化面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何去理解孔子及其思想？孔子與西方圣賢相比，具有怎樣的獨(dú)特性？儒家與人類的現(xiàn)實(shí)有著怎樣的關(guān)系？今天我們很榮幸地邀請(qǐng)到了北京大學(xué)哲學(xué)系，外國哲學(xué)研究所教授張祥龍教授做客我們《世紀(jì)大講堂》，為我們進(jìn)行主題演講。他所演講的題目是《全球視野中的孔子》，讓我們歡迎張祥龍教授。我們先簡(jiǎn)要介紹一下張祥龍教授。
    
    
        張祥龍：儒家的特點(diǎn)就是切近日常人倫
    
    
    解說：張祥龍，北京大學(xué)哲學(xué)系，暨外國哲學(xué)研究所教授，研究方向?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代哲學(xué)，儒家哲學(xué)，東西方哲學(xué)比較，先后出版了《海德格爾思想與中國天道》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》、《思想避難全球化中的中國哲理》等著作，面對(duì)著全球化浪潮中中國文化所面臨的危機(jī)，張祥龍教授不斷審視與思索，以期為中華傳統(tǒng)文化成功的避難。而孔子在他看來不僅僅是一個(gè)偉大的遺跡，更是一個(gè)無比仁道智慧的圣賢。他設(shè)想儒家的未來能夠?qū)崿F(xiàn)，期待與孔子的思想與靈魂在未來的相遇，那時(shí)候一定會(huì)有自然的光輝，與怡然純真的笑聲。
    
    
    王魯湘：我很感興趣的就是我們今天邀請(qǐng)到的一位北大哲學(xué)系的教授來講孔子和儒家思想，但是他在北大哲學(xué)系卻是外國哲學(xué)研究室的，而不是中哲史研究所的。那么從張教授今天的這一身穿戴來看，我們也很難將他和一個(gè)外國哲學(xué)的教授聯(lián)系起來。那么我就很好奇了，張教授您在北大哲學(xué)系念書的時(shí)候，您的這個(gè)當(dāng)時(shí)候的主攻方向，以及您到紐約去留學(xué)的時(shí)候，您的主攻方向到底是外國哲學(xué)，是海德格爾，還是孔子中國哲學(xué)？
    
    
    張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系儒家研究院教授）：我在北大讀本科的時(shí)候，那時(shí)候倒是對(duì)中國哲學(xué)特別感興趣，當(dāng)然西方哲學(xué)也感興趣。所以我的學(xué)士論文還是張岱年先生指導(dǎo)的，做的是莊子的人生哲學(xué)。但是到了美國主要還是學(xué)的西方的，尤其是一開始學(xué)的是現(xiàn)象學(xué)，特別感興趣。當(dāng)然美國的實(shí)用主義，或者其他的分析哲學(xué)我也很有興趣，但是我的那個(gè)選的題目，碩士論文、博士論文，都是東西方比較的。西方這邊往往是現(xiàn)象學(xué)，海德格爾，東方這邊是道家，或者是禪宗等等。
    
    
    王魯湘：那么在這種比較研究中間應(yīng)該說是開拓了您對(duì)孔子和中國哲學(xué)思想的一個(gè)再認(rèn)識(shí)是吧。
    
    
    張祥龍：對(duì)，說的很準(zhǔn)確，還有就是人生的經(jīng)歷，就是正好那時(shí)候有了小孩帶到美國，這樣讓我體會(huì)到親子關(guān)系是何等的本源。以前年輕的時(shí)候我是，中國哲學(xué)這邊是喜歡的道家，但是有了小孩以后就大不一樣了。
    
    
    王魯湘：我們知道西方一些哲學(xué)家，包括黑格爾他們認(rèn)為孔子的思想談不到是哲學(xué)的層面，頂多是一個(gè)倫理學(xué)的層面。因?yàn)樗麄儫o法理解一個(gè)哲人，一個(gè)這么大的思想家，怎么能夠把思想的起點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)世界的本源放到一個(gè)家庭里面，放到一種親情關(guān)系，倫理關(guān)系上頭，是不是這恰恰是西方人不能理解孔子的一個(gè)地方。
    
    
    張祥龍：很對(duì)，這是很重要的一個(gè)思想方法上的盲點(diǎn)，整個(gè)我覺得是西方的，整個(gè)的哲學(xué)宗教都有這個(gè)盲點(diǎn)。所以黑格爾看孔子，他總是看不出有趣的東西，他總是說孔子就是一個(gè)，只會(huì)談常識(shí)道德的世間智者，那個(gè)地方是思辨的，哲學(xué)能力是一點(diǎn)都沒有的。所以呢為了保持孔子的名聲，最好不去讀他的書，最好不去翻譯他的書。他說他就是讀了后來翻譯出來的《論語》，才發(fā)現(xiàn)孔子原來就是名聲高，但是實(shí)際上沒有什么。所以他這個(gè)就是因?yàn)?，主要還是我理解為還是思想方法的巨大差異，造成了他們西方在這一塊是特別的無知。
    
    
    王魯湘：那么在中國的傳統(tǒng)文明中間，我們一般講的儒釋道三大支柱，支撐起這樣一個(gè)思想的文化的一個(gè)體系。那么您為什么認(rèn)為恰恰是孔子和儒家思想會(huì)在這個(gè)中間成為一個(gè)最主要的代表呢？
    
