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再析章太炎“評孔”態(tài)度之轉(zhuǎn)變——從“以貶為主”到“以褒為主”

作者：竇建英（中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院博士研究生）

來源：《船山學(xué)刊》2024年第3期

摘要：章太炎評孔態(tài)度發(fā)生從“以貶為主”到“以褒為主”的轉(zhuǎn)變，是以1906年11月《建立宗教論》的發(fā)表為標(biāo)志的。此前，章太炎極力詆孔，主要是出于以下三方面原因：抨擊康有為等神化孔子且宣揚孔教、為革命提供必要性論證、為傳播其思想清理障礙。待其“真如”哲學(xué)初步成熟之時，章太炎便轉(zhuǎn)向以褒孔為主，意圖借此宣揚其新哲學(xué)即“真如”哲學(xué)與孔學(xué)“精髓”以服務(wù)于革命。具體言之，章太炎轉(zhuǎn)向褒孔為主有以下原因：他認(rèn)為孔學(xué)之精髓是史學(xué)，史學(xué)作為國粹可激動種性；基于古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)立場來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)，符合其本愿；孔學(xué)的核心精神即“依自不依他”與其新哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進(jìn)國民道德提供助力；宣揚孔學(xué)亦有助于團結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。

關(guān)鍵詞：章太炎； 孔子； 評孔

自儒學(xué)于漢武帝時躍升為官方正學(xué)后，如何評價孔子，就成了一個事關(guān)中華政教之根本的重大問題。清亡以前的兩千余年中，代表道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之孔子，在中國政治文化領(lǐng)域有崇高地位。然而，自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國被迫打開國門，民族危機日益加深。甲午戰(zhàn)爭的失敗，更使得有識之士拋卻了單純從器物層面革新中國的想法，開始從政治、文化層面對中華政教體制進(jìn)行反思。而作為學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)之代表，孔子不可避免地成了被評判的重要對象。在這一歷史過程中，世人對孔子之評價日益呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，舊有的孔子圣人形象逐步崩解，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)時代隨之結(jié)束，新子學(xué)時代到來。而章太炎則是這一局面形成的重要推手之一，可謂開風(fēng)氣之先。因此，徹底理清章太炎評孔一事的來龍去脈，對從整體上把握章氏孔子觀及其歷史影響，對研究清末民初士人群體如何借重建孔子形象來應(yīng)對古今中西之爭，具有重要意義。

近年來，章太炎評孔問題受到了學(xué)界廣泛關(guān)注。但由于未能對相關(guān)材料進(jìn)行全面梳理、分析，學(xué)界之研究仍存在一個重要欠缺：對章氏在1900年7月至1914年初之間的評孔態(tài)度認(rèn)識有誤。事實上，靜態(tài)的“褒貶兼具”或“以貶為主”，并不能精確概括章氏在此時段內(nèi)的評孔態(tài)度。由于政治形勢和章氏自身學(xué)術(shù)、政治思想之變化，在此時段，章氏對孔子之評價發(fā)生了從“以貶為主，以褒為輔”到“以褒為主，以貶為輔”的轉(zhuǎn)變。同時，符合章氏評孔態(tài)度之變化實際的分段及定性應(yīng)為：1900年7月以前，“尊孔”；1900年7月至1906年11月，“以貶為主”；1906年11月至1914年初，“以褒為主”；1914年初至1936年6月，“尊孔”。其中，維新變法階段及1914年初以后章氏的評孔態(tài)度及其形成原因、章氏評孔之歷史影響和重大意義等皆已大體被學(xué)界所揭示。本文所論主要涉及上述第二階段和第三階段間評孔態(tài)度之轉(zhuǎn)變。在展開具體分析前尚需說明：此處所言之褒是指章氏基于其古文經(jīng)學(xué)、“真如”哲學(xué)及弘揚國粹之立場，對孔子所做的正面評價；所言之貶是指章氏主要基于其政治、學(xué)術(shù)訴求，對孔子所做的負(fù)面評價。此外，筆者對章氏在此階段所撰寫的、涉及評孔問題的主要文獻(xiàn)，進(jìn)行了簡略梳理：《訄書》重訂本之《訂孔》(1902年5月）、《東京留學(xué)生歡迎會演說錄》(1906年7月）、《諸子學(xué)略說》(1906年9月）、《革命之道德》(1906年10月）、《建立宗教論》(1906年11月）、《人無我論》(1907年1月）、《答鐵錚》(1907年）、《原經(jīng)》(1909年11月）、《原道》(1910年6月）、《辨性》(1910年6月）、《駁建立孔教議》(1913年初）。接下來，筆者將結(jié)合上述文獻(xiàn)解析章太炎在1900年7月至1914年初之間評孔態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其原因。

