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清華簡與先秦諸子思想交融研究新進(jìn)展

作者：呂廟軍（伊犁師范大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月三十日己巳

          耶穌2024年9月2日

迄今為止，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心已發(fā)布13輯清華簡整理研究報(bào)告，凡64篇簡文。清華簡公布以來，以其豐富內(nèi)容和珍貴文獻(xiàn)價(jià)值，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大反響。清華簡向以經(jīng)史類文獻(xiàn)而著稱。隨著清華簡的陸續(xù)公布，學(xué)者發(fā)現(xiàn)其中也包含相當(dāng)數(shù)量的反映先秦諸子思想內(nèi)涵的“子類”佚籍。與此前郭店楚簡、上博簡等戰(zhàn)國竹簡相比，一個(gè)顯著特點(diǎn)是先秦諸子思想交融現(xiàn)象表現(xiàn)突出。如清華簡（五）《湯處于湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問于三壽》，清華簡（八）《治邦之道》《邦家之政》《心是謂中》，清華簡（九）《治政之道》等竹書中，或儒道交融，或儒墨交融，甚或儒墨道法諸家交融，均屬前所未見之佚籍，彌足珍貴。這些子學(xué)文獻(xiàn)為研究先秦諸子思想提供了難得的契機(jī)。

首先，清華簡再現(xiàn)先秦諸子思想交融問題。在清華簡發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界對諸子思想交融的關(guān)注，主要始于對信陽長臺關(guān)楚簡《申徒狄》、郭店楚簡《唐虞之道》、上博簡《鬼神之明》《容成氏》等簡文的學(xué)派性質(zhì)及歸屬的討論，其中對于儒墨交融問題的爭論尤為激烈。清華簡《治邦之道》《邦家之政》等簡文的發(fā)現(xiàn)，使得儒墨交融問題重新彰顯。此與清華簡（五）《湯處于湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問于三壽》儒墨道交融前后交相輝映。由此，先秦諸子思想交融問題再度進(jìn)入學(xué)者的視野。

清華簡所見思想交融問題不斷引起學(xué)者探討。李均明《清華簡〈殷高宗問于三壽〉概述》（《文物》2014年第12期）認(rèn)為，《殷高宗問于三壽》主要承自儒家，但也汲取道、墨等家的思想元素。曹峰《清華簡〈三壽〉〈湯在啻門〉二文中的鬼神觀》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期）認(rèn)為，《湯在啻門》可能是儒、道共同的思想資源。劉成群《清華簡與墨學(xué)管窺》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期）指出《湯處于湯丘》《殷高宗問于三壽》黃老作品中有墨家思想的某些特點(diǎn)。朱君杰《從清華簡〈心是謂中〉看戰(zhàn)國儒家心性觀的演變》（《廣西社會科學(xué)》2019年第6期）認(rèn)為，《心是謂中》雜糅儒、道、法思想。對于《邦家之政》《治邦之道》，李均明《清華簡〈邦家之政〉所反映的儒墨交融》（《中國哲學(xué)史》2019年第3期）指出《邦家之政》乃儒墨交融之產(chǎn)物，貫穿儒家的為政理念。陳民鎮(zhèn)《清華簡〈治政之道〉〈治邦之道〉思想性質(zhì)初探》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期）認(rèn)為，《治政之道》《治邦之道》思想總體更接近儒家，但也不無其他學(xué)派的痕跡。黃德寬在清華簡第九輯發(fā)布會上謂《治政之道》兼容儒、墨、道、法思想。這些簡文的諸子思想交融現(xiàn)象引起學(xué)者極大關(guān)注，成為清華簡研究重要課題之一。

不少學(xué)者已認(rèn)識到清華簡中思想交融文獻(xiàn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，學(xué)界究竟該如何理解和詮釋其中凸顯的諸子思想交融現(xiàn)象，是當(dāng)前學(xué)界亟待解決的問題。

其次，諸子思想交融文獻(xiàn)的時(shí)代和地域。清華簡抄寫時(shí)代在戰(zhàn)國中期偏晚，但其成篇時(shí)代早至何時(shí)則無定論。以《心是謂中》為例，其成篇時(shí)代有戰(zhàn)國早、中、晚期三說。學(xué)者以為《心是謂中》是對孟子以來心性觀的闡發(fā)，為荀子心性論的先聲。簡文對主體性的心有明確論述，日本學(xué)者池田知久指出此在《荀子》中始見，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在需要重新予以審視。清華簡是戰(zhàn)國中晚期抄本，說明《心是謂中》可能在戰(zhàn)國中期以前即已成書。

清華簡整理者認(rèn)為《治邦之道》《治政之道》系“同篇異制”，但對其認(rèn)識不一。劉國忠《清華簡〈治邦之道〉初探》（《文物》2018年第9期）以為《治邦之道》乃是一篇與墨學(xué)有關(guān)的佚文。黃德寬指出《治政之道》是戰(zhàn)國中期前后楚人寫的以儒家思想學(xué)說為主導(dǎo)的作品。李守奎《清華簡〈治政之道〉的治政理念與文本的幾個(gè)問題》（《文物》2019年第9期）認(rèn)為是楚人的政論文，成文時(shí)代在楚肅王時(shí)期，與莊子同時(shí)。又《殷高宗問于三壽》，整理者認(rèn)為是戰(zhàn)國中期楚人作品。劉成群《清華簡〈殷高宗問于三壽〉“揆中”思想與戰(zhàn)國時(shí)代的政治化儒學(xué)》（《史學(xué)月刊》2017年第7期）則認(rèn)為是孔荀之間作品；向凈卿《清華簡〈殷高宗問于三壽〉“揆中”與荀子“禮義之中”》（《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期）推測是春秋末戰(zhàn)國初期孔門或其后學(xué)作品。這些簡文是否可能在戰(zhàn)國早期以前形成，處于孔孟之間，值得重視。