    
    張祥龍：你問的很好，善哉斯問，我能想到的主要就是說，孔子講道不遠(yuǎn)人，儒家恰恰是這個(gè)特點(diǎn)，就是它是特別切近于人間的生活，實(shí)際的生活，這是一個(gè)方面，所以呢能夠非常，能夠感染人，日常人倫，百姓日用而不知。你就只是作為一個(gè)中國人生活的，你就生活進(jìn)儒家的境界了，所以這是一個(gè)方面，還有另外一個(gè)，我覺得這是一個(gè)，也是算很重要的，就是儒家它是把握了中國文化的源頭，怎么說呢？就是說周文化，孔子講吾從周，所以孔子從周文化，把周文化深化改造，然后提出自己的一套仁義的學(xué)說，尤其是孔子編了或者是，甚至是做了《六經(jīng)》，這樣就掌握了你剛才說的話語權(quán)。儒家在現(xiàn)在沒有多少話語權(quán)，可是古代它可是掌握話語權(quán)的，這些經(jīng)典，儒家的《六經(jīng)》是每個(gè)學(xué)派百家都繞不過去的。
    
    
    王魯湘：對(duì)。
    
    
    張祥龍：所以這樣它在歷史上，就取得了某種這個(gè)引領(lǐng)潮流，引領(lǐng)方向的這個(gè)地位。
    
    
    王魯湘：您剛才說到，您到紐約去讀書的時(shí)候，對(duì)您當(dāng)時(shí)候的這個(gè)學(xué)問方向，很重要的一個(gè)有啟示意義的東西，就是您做了父親，有了孩子。
    
    
    張祥龍：對(duì)。
    
    
    王魯湘：然后有了這種親情倫理的直接的這樣一種關(guān)系是吧。
    
    
    張祥龍：對(duì)。
    
    
    王魯湘：那么后來您孩子長大成人了，您還精心為他策劃了一個(gè)中國很傳統(tǒng)的一個(gè)婚禮是吧。
    
    張祥龍：是、是、是。
    
    
    王魯湘：那么在這個(gè)孩子的人生的幾個(gè)階段的過程中間，這種儀式性的東西，您為什么看得這么重呢？
    
    
    張祥龍：一個(gè)是，我覺得儒家的活的精神是要活在儀式之中的，禮，所謂的禮，“興于詩，立于禮，成于樂”，但是主要當(dāng)時(shí)考慮的還是為了孩子的幸福，因?yàn)樽龈改傅淖钕Ｍ⒆踊畹男腋?，而現(xiàn)在的家庭往往不夠幸福，經(jīng)常出問題。所以這樣，我是相信儒家的對(duì)待家庭的態(tài)度，看法和治家之處是非常好的，如果不是最好的話。所以呢我希望孩子有一個(gè)儒家的婚禮，第二我個(gè)人是可以說是信仰儒家，當(dāng)然我也不排斥其他的學(xué)說。所以我覺得我不能老停留在這種理論上，這種說教上，而是應(yīng)該自己就實(shí)踐，既然我的兒子我從小也把他往這方面引，他起碼從理論上他也承認(rèn)儒家，這樣我就覺得應(yīng)該搞這么一個(gè)。所以我盡量按照以前的古代的《朱子家禮》等等，《禮記》然后來設(shè)計(jì)的這個(gè)禮。
    
    
    但是我是不愿意強(qiáng)加給他的，不是說我父親的我強(qiáng)加給他的，所以我一定要征得他的同意，還有就是女方的同意，這很不容易。就是現(xiàn)在我們的兒媳婦的（同意），還有她們的家長同意。最后很幸運(yùn)，他們都同意了，這個(gè)婚禮就弄成了。
    
    
    解說：作為中華文明的代表，孔子及其儒家思想，從古至今，由東到西，為何難以為人所理解?？资ト说膶W(xué)說與實(shí)踐，與其他文明的圣人有何不同？《世紀(jì)大講堂》，《全球視野中的孔子》正在播出。
    
    
    王魯湘：下面我們就以熱烈掌聲歡迎張教授給我們演講，他今天演講的題目是《全球視野中的孔子》，大家歡迎。
    
    
    張祥龍：大家下午好，我們知道這個(gè)從20世紀(jì)以來，有過我們見過很多無知于孔子，但是又要討伐孔子的事情。另一方面即便是那些要真心去理解孔子的人，從古至今，從顏淵、孔子最欣賞的弟子，一直到當(dāng)代的這些研究孔子的人，他們都實(shí)際上也都面臨很大的困難。比如說顏淵當(dāng)時(shí)就慨嘆，這個(gè)自己的老師，“瞻之在前，忽焉在后”。好像很恍惚，琢磨不透，但是同時(shí)他又感到老師對(duì)他的吸引力極大，“夫子循循然善誘人”，讓他欲罷不得?？墒悄?，他要亦步亦趨地去跟著老師走卻不得門徑。
    