一、“以貶為主”：1900年7月至1906年11月章太炎的孔子觀

《訄書》重訂本之《訂孔》《東京留學(xué)生歡迎會演說錄》（以下簡稱《演說錄》）和《諸子學(xué)略說》，集中體現(xiàn)了章太炎在1900年7月至1906年11月間對孔子之基本態(tài)度，即“以貶為主，以褒為輔”。其中，《訂孔》的出現(xiàn)，標(biāo)志著放棄改良、走向革命的章太炎對孔子之態(tài)度發(fā)生了重大改變。為了批判康有為神化孔子、設(shè)立孔教會并認(rèn)孔子為教主和為百世立法之素王，章太炎在《訂孔》里一改往日對孔子的尊崇態(tài)度，轉(zhuǎn)而走向貶孔。觀彼時改良派言論，便可知此言不虛。光緒二十四年（1898）六月，康有為在《請尊孔圣為國教立教部教會 以孔子紀(jì)年而廢淫祠折》中寫道：“夫大地教主，未有不托神道以令人尊信者，時地為之，若不假神道而能為教主者，惟有孔子，真文明世之教主，大地所無也。……及劉歆起，偽作古文經(jīng)書，托于周公。于是以六經(jīng)為非孔子所作，但為述者。唐世遂尊周公為先圣，抑孔子為先師。于是僅以孔子為純德懿行之圣人，而不知為教主矣。近人遂妄稱孔子為哲學(xué)、政治、教育家，妄言誕稱，皆緣是起。遂令中國誕育大教主而失之，豈不痛哉？臣今所編撰，特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國人知教主，共尊信之。”[1]97-98正因康有為將孔子奉為教主，章太炎才會借貶孔來影射康有為等改良派。

在《訂孔》里，章太炎借遠(yuǎn)藤隆吉之口指出，正是因孔子聲望、地位極其崇高，后世國人才自認(rèn)不及、謹(jǐn)守教誨，不敢推陳出新。其言下之意便是，唯有打破孔子之獨尊地位、降低其聲望，而不是奉其為教主，國人方可自信其能，從而盡展其才、踴躍創(chuàng)新。同時，章太炎認(rèn)為，孔子的聲望被高估了，因此，盲目尊孔是不合理的。他指出：“凡說人事，固不當(dāng)以祿胙應(yīng)塞。惟孔氏聞望之過情有故。”[2]324第一，六經(jīng)并非僅有孔子通曉，道、墨兩家也熟知六經(jīng)。只因老子、墨子不屑于去刪定六經(jīng)，才使得孔子借此獲得了很大聲望。第二，孔子的學(xué)術(shù)水平并不是很高明?！墩撜Z》表意不清，學(xué)理幽晦，《三朝記》等則存在頗多自相矛盾之處。第三，孔子比孟子更精通歷史，但在德性上卻不如。與孟、荀相較，孔子在才能上更勝一籌，然而在道術(shù)上卻比不上孟、荀?？鬃拥穆暶詴^孟、荀，是因為世人更看重才能。第四，東周之時，《連山》等先王經(jīng)典業(yè)已失傳，墨子無力支撐局面。老子也失其所守，這使得官吏無法可依。此外，荀子雖強過孔子，卻未被重用。正因墨、荀等功業(yè)未就，孔子才得享盛名。