與以往戰(zhàn)國楚簡相比，清華簡集中出現(xiàn)諸子思想交融文獻(xiàn)。儒墨交融尤為突出。作為楚地遺物，清華簡展現(xiàn)了楚國的文化面貌、特征。因此，諸子交融與楚文化應(yīng)該存在密切聯(lián)系。近年楚地發(fā)現(xiàn)大量竹書，楚文化水平超乎我們的想象。儒、墨作為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，對楚文化影響自不待言。楚文化偏向諸子交融，正是中原文化和楚文化相互激蕩而形成的一道學(xué)術(shù)景觀。

再以《湯處于湯丘》《湯在啻門》為例，學(xué)者主張屬于道家或黃老學(xué)，且認(rèn)為黃老學(xué)是流行于齊地的學(xué)說。帛書《伊尹·九主》證明戰(zhàn)國時(shí)代不僅在東方齊國有學(xué)術(shù)中心，在南方楚地亦然。儒墨諸家交融與“楚學(xué)”之雜學(xué)特點(diǎn)甚相吻合。清華簡多見儒墨交融文獻(xiàn)反映了楚國墨學(xué)之興盛，也與楚人好信巫鬼習(xí)俗若合符契。以往學(xué)者將齊國稷下視為當(dāng)時(shí)唯一學(xué)術(shù)中心，現(xiàn)據(jù)清華簡記載，應(yīng)予重新審視。這些諸子思想交融的文獻(xiàn)未必僅與齊稷下之學(xué)有關(guān)。戰(zhàn)國黃老學(xué)實(shí)有南、北中心之存在，墨學(xué)也當(dāng)如是觀。當(dāng)然，《湯處于湯丘》《湯在啻門》也有可能是戰(zhàn)國早期中原文化的佚作，屬于諸子思想的公共資源。

最后，諸子思想交融文獻(xiàn)的學(xué)派性質(zhì)和歷史地位。對先秦諸子思想交融文獻(xiàn)的學(xué)派性質(zhì)和歷史地位進(jìn)行研究，涉及清華簡子學(xué)文獻(xiàn)定性及其學(xué)術(shù)價(jià)值評判等關(guān)鍵問題。

我們以《湯處于湯丘》《殷高宗問于三壽》《湯在啻門》為例，其中儒墨道思想交融，但其學(xué)派特色較為模糊，反映了戰(zhàn)國早期以前思想的真實(shí)面貌。而傳世文獻(xiàn)所見特色鮮明的學(xué)派可能與后人的加工潤飾有關(guān)。這些文獻(xiàn)應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國之際。當(dāng)時(shí)未必有后人所謂的嚴(yán)格門派觀念。故不必拘泥于其學(xué)派屬性，而強(qiáng)給它貼上某一學(xué)派的標(biāo)簽。這些諸子交融思想很可能為先秦諸子的母體或前諸子之思想。而一些學(xué)者將這些文獻(xiàn)視作戰(zhàn)國中晚期作品，似是而非。

清華簡所見交融思想對先秦諸子和中華民族主流文化形成、發(fā)展均具有重要的影響。譬如，對諸子思想交融與百家爭鳴關(guān)系的認(rèn)識，學(xué)界一般認(rèn)為百家爭鳴是先秦諸子最重要的特征。從簡帛文獻(xiàn)看，諸子不但有爭鳴，也多有交融。諸子思想交融是百家爭鳴的另一面相。百家爭鳴并不能反映先秦諸子思想的全貌，更不能體現(xiàn)前諸子時(shí)期的特征。戰(zhàn)國早期以前是諸子初創(chuàng)期，思想彼此交融、并行發(fā)展，并無明確的學(xué)派意識；戰(zhàn)國中期，諸子走向?qū)α⒑蜖庿Q，學(xué)派特征明晰；戰(zhàn)國晚期，諸子思想再趨融匯合流。這些思想共同塑造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

清華簡所見諸子思想交融文獻(xiàn)多屬前所未見佚篇，與傳世文獻(xiàn)對讀互證難度較大。近年公布的清華簡第八、九輯，學(xué)者對簡文編聯(lián)釋讀、內(nèi)涵和性質(zhì)均有爭議，尤對簡文的學(xué)派歸屬分歧較大。如何正確看待這些歧見異解的價(jià)值，將清華簡和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，深入挖掘其中歷史和思想內(nèi)涵，是學(xué)者需要攻克的難題。以往不少學(xué)者對《唐虞之道》《鬼神之明》《容成氏》等竹書學(xué)派歸屬問題研究，已取得了頗具學(xué)術(shù)啟迪性的研究成果。對此，如何在繼承、利用前人成果的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將這些問題置于清華簡等新材料的視野予以綜合考察，爭取有所突破，這是當(dāng)前清華簡與諸子學(xué)研究的艱巨任務(wù)，也是一項(xiàng)頗具創(chuàng)新意義的工作。

（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“清華簡所見先秦諸子思想交融問題研究”（20BZS013）階段性成果）

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