    
    講到現(xiàn)代人，比如說西方的漢學(xué)家，他們研究《論語》的時(shí)候，就常常發(fā)現(xiàn)非常困難，比如“仁”這個(gè)思想是儒家的核心，在《論語》中出現(xiàn)了一百多次，但是西方的研究者，包括我們這些中國的研究者，就發(fā)現(xiàn)其中沒有一個(gè)可以當(dāng)做定義，它都是依情境而說話，而且有些說法好像還有不一致的地方。因?yàn)檫@個(gè)緣故呢，剛才我們提到，像黑格爾這類的，就是對(duì)孔子實(shí)際上沒有深入了解，但是只是皮毛地看了一下的，就覺得孔子名聲大。但是實(shí)際上里邊沒有什么真東西，甚至我們現(xiàn)代人里頭都有說，孔子名高實(shí)秕糠等等這種說法。
    
    
    如果你是要真心的了解孔子，理解孔子，你就會(huì)充分尊重歷史的文獻(xiàn)，和儒家在歷史上的經(jīng)驗(yàn)，這樣就會(huì)在傳統(tǒng)，也就是古代和現(xiàn)代，我們身處的情境之間形成一個(gè)張力。而如果我們的理解是出自這個(gè)張力，他就會(huì)真實(shí)的多，就不會(huì)是一個(gè)隨意的。即便，當(dāng)然我也承認(rèn)，即便你這么理解孔子了，還可能有多種孔子的形象的出現(xiàn)，但是畢竟，如果你做了這種努力，這種不同的孔子理解之間的，可交流性就會(huì)大大增加。
    
    
    我今天想做的努力也就是這個(gè)，就是從古今的張力之間，尋找一個(gè)更真實(shí)的孔子。首先我們來看，剛才我們已經(jīng)談到了，但是我還想做一個(gè)討論，為什么理解孔子這么困難。我感到一句話，用一句話來講就是說，孔子離我們太近又太生動(dòng)太微妙，離我們太近，不能作為一個(gè)對(duì)象來打量，我們百姓日用而不知好像。他又太生動(dòng)，無法作為某種原則去追隨，這是理解他的一個(gè)重要的困難，人類歷史上出現(xiàn)過相當(dāng)一批塑造人類的這種文明，不同文明的圣人、賢人、智者。比如釋迦牟尼，蘇格拉底、柏拉圖、穆罕默德、耶穌，但是我們看這些西方的圣人和我們的孔圣人之間，無論是做人和思想方法上都有很重大的區(qū)別。
    
    
    前人在這方面已經(jīng)做過很多的比較，我只是簡(jiǎn)單地提一下。就這些圣人他們的出生，得道、傳道、去世而言，你看那些尤其是西方的圣人，他們充滿了神意。出生，有的就是神之子，童貞女受孕出生，有的是一生下來就能走多少步，然后指天畫地做獅子吼，而我們的孔圣人，他的出生前后毫無神跡，頂多就是好像記了一筆，《孔子世家》里記了一筆，說他“首上圩頂”，也就是說他頭形有點(diǎn)奇怪，就是周邊高，中間低。所以呢父母親叫他孔丘，而也算不上什么神意了。我們可以設(shè)想這是腦筋特別發(fā)達(dá)，至于說到他們的傳道方式，辜鴻銘先生早就注意到，孔子的傳道和耶穌的傳道非常不同。
    
    
    耶穌登山寶訓(xùn)，登高一講，數(shù)百人、上千人、幾萬人馬上皈依。所以辜先生說，這是一種群眾宗教，就看你信仰不信仰，你只要一信馬上就是基督徒，孔子不行，孔子這兒你要想信孔子嗎？光信不行，你得先當(dāng)君子，先學(xué)儒家的六藝，按辜先生講，這相當(dāng)于某種君子教，讓你首先成為一個(gè)更完美的人，而不只是個(gè)信徒，這是一個(gè)區(qū)別。
    
    
    另外就孔子的這個(gè)傳道方式，還有一個(gè)重大的特點(diǎn)，就是說他不像任何其他的圣人去公開，去公開地講自己的這個(gè)道，講自己的學(xué)說，甚至我們知道老子都有一本五千言《道德經(jīng)》，孔子終生“述而不作，信而好古”，如此而已。那他怎么成為圣人？大家說了，到他晚年最后，臨去世前做了《春秋》，但是那還是用述的方式去做的，把大意放在微言里面，所謂微言就是記述歷史事實(shí)的不同方式，用這個(gè)來表達(dá)他自己的思想。所以孔子就是一個(gè)完全情境化的，在從生存，生活情境中，去得真理的這么一位圣人，我們叫他智者，圣人。所以他的學(xué)生們就總結(jié)出說孔子有一個(gè)特點(diǎn)，叫“四毋”。
    
    
    “毋意、毋必、毋固、毋我”，一句話就是孔子絕不執(zhí)著于任何教條，任何實(shí)體，這樣孟子就贊孔子為“圣之時(shí)者也”，時(shí)就是時(shí)間的時(shí)，時(shí)機(jī)的時(shí)。這恰恰表現(xiàn)了孔子的特點(diǎn)，這個(gè)時(shí)在我看來就是生成歷史和人生意義的，那么一個(gè)很根本的源頭，從這種時(shí)的理解中，得到的時(shí)機(jī)化的智慧是無法被充分地原則化，理論化，形而上學(xué)化的。
    
    
    但是我們前面也講到，這并不是說孔子的思想，這個(gè)完全不能理解，反而是它對(duì)我們有極大的感召。我們身處其中，甚至都在無意識(shí)之中就已經(jīng)受到了感動(dòng)，就受到了，得到了某種理解。只是說你要想把它作為一個(gè)思想，直接地把握住這很困難。
    