章太炎還將孔子降格為與劉歆等同的“良史”，即優(yōu)秀的史學(xué)家。當(dāng)然，他覺得，與其他諸子相比，在左丘明輔助下刪定《春秋》的史學(xué)家孔子，仍然如北斗般崇高，值得眾人敬仰。最后他指出，以孔子為首的儒者，在一定程度上學(xué)習(xí)并踐行了老子之術(shù)，此術(shù)即彷徨于壓制主義與自由主義之間，名義上是為了實現(xiàn)大道，實則為權(quán)力服務(wù)。不過，孔子等儒者雖效仿、踐行此術(shù)，但并不能將此“奸詐”之術(shù)的創(chuàng)設(shè)歸罪于孔子。可儒家畢竟效仿、踐行了此術(shù)，所以應(yīng)當(dāng)被批判。聯(lián)系康有為之舉可以推知，章氏此言亦有影射康有為等改良派之用意。

總之，在《訂孔》里，為論證革命尤其是思想革命之必要性，亦為影射康有為等，章太炎以還原孔子真面的名義，對孔子頗多詆毀。這一對孔子的態(tài)度一直延續(xù)到了1906年11月前。需注意的是，從1903年夏到1906年夏，他曾因蘇報案被關(guān)押在獄中，批孔之事亦隨之中斷。及至出獄時，其思想已發(fā)生了重大變化，對革命路徑的思考也更為清晰，批判康有為等改良派之最終目的也更為明確。這突出體現(xiàn)在《演說錄》里。因此，在《演說錄》《諸子學(xué)略說》中，其批判孔子、孔教除了為影射康有為等人外，還有兩重宗旨，即為宣傳其“真如”哲學(xué)和講明并弘揚孔學(xué)之精髓清理障礙。

發(fā)表《演說錄》前，章氏思想有了一次根本性的轉(zhuǎn)變，即從尊荀走向了“轉(zhuǎn)俗成真”[2]246。他說：“及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此一術(shù)也，以分析名相始，以排遣名相終，從入之涂，與平生樸學(xué)相似，易于契機，解此以還，乃達(dá)大乘深趣?！盵2]245正因在獄中受到了唯識學(xué)、華嚴(yán)宗的感召和啟發(fā)，他才逐步于第三次旅日期間構(gòu)建并完善了主張“以自識為宗”“依自不依他”的“真如”哲學(xué)。當(dāng)然，在發(fā)表此文時，其“真如”哲學(xué)遠(yuǎn)未成熟。

但恰是于此，他首次明確提出，要借助“宗教”與“國粹”來提振世風(fēng)、培養(yǎng)國人民族主義精神，以成就感情，促進(jìn)革命事業(yè)。要推動革命，“第一要在感情……要成就這感情，有兩件事是最〈要〉的：第一，是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；第二，是用國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸”[2]137。此處所言之宗教是指其“真如”哲學(xué)，而非孔教；所言之國粹，是指廣義的歷史即語言文字、典章制度與人物事跡等；所言之道德，是指自尊無懼、忘卻私利、敢于為國家民族犧牲性命的革命道德。他認(rèn)為，唯有“真如”哲學(xué)才能增進(jìn)國民之道德，為革命事業(yè)服務(wù)。

既然唯有“真如”哲學(xué)及國粹等方可成就感情，使人不懼生死、卓然獨行、為革命獻(xiàn)身，那康有為等所言的孔子、孔教，甚至是康有為等人，自然被他視作障礙，成了其所批判的主要對象。他指出，首先，孔子最是膽小、志氣不足，雖想改變時局，卻只是以帝師王佐為最高目標(biāo)來培養(yǎng)弟子；其次，孔子、孔教最大的問題是使人耽于富貴利祿無法自拔，而追求私利恰恰會腐蝕革命者的心靈。因此，于革命而言，孔教斷不可用。由此可見，章氏是站在康有為之對立面來思考宗教、哲學(xué)問題的，康有為神化孔子并提倡孔教以推進(jìn)改良、立憲，章氏則主張破除迷信并建立“無神”“無我”“無生”之“真如”哲學(xué)以服務(wù)革命，并對孔子、孔教大加批判。