    
    這樣我們就來到，我們今天要講第二個(gè)話題，就是說那孔子既然這么困難理解，但是他的思想的獨(dú)特之處到底何在。我想他的思想和他做人，還有他的那個(gè)，我們剛才說的他和其他的這種圣人不同的思想方法，在這個(gè)方面，就說孔子提出的學(xué)說和實(shí)踐，和那些是完全一致的。我就是說他非常切近我們的生活，非常篤實(shí)，同時(shí)又非常生動(dòng)，非常精微高遠(yuǎn)。
    
    
    我們知道人類歷史上這些其他民族和文明的圣人，或者是后來出現(xiàn)的很多的思潮、學(xué)派，他們立說的基點(diǎn)往往有這么兩個(gè)。不是以整體為出發(fā)點(diǎn)，為價(jià)值歸宿，就是以個(gè)體，所謂整體可以被說成是唯一的神，形而上學(xué)的實(shí)體，普通化的真理、國家、集體、黨。所謂的個(gè)體，首先就是個(gè)人，或者是經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，文化的習(xí)俗等等。而孔子不從此道，孔子認(rèn)識(shí)他的學(xué)說的不二出發(fā)點(diǎn)就是，既非整體又非個(gè)體的家庭，親自關(guān)系。所以我們?cè)凇墩撜Z》、《泰伯篇》讀到孔子講，“君子篤于親，則民與于興仁”這個(gè)“親”就是親子之愛，就是“親親”關(guān)系。儒家愛講“親親”，“親親”的意思就是說，要親愛你的親人。
    
    
    孔子這句話的意思就是說，如果君子包括統(tǒng)治者，他能夠很誠篤的，很誠摯地活在“親親”經(jīng)驗(yàn)值中，那么包括他自己，這個(gè)百姓人民就會(huì)被感發(fā)地朝向仁。所以呢，在孔子看來，“親親”親子之愛和得到仁，這是儒家?guī)缀跏亲罡叩拿赖?，得到仁或者是最后?shí)現(xiàn)出仁政，這之間有著內(nèi)在的關(guān)系這一點(diǎn)它的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不過分，而且我們可以發(fā)現(xiàn)，有很多的原始的，這種真實(shí)的儒家文獻(xiàn)的支持。比如孔子弟子游子講，“孝弟也者，其為人之本與”?？鬃釉凇吨杏埂防镆仓v，“仁者人也，親親為大”，第一的仁是仁義的人，第二的人是人類的人。
    
    
    孟子講“親親，仁也”，講兩次，孟子還講“親親而仁民，仁民而愛物”。最后達(dá)到愛物，上下與天地同流，這個(gè)所謂天人合一，但是他的天人合一的高遠(yuǎn)境界的根恰恰就是在“親親”?？梢姎v史上這些文本，和儒家的歷史經(jīng)驗(yàn)都指向這么一個(gè)源頭，那就是以家庭的親子關(guān)系，親子之愛為源頭來求仁求義，我感到這是孔子和儒家全部學(xué)說和實(shí)踐的獨(dú)特性所在。你見過哪種宗教，哪種學(xué)說它是以親子關(guān)系，以家庭關(guān)系為源頭為歸宿的。我覺得我在古今中外，我還沒有看到過，我的知識(shí)也有限，我還沒有看到其他的學(xué)說是這樣的，無論是古希臘宗教、基督教、印度教、佛教、伊斯蘭教、拜火教等等，甚至是中國的道教都不是這樣的。
    
    
    現(xiàn)在就是問題出現(xiàn)了，為什么親子關(guān)系，尤其是孝，孝道，能夠作為儒家學(xué)說的源頭，最后從它能夠達(dá)到仁義，我感到這個(gè)還是要回到剛才說到的，孔子的圣之時(shí)這個(gè)思想。我們知道家庭關(guān)系首先是一種時(shí)間關(guān)系，也就是說代表過去的父母和這個(gè)代表未來的子女，他們的人生的相互交織，造就了現(xiàn)實(shí)的家庭生活和我們?nèi)松饬x的涌流。但是在這兩者之中，這個(gè)孝，慈愛，父母親對(duì)子女的慈愛好像特別天然，好像是順著物理時(shí)間之流順流而下，所以連動(dòng)物都有，我們知道鳥類，哺乳類都有慈愛，但是孝愛，據(jù)我所知，在我讀的一些人類學(xué)著作，或者是哲學(xué)著作，孝愛是只有我們?nèi)祟惒庞械模梢娺@個(gè)與慈愛相比，孝愛好像不那么自然，但是你也不能說孝愛，就完全不自然，它需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候在親子經(jīng)驗(yàn)中把它引發(fā)出來，這就有點(diǎn)像第一語言。人類學(xué)的第一語言。它要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過某種經(jīng)驗(yàn)和甚至教育把它引發(fā)出來，但是它一旦出現(xiàn)，孝和語言一旦出現(xiàn)，它就會(huì)導(dǎo)致，包括道德意識(shí)在內(nèi)的，一大群意識(shí)出現(xiàn)，而恰恰是這些意識(shí)能力的出現(xiàn)使得我們特別像個(gè)人。
    