此外，正是在1906年，“光緒帝下詔抬升孔子祭祀的地位，與祭天同列，可見孔子之尊榮已達(dá)歷史之極……加之清政府正式宣布預(yù)備仿行立憲，康有為準(zhǔn)備在 1907 年元旦將?；蕰慕M為國民憲政會”[3]103-104。同時，“梁啟超拋出了新的尊孔論。這種新尊孔論鼓吹孔學(xué)‘優(yōu)勝’于先秦諸子，并改變了他的老師康有為那種把孔丘神化為‘通天教主’的粗鄙宗教形式，力圖給孔教披上資產(chǎn)階級‘文明’和‘自由思想’的新裝”[4]68。所以，章氏稍后又專門撰寫了《諸子學(xué)略說》，披著學(xué)術(shù)之外衣，對孔子大加批判，并極力影射康有為等人。在此文中，他批評孔子時用詞更為尖銳。甚至可以說，《諸子學(xué)略說》是章氏貶孔的巔峰之作。

先看貶孔部分。首先，他指出：“儒家之病，在以富貴利祿為心。蓋孔子當(dāng)春秋之季，世卿秉政，賢路壅塞，故其作《春秋》也，以非世卿見志……其教弟子也，惟欲成就吏材，可使從政。而世卿既難猝去，故但欲假借事權(quán)，便其行事。是故終身志望，不敢妄希帝王，惟以王佐自擬?！盵2]296，此處大意與前述《演說錄》之語相似。其次，章氏認(rèn)為，孔子是嘩眾取寵之輩，是不事勞作、搖唇鼓舌、搬弄是非、巧言諂媚之人，迷惑了君主，又誘使天下士人背離根本、佯裝孝悌，汲汲于功名利祿。再次，他認(rèn)為，孔子倡言中庸，提倡隨時而行、應(yīng)事而變，恰恰說明孔子是污邪詐偽、湛心利祿之人，是比鄉(xiāng)愿更為可怕的國愿。此外，踐行孔子所提倡的中庸思想，雖便于行事，但會使人不夠堅定，容易被利祿所誘惑，還會使人思想混亂，缺乏立場，遇事模棱兩可?？傊每鬃蛹慈寮业慕袒绞?，并不能培養(yǎng)出艱苦卓厲之人，即不能培養(yǎng)出革命者。

他再次提到，孔子的權(quán)術(shù)是從老子處學(xué)來的，熱衷于當(dāng)王佐的孔子，也算是繼承了其師之志向。在《訂孔》中，他曾言“本老氏之術(shù)，儒者效之，猶不若范蠡、張良為甚”[2]325，但在此處，他竟說孔子的權(quán)術(shù)比老子還要厲害。同時，在《訂孔》里，他只提到老子喪其征藏，而在此處，他直接將孔子視作老子喪其征藏的罪魁禍?zhǔn)?。此外，章太炎還認(rèn)為，孔子因儒、道形式有異，并不想明言老子是其師。他還擔(dān)心老子揭穿他，于是便暗示、脅迫老子離開中原，膽怯的老子只能順從。畢竟老子也擔(dān)心孔子加害于他。恰是因此，胸有不平的老子才會西出函谷，并在“無儒”之秦地，寫下《道德經(jīng)》來揭穿孔子。章氏還推測，若老子在東夏時已寫出《老子》，便會有殺身之禍。他的依據(jù)是，孔子為了爭名誅殺少正卯，那自然會為爭名殺掉賢于自己的老師。而后，章氏總結(jié)道，從孔子對待老子之刻薄，就可看出孔心術(shù)不正。有學(xué)者曾指出，講求無征不信的章太炎，之所以會編造此段故事，是為了影射康有為。

最后，章氏再次重申，儒者熱衷于追逐名利，所以會充當(dāng)縱橫家，以滿足自己的欲望。同時他還認(rèn)為孔子是田常弒君一事的主謀，而孔子“沐浴請討”，只是為了獲取好的名聲，所以，孔子是極端奸詐之人。并且，孔子和子貢正是游說行為的倡導(dǎo)者。

再看相對客觀地評孔即褒孔部分。首先，他對孔子刪定六經(jīng)的性質(zhì)，做了更為明確的界定，“故孔子刪定六經(jīng)，與太史公、班孟堅輩，初無高下，其書既為記事之書，其學(xué)惟為客觀之學(xué)”[2]295。也即是說，六經(jīng)就是史，刪定六經(jīng)的孔子，只是一個與司馬遷和班固類似的史學(xué)家。其次，他提到孔子博學(xué)多能且以忠恕教人，即他認(rèn)為孔子還是教育家。最后，他指出，孔子在破除鬼神迷信而使人們專注于人事、開啟私學(xué)之風(fēng)以教化平民等方面的功勞，是冠絕千古的。但是，章氏又轉(zhuǎn)而強調(diào)，功勞只屬過去，因孔子而起的熱衷于富貴利祿和競相前進(jìn)的流弊，仍對現(xiàn)實有不小的影響。這亦是對康有為等人之影射。

總之，為了批判康有為等改良派，也為給宣揚革命和自身理論掃清障礙，他極力貶孔。在他的極力貶低、刻意塑造之下，《諸子學(xué)略說》中的孔子儼然成了一個名實不符、德行有虧、趨炎附勢、搬弄是非、志向不高、缺乏膽略、污邪詐偽、與縱橫家類似的國愿。這種無端指責(zé)早已超出了學(xué)術(shù)探討之范圍，而純是出于政治之目的。恰是因此，章氏晚年時，對其早年貶孔之舉頗感自責(zé)，對其言論產(chǎn)生的不良影響深表歉意，并承認(rèn)是因?qū)涤袨榭捉讨f極為不滿，才“激而詆孔”。

當(dāng)然，章氏也對孔子的歷史功績有所肯定。但此種肯定，已與傳統(tǒng)士人及今文家康有為對孔子的肯定大相徑庭。在章氏的“肯定”下，孔子之神圣性已被完全解構(gòu)，其與一般歷史人物并無根本區(qū)別。換言之，已被降格為諸子之一的孔子，只是一個博習(xí)故事、博學(xué)多才、有不小學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和一定政治功業(yè)的史學(xué)家、教育家、政治家。作為重要歷史人物，他的貢獻(xiàn)則在于刪定六經(jīng)、破除鬼神迷信以使國人專注人事、開啟私學(xué)之風(fēng)以教化平民等。而且，由下文可知，章氏亦將孔子判定為哲學(xué)家?？梢?，現(xiàn)代之孔子形象已在章氏相對完整的理論建構(gòu)下得以基本確立。

二、“以褒為主”：1906年11月至1914年初章太炎的孔子觀

然而，若只停留在《諸子學(xué)略說》里，將“以貶為主，以褒為輔”認(rèn)作章太炎在此時期所持之評孔態(tài)度，則與事實相背。在批孔頂峰期過后，從1906年11月起，一直到1914年初，章氏均在以“以褒為主，以貶為輔”的姿態(tài)來論說孔子。在前一時段為數(shù)不多的褒孔及論說孔學(xué)之精髓的言論，開始被基于“真如”哲學(xué)及古文經(jīng)學(xué)立場的章氏充分展開、反復(fù)宣說，并加入了新的成分。之所以會如此，是因為章氏在前一階段批評孔子與孔教，歸根到底是為了給推進(jìn)革命和宣傳自身理論掃清障礙。等到新思想初步成熟即《建立宗教論》發(fā)表之后，宣揚新哲學(xué)、闡明孔學(xué)精髓即史學(xué)之內(nèi)涵與價值，自然成了章氏的工作重心。其中，宣揚其新哲學(xué)更是重中之重，而借貶孔以凸顯“真如”哲學(xué)之功用、抨擊康有為等，則是次要任務(wù)。具體而言，在通曉孔學(xué)的章氏看來，孔學(xué)的精髓是包含典章制度、人物事跡等的狹義的史學(xué)，同時，狹義的史學(xué)作為中華國粹的最重要組成部分，可以激起民眾的愛國熱情，培養(yǎng)國人的民族主義情懷，使民眾既知主義之可貴，亦知民族之可愛；基于古文經(jīng)學(xué)與“真如”哲學(xué)立場，來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)符合其本心；孔學(xué)之核心精神亦與“真如”哲學(xué)高度契合，可為傳播新哲學(xué)、增進(jìn)國民道德提供助力；宣揚孔學(xué)亦有助于團結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。