    
    這樣儒家就覺得一個(gè)，就相信，而且觀察到一個(gè)真正的孝子，他真正關(guān)愛自己父母的，他不會(huì)對(duì)他的鄰居、路人，甚至動(dòng)物殘忍無情。所以有句詩叫“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”，這個(gè)很動(dòng)人，它的動(dòng)人之處就是基于親子和泛愛之間的這么一種聯(lián)系，由于這種關(guān)系，這種聯(lián)系，儒家就相信從親子關(guān)系和孝愛出發(fā)，這種人類的之愛，它就不會(huì)局限在現(xiàn)成的家庭之中，它就有一種漫流出家庭成員，而流向其他者，其他人的這種傾向。
    
    
    所以儒家要以這個(gè)親子關(guān)系，孝悌為本。但是你要想讓這種親愛之情不失其親地，合適地流向其他人，就需要儒家的教育，你就需要學(xué)習(xí)儒家的六藝，詩、書、易、禮、樂、春秋，這些時(shí)機(jī)化的藝術(shù)、道術(shù)。詩、書、易、禮、樂、春秋，哪個(gè)不是非常時(shí)機(jī)化的。通過這些時(shí)機(jī)化的藝術(shù)，孝悌的沖動(dòng)就被導(dǎo)入了一個(gè)更大的意義空間，普通的人就成為了君子，如果更進(jìn)一步，你能在這種孝悌實(shí)踐和學(xué)習(xí)六藝之中真正的喜愛上它們，好之樂之，進(jìn)入一個(gè)精微廣大的至誠境界，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這樣你就成為了一個(gè)仁人。再進(jìn)一步你能把仁道實(shí)現(xiàn)于國家、天下，治太平于天下，增進(jìn)整個(gè)世界的豐富性，和諧性，你就成了圣人，就是從親子關(guān)系出發(fā)，通過儒家的教育，六藝把它轉(zhuǎn)化為仁。
    
    
    這是孔子憑借自己的人生經(jīng)歷和天才深化了周禮，然后得出了一個(gè)訣竅，獨(dú)門的絕秘。把很多高遠(yuǎn)偉大的事業(yè)，像改造社會(huì)，參同天地，升華人生，就放在了帶孩子，孝敬父母這么最尋常，最普通的人生經(jīng)驗(yàn)之中。所以呢，徹底徹終的，儒家是一個(gè)甘心做人的學(xué)說，而世界上其他的那些重要學(xué)說，鮮有甘心做人的。
    
    
    張祥龍：“家”造就了中國文化柔韌持久的生命力
    
    
    解說：以家庭的“親親”之愛為源頭的儒家文化，塑造了主流的中華文明，孔子的學(xué)說與實(shí)踐，賦予了中國文化，哪些獨(dú)特的個(gè)性。面對(duì)全球化浪潮的沖擊，儒家文化該何去何從？《世紀(jì)大講堂》，《全球視野中的孔子》正在播出。
    
    
    張祥龍：好，我來講第三個(gè)問題就是儒家，孔子在儒家的文明史的效應(yīng)，也就是他對(duì)人類文明，中華文明起到了什么樣的作用?？鬃哟蠹叶贾懒?，孔子和儒家在某種意義上塑造了中華文明的主流，賦予了它以獨(dú)特的風(fēng)貌，所以我們現(xiàn)在往往用這種西方的理論術(shù)語來概括孔子和儒家的學(xué)說和實(shí)踐，像封建主義等等，這就完全不合適。這種儒家的對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)很多，我這里只是就文化之間的關(guān)系，來擇其大端吧，來講三點(diǎn)，也就是說儒家使得中華文明持久、寬容、和平。首先儒家既然是以家為意義和道德的源頭，通過這樣它就會(huì)努力去通過把這個(gè)家的結(jié)構(gòu)，把它深化、異化，達(dá)到四海為家，天下一家的生存境界。
    
    
    但是儒家不會(huì)甘心于家天下，雖然歷史上出現(xiàn)了長久的家天下，但是儒家從來就把它看作這是一個(gè)暫時(shí)的，和堯舜那個(gè)時(shí)代相比它是低一層，而且這些家天下的君王，他只是代天，替天行道，他干的不好就把他，讓他下下。那種認(rèn)為這個(gè)天下是我們家的，這種思想是儒家堅(jiān)決反對(duì)的，因?yàn)檫@個(gè)跟我們我們上面講了，儒家對(duì)于家和這個(gè)家和人之間的關(guān)系的這種看法是完全背道而馳的。所以儒家會(huì)堅(jiān)決地反對(duì)讓一家一姓，一黨一派來絕對(duì)地，無條件地代表國家，占有國家。這樣呢我們讀到在《郭店楚簡(jiǎn)》中的一篇儒家論文叫《六德》里邊講到了，“為父絕君”，這是可以的，為你的父親去拒絕君主可是可以的，但是“為君絕父”絕對(duì)不可以的。
    
    
    因?yàn)榧沂菍?duì)儒家來講，對(duì)孔子來講，是生發(fā)人生意義，維持生命意義的機(jī)制，不是固步自封的那種利益堡壘。這樣儒家就在中國漫長的歷史中塑造了一個(gè)耕讀傳家的深厚傳統(tǒng)，使得我們中華文明的命脈，中國政治的命脈，政者正也，超出了這種朝代，甚至是一些具體的體制。比如先秦的分封制，所以我們?cè)跉v史上看到了這么多的國破君亡，外族主宰，但是中華文明得以不亡。因?yàn)閷?duì)于深受孔孟之道影響的中國人來講，國，西方人叫state，國家之本在家，所以我們叫國家。
    
    
    所以一姓之國可亡，但是國家不亡，中國不亡，由此造成了這個(gè)文明的特殊柔韌的，持久的生存力。我們現(xiàn)在看其他的文明古國，還說有四大文明古國，其他的那三大文明古國何在了？古希臘、古羅馬在什么地方？早就灰飛煙滅了。
    
    
    我來講第二個(gè)影響，就是說由于以家為源頭的，這個(gè)儒家文化的影響，中華的文明的歷史中，沒有出現(xiàn)對(duì)于一神教的精神需求，而是就是在家庭家族的長久生存中，找到了盡性立命之處，所以就此而言，我是比較反對(duì)有一種說法，就是說我們中國人完全現(xiàn)實(shí)主義，完全功利主義，完全是世俗的，沒有深遠(yuǎn)的這種視野和道德情操，完全是錯(cuò)誤的。家族的長久生存，它一定會(huì)逼出激出仁義禮智信這些美德，而這些美德反過來會(huì)使得家的存在深遠(yuǎn)化、美好化、超功利化。天理良心確實(shí)是在家文化的主流意識(shí)里，孔子最贊賞，樂而不淫，哀而不傷。
    
    
    所以在《中庸》里面孔子還說，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，正是因?yàn)橹袊鴽]有一神教的主導(dǎo)地位，所以一神教的那種對(duì)其他宗教文化不寬容、排外，中國歷史上沒有。儒家在西漢取得了主導(dǎo)地位，之后兩千年內(nèi)中國有不同宗教共存的空間，沒有發(fā)生長期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。而在西方中世紀(jì)，漫長的中世紀(jì)，完全思想專制，而且有長期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。所以現(xiàn)在有些西方的（學(xué)者），受十字軍這種思維方式的影響，西方一些政治學(xué)，甚至是政治學(xué)者，現(xiàn)在是冷戰(zhàn)之后是文明沖突的時(shí)代，并且給我們?nèi)寮野擦艘粋€(gè)角色，也是文明沖突的一方，這完全是因?yàn)闊o知于儒家才會(huì)這么說。
    
    
    這個(gè)最后就是說中華文明從根本上它是一個(gè)和平的文明，它是以某種意義上說起來，就是以自我為中心，孤芳自賞，自得其樂的這么一個(gè)文化、文明。同時(shí)又抱有治天下太平的宏偉的抱負(fù)和追求。這樣我們看到中華文明歷史上就不像西方的那些，什么亞歷山大，羅馬帝國，然后拿破侖有那種征服其他國家領(lǐng)土的野心，也沒有基督教那種像普世傳教的使命感，它只是在天倫之樂中忘乎所以，這個(gè)利瑪竇是明末到中國的一位傳教士，他都注意到這個(gè)情況，說怎么當(dāng)時(shí)明朝這么大的力量，它不去征服其他的周邊的國家等等當(dāng)然這個(gè)事實(shí)你可以在《利瑪竇中國札記》，第一卷第六章可以讀到。
    
    
    我們現(xiàn)在來到了最后一個(gè)話題，就是說孔子和他的儒家與我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系。我們剛才講到的儒家在歷史上的長處，到了現(xiàn)代恰恰成了它的短處，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)代是被西方的工業(yè)化，殖民主義和全球化造就的，高科技化造就的，因?yàn)槿寮乙约覟樗纳搭^。所以當(dāng)這個(gè)家文化受到重大破壞的時(shí)候，儒家就遭受了千古未有，三千年未有之大變局，而且失敗的很慘。
    
    
    我們這樣就看到20世紀(jì)中，幾乎是在歷史的瞬間，儒家的急劇衰落，又看到在目前這種全球化，高科技化的潮流中，和儒家最后一點(diǎn)的生存可能性也正在受到威脅。還有一些科技至上主義者，他們?cè)谡Z言和鼓動(dòng)一種所謂的第六次科技革命，也就是說把人類從基因上加以改造或者叫升級(jí)，把人類變成一種更高更快更強(qiáng)的，所謂像后人類，或者是尼采講的超人。如果到那種時(shí)候，這個(gè)人類的家庭基本就消亡了，該消失了，親子關(guān)系也基本上不復(fù)存在，或者大打折扣。到了那種情況下，儒家的生命源頭確實(shí)是就會(huì)枯竭，儒家就會(huì)成為博物館中，或者是影視中的那種展示對(duì)象，虛構(gòu)對(duì)象。
    
    
    面對(duì)這么一個(gè)局面，我覺得儒家為了求生存，它一定要反省，批判這么一個(gè)，崇尚力量，崇尚功利的，所謂的天演論，進(jìn)步觀。要抵制這種高科技主義，抵制對(duì)力量的意愿，這是尼采的話。揭示其中埋伏的重大的兇險(xiǎn)危險(xiǎn)，保守住人類的家庭。
    