這一轉(zhuǎn)變始于1906年11月《建立宗教論》的發(fā)表?！督⒆诮陶摗肥钦率蠈懢偷牡谝黄骊U述其“真如”哲學(xué)思想的要論，它的出現(xiàn)，是其“真如”哲學(xué)思想初步成熟的標(biāo)志。在此文里，章氏對其所理解的唯識三性進(jìn)行了系統(tǒng)解說，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，對東西方宗教、哲學(xué)諸家進(jìn)行了全面衡量，闡明了強調(diào)“以自識為宗”“自貴其心”之“真如”哲學(xué)的基本內(nèi)涵和優(yōu)勝之處，以及為何要借此來增進(jìn)國民道德、推動中華復(fù)興。而孔子作為儒家之創(chuàng)始人，也在被衡量之列。同時，孔子及其思想也開始被章氏自覺地納入其“真如”哲學(xué)體系，并被用來為其推廣新哲學(xué)服務(wù)。但他也指出，單純依靠孔學(xué)并不足以教化當(dāng)時之國人。這是因為，崇信“真如”哲學(xué)的章氏，一方面可能確實認(rèn)為孔學(xué)存在問題，另一方面則是試圖借貶低孔學(xué)的教化作用來凸顯“真如”哲學(xué)的價值。

在此文中，第一，章氏談到，士人因其學(xué)問出自孔子，所以才對其加以禮拜，這是最為清凈的一種崇拜，而佛教之崇拜亦是如此。可以說，章氏此語既捍衛(wèi)了佛教，又間接指出了讀書人禮拜孔子時所應(yīng)持有的基本態(tài)度，即不可神化孔子，也不可懷著求福之心來祭拜孔子。這顯然是在針對康有為。第二，章氏指出，孔子之言論，教化生活在東周至曹魏之間的中國人尚且可以，若要拯救清末之民德，則必須依靠其所倡導(dǎo)的主張“無生”“平等”的“真如”哲學(xué)。但不論如何，章氏肯定孔子思想具有化民成俗之功效，并承認(rèn)在中國歷史上相當(dāng)長的一段時期里，孔子思想起到了重要作用。第三，章氏認(rèn)為：“世間道德，率自宗教引生……則道德普及之世，即宗教消熔之世也。于此有學(xué)者出，存其德音，去其神話，而以高尚之理想，經(jīng)緯之以成學(xué)說。若中國之孔、老，希臘之瑣格拉底、柏拉圖輩，皆以哲學(xué)而為宗教之代起者?！盵2]169即孔子作為哲學(xué)家，為中國人破除了舊宗教及鬼神信仰，并保留了其中的道德規(guī)范，且以高尚理想為指引，以人文理性為底色，將其學(xué)理化，使中國社會的主導(dǎo)思想從宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏軐W(xué)。這一說法也具有開創(chuàng)性意義。

總之，章氏一改激烈批孔之立場，轉(zhuǎn)而以相對客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度來看待孔子及其思想，雖說其核心關(guān)切仍在宣揚其“真如”哲學(xué)上。在其看來，孔學(xué)雖不能適應(yīng)當(dāng)今世界之潮流，但仍有不可磨滅之貢獻(xiàn)。

之后，在《人無我論》中，章氏闡釋了“破除我執(zhí)”思想。他指出，能證得無我，平等的大慈悲心才可出現(xiàn)在世間，進(jìn)而帶動世人提升德性。在文章里，他改造了孔子“克己復(fù)禮為仁”之說，并認(rèn)定孔子亦主張其所理解的“無我”，開啟了“以佛釋孔，會通孔佛”之嘗試。章氏道：“此方古志，本有克己復(fù)禮為仁之說。儒者優(yōu)柔，故孔子專以循禮解之。推其本意，實未止此。《傳》曰：‘克者何？能也。何能也？能殺也?！莿t克己云者，謂能殺己云爾……夫使執(zhí)此形體以為我，禮云仁云，皆依我起，我既消滅，而何禮與仁之云云。故知其所謂我者，亦即阿賴耶識。彼雖不了此識，而未嘗不知識所幻變之我。其意固云：仁者我之實性，形體雖亡，而我不亡，故仁得依之而起?！盵2]175-176簡言之，“克己復(fù)禮為仁”是指仁是我之實性，形體雖已死亡，但我即阿賴耶識則不亡，因此仁才得以依我而生起。章氏為佐證其說，將“克己復(fù)禮為仁”闡釋為“以求證實性而死”[2]176，還以倡導(dǎo)“無我”之孔子也很難不驚覺和注意到彼此有殊，來證明破除“依他起之我”最為困難。“然而驚覺審諦，彼此有殊，雖仲尼、墨翟輩倡說無我，于此猶與常人不異。則知依他起之我，其難破為最甚矣。”[2]178當(dāng)然，章氏所言之“無我”，與孔子之“無我”即不固執(zhí)于我見有很大差別。