    
    因?yàn)檫@個(gè)家庭不像，就是人間的那種搖籃，人類長大了就可以把它扔了，而是說家庭是像地球一樣，對(duì)于我們來講是唯一的家園，沒有了這個(gè)家園人類就會(huì)死亡，而那個(gè)被期待的后人類是不是能夠來臨，還在未定之?dāng)?shù)?？紤]到當(dāng)前和可見的未來中，不利于儒家的這個(gè)潮流是主導(dǎo)的，不可抗拒的。
    
    
    所以我曾經(jīng)提出過要實(shí)行一國多制，在民間恢復(fù)儒家，團(tuán)體存在的前提下，建立儒家的特區(qū)或者叫保護(hù)區(qū)，用來保存儒家文化的活的種子，展示儒家的仁道、仁政，天道仁政的美好，未人類未來的不測(cè)準(zhǔn)備下另外的可能。其實(shí)這也是儒家歷史上應(yīng)對(duì)禮崩樂壞的局面的一個(gè)重要的策略。我們知道在殷朝末年，這個(gè)周文王就在豐這個(gè)地方搞了他自己的周文化，實(shí)際上也是儒家的，按孔子理解，儒家文化的保護(hù)區(qū)，做得非常好，仁政實(shí)現(xiàn)于豐這個(gè)地，所以天下民心歸焉。這時(shí)周族的所謂的軟實(shí)力就勝過殷紂王的硬實(shí)力。
    
    
    范仲淹講儒者應(yīng)該先天下之憂而憂，但是這是很不容易做到的，因?yàn)檫@就要求你先于天下之人，能夠辨識(shí)到這個(gè)憂思，應(yīng)該憂的東西在哪里。而在我看來，我們只有回復(fù)到儒家的源頭思想。也就是我今天講的這些，以家為源頭然后達(dá)到仁，只有回復(fù)到這個(gè)思想，儒家才能在現(xiàn)代世界中得到它的思想的敏銳性獨(dú)特性，針對(duì)現(xiàn)在的人類最急迫的問題，做出它的思想判斷，提出應(yīng)對(duì)有效的應(yīng)對(duì)之策，從而把儒家在現(xiàn)代的，不利之處變成有利，把弱處變成強(qiáng)處，而這一點(diǎn)恰恰是其他的那些學(xué)派，包括把儒家個(gè)體主義化，國家主義化的那些學(xué)派，它們看不到的。
    
    
    偉大的德國詩人荷兒德林講了一句，叫危險(xiǎn)所在之處也生成著拯救，我愿意接著他講，只有當(dāng)我們辨識(shí)和憂思到這危險(xiǎn)所在之處，才會(huì)生成希望和拯救，謝謝大家。
    
    
    張祥龍：儒家的根基扎在人性中
    
    
    解說：在全球化浪潮的沖擊下，家庭的觀念越來越淡薄，家庭的衰落成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之下，孔子與儒家的生存空間在哪里，儒學(xué)的復(fù)興又有哪些可行的方法和路線？《世紀(jì)大講堂》，《全球視野中的孔子》正在播出。
    
    
    王魯湘：非常感謝張祥龍教授精采的演講，我覺得張教授的這個(gè)演講就是很通俗的把我們對(duì)于儒家和世界上的其他的思想，包括其他的宗教做了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的一個(gè)區(qū)分，比如說它是甘心做人，它是以家庭為本源的。
    
    
    好，現(xiàn)在我們回到現(xiàn)場(chǎng)討論這樣一個(gè)階段，凡是對(duì)于孔子的思想，儒家的思想，以及它們?cè)诋?dāng)代世界的命運(yùn)，你們會(huì)有一些問題要向張祥龍教授請(qǐng)教的請(qǐng)舉手。
    
    
    現(xiàn)場(chǎng)觀眾：您剛才有提到，儒家思想的核心是“親親”之愛，但是我們又看到，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，個(gè)人主義又非常的凸現(xiàn)。那么很多人都會(huì)感覺到家庭觀念會(huì)越來越淡薄，所以我的問題是，您認(rèn)為孔子思想，或者儒家思想的未來在哪里？它的生命力又在哪里呢？謝謝。
    
    
    張祥龍：家庭觀念的淡薄，家庭的衰落，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，越是全球化，個(gè)體主義就越盛行，所以孔子和儒家的未來，就此而言，我確實(shí)是沒有那么樂觀，像有一些現(xiàn)在對(duì)，也是在爭(zhēng)取復(fù)活或者復(fù)興儒家的這些很可尊敬的這些努力的這些人士看來是很有信心，我倒沒有這么大的信心。但是我也不是悲觀的，完全悲觀的，我不是完全悲觀的，因?yàn)榫拖裎覀儎偛胖v的，儒家的根基扎在我們這種人性中，所以只要我們這種人，家庭還在，儒家就還有它的生存空間。所以我是認(rèn)為，儒家是可以復(fù)活的，但是要想復(fù)興，繁榮興旺這個(gè)就不容易了，就要看儒者的努力，還有看人類歷史潮流的變化。
    
    
    現(xiàn)場(chǎng)觀眾：張教授您好，我想請(qǐng)問您，為儒學(xué)的復(fù)興設(shè)計(jì)的哪些，怎樣的路線？有什么可行性的方法，謝謝。
    
    
    張祥龍：我想用三個(gè)詞來總結(jié)我提的，你說儒學(xué)復(fù)活或者復(fù)興的說不上方案了，就是這么一個(gè)思考。一個(gè)是回復(fù)，一個(gè)是入時(shí)，一個(gè)是建基。回復(fù)就是我們要回到源頭，回到儒家的源頭，回到家這個(gè)源頭。使得我們對(duì)儒家的理解更真實(shí)，使得儒家在現(xiàn)代帶有它特別的敏感性，其他的學(xué)說沒有的那些敏感性。第二個(gè)入時(shí)就是說，你要進(jìn)入現(xiàn)在的人和未來的人最焦慮，最關(guān)心的那些問題，像家庭的衰落，倫理的喪失，生態(tài)環(huán)境的破壞，儒家這個(gè)是完全關(guān)心的。我們說親親而仁民，仁民而愛物，天人合一。
    
    
    所以這些人類現(xiàn)在特別著急的，大家看待人類未來，現(xiàn)在都有一些迷茫，這些問題儒家必須要能夠深入進(jìn)去，而不能夠覺得我們?nèi)寮?1世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化世紀(jì)，是儒家復(fù)興的世紀(jì)，這個(gè)沒有保證。你自己做得怎么樣，關(guān)鍵看你能不能切入這個(gè)關(guān)鍵性的問題，和提出切實(shí)可行的解決方案。
    
    
    最后說建基，我覺得儒家現(xiàn)在已經(jīng)像個(gè)游魂一樣，大家都談?wù)撊寮?，但是儒家在哪兒，人間在哪兒很難說。所以你要重新建立儒家的團(tuán)體性的存在，還有就是我剛才講的儒家特區(qū)的存在。
    
    
    現(xiàn)場(chǎng)觀眾：您好張教授，我先做一下自我介紹，我來自北京語言大學(xué)，然后今天我的很多同學(xué)都來自我的同一個(gè)學(xué)校，然后我的問題是，因?yàn)槲覀凂R上要出去作為一個(gè)漢語志愿者教師，然后會(huì)奔赴世界各地的孔子學(xué)院。然后這個(gè)時(shí)候我想問的是，我們除了給外國的學(xué)生教一些以漢語的文化，然后教他們說中國話之外。我們?cè)趺礃幽軌虬堰@個(gè)孔子的這種文化推崇的更好一點(diǎn)？就是怎么樣具體地去做，然后做的比較恰到好處？謝謝老師。
    
    
    張祥龍：我覺得孔子學(xué)院，它這個(gè)名字起得很好，既沒有起歷史上其他的偉人用的名字，沒有叫老子學(xué)院，沒有叫莊子學(xué)院，又沒有用現(xiàn)代中國偉人的名字，沒有叫澤東學(xué)院，或者中山學(xué)院。這個(gè)用了孔子學(xué)院，很有深意，這可以看作中國文化本能的一種反應(yīng)，當(dāng)中國人面對(duì)世界的時(shí)候，孔子的分量就在無意識(shí)中就出現(xiàn)了。但是現(xiàn)在問題就是孔子學(xué)院需要正名，就像你剛才講的很好，孔子學(xué)院不只是要教漢語，它要教孔子的學(xué)說，當(dāng)然也包括六藝，詩、書、易、禮、樂、春秋，或者是傳統(tǒng)的那些技藝。
    
    
    至于說如何做，我覺得我不一定能提出很特殊的一些建議，但是我是感到現(xiàn)在的孔子學(xué)院是不是應(yīng)該更民間化一些，而且多元化一些，不要全都是我們政府組織的，這樣也容易引起國外的一些想法。而且如果有民間的力量進(jìn)來，尤其是有儒家團(tuán)體的力量進(jìn)來，當(dāng)然如果國家允許儒家的團(tuán)體存在，那么孔子學(xué)院就會(huì)被越辦越好，越辦越像一個(gè)孔子學(xué)院。
    
    
    另外還有就是我還希望，在我們中國自己的大學(xué)里邊也要建立孔子學(xué)院，或者是類似的。就像我們北大以前有經(jīng)學(xué)院，而我們現(xiàn)在為什么不能恢復(fù)呢？謝謝。
    
    
    王魯湘：全球化和西化所帶來的中國傳統(tǒng)文化的危難在信息科技高速發(fā)展的今天還遠(yuǎn)沒有結(jié)束，張祥龍教授曾在他的書中提出思想的避難這樣一個(gè)概念，看似消極的應(yīng)對(duì)態(tài)度，卻也是最具儒家智慧的生存之道。張教授今天的演講通過與中外其他圣賢，及其學(xué)說的比較，站在全球視野的角度，揭示孔子為人和立說的獨(dú)特之處，加深了對(duì)于孔子開創(chuàng)的儒家的特征，歷史貢獻(xiàn)和未來意義的理解。
    
    
    俄國思想家和文學(xué)家托爾斯泰曾經(jīng)給予了中國人民最為真摯的同情，他說孔孟老莊的子孫們，你們不要慌張，只要中國人民繼續(xù)過著以前所過的和平的，勤勞的生活，遵循自己的三大宗教的教義，他們現(xiàn)在所遭受的一切災(zāi)難便會(huì)自行消亡，任何力量都不能戰(zhàn)勝他們。好，讓我們?cè)僖淮胃兄x張祥龍教授今天的演講。同時(shí)也感謝現(xiàn)場(chǎng)和電視機(jī)前的觀眾，我們下周同一時(shí)間，世紀(jì)大講堂，再見。  
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表