總之，比在《建立宗教論》中更進(jìn)一步，在《人無我論》里，章太炎將孔學(xué)塑造成了與其“真如”哲學(xué)之內(nèi)在精神高度契合的學(xué)說。這無疑表明了彼時其對孔子、孔學(xué)之認(rèn)可。

而在《答鐵錚》一文里，除點出孔學(xué)與“真如”哲學(xué)之精神相契合外，章氏還對孔子之功績做了更為充分的闡釋，并指出了孔子所傳之史學(xué)的優(yōu)長之處。當(dāng)然，他仍認(rèn)為孔子與孔學(xué)存在一定問題。概而言之，此文中章太炎的孔子觀主要包含如下幾個方面。

第一，章太炎認(rèn)為，孔子及其后學(xué)皆具“自貴其心，不以鬼神為奧主”[2]180之精神。而“自貴其心”恰是章氏所創(chuàng)之“真如”哲學(xué)的核心思想。換言之，孔學(xué)與“真如”哲學(xué)在關(guān)鍵處可以互通。此外，章氏并未像前期一樣，認(rèn)為孔之思想于革命無有助力，而是指出，主張以孔學(xué)之一種即陽明學(xué)救世的人，若想達(dá)成目的，就必須同時修習(xí)佛法或劉宗周之學(xué)。章太炎這樣講，也是出于推進(jìn)革命之客觀需要，畢竟彼時的多數(shù)國人仍崇信孔學(xué)。因此，認(rèn)可孔學(xué)之作用并將其與“真如”哲學(xué)相會通，頗有助于提升“真如”哲學(xué)之影響力，團結(jié)可以團結(jié)的革命力量。

第二，章氏從其古文經(jīng)學(xué)之立場出發(fā)，認(rèn)為孔子本人所傳學(xué)術(shù)之中，應(yīng)被重視的只有歷史。而推崇孔學(xué)之人，應(yīng)當(dāng)摒棄孔學(xué)中教人追求功名利祿的學(xué)問，只需取用、學(xué)習(xí)史學(xué)即可。同時，六經(jīng)本就是孔子所傳的記載歷史的經(jīng)典，《史記》《漢書》等皆繼承了孔子所傳的史學(xué)。如果拘泥于《公羊傳》的取義之說，只以三世、三統(tǒng)等大言空言煽動他人而摒棄歷史，便會大大違背孔子之教誨。他言此，明顯有針對康有為及其同黨的意味。此外，章氏還指出，孔子所傳史學(xué)在培養(yǎng)民眾的民族主義情懷上具有極大價值，它可以使民眾既知主義之可貴，又知民族之可愛。

第三，章氏對孔子破除鬼神迷信這一功績，做了細(xì)致解說。在他看來，孔子正是“依自不依他”精神的首倡者和杰出代表。而且，恰因孔子使國人養(yǎng)成此精神，佛教才得以在中國傳播并發(fā)揚光大，所以孔子居功至偉。他甚至說，世上若無孔子，佛教便不會盛行。章氏還對其評孔言論做了回顧，并認(rèn)為孔子本就是多面的，因此他在此處對孔子大加褒揚并不奇怪。同時，他指出孔子雖未明確破除鬼神，但他的學(xué)說與斯賓諾莎的泛神論相似，而泛神恰是無神的委婉說法。他還認(rèn)為，孔子所言之天并非指鬼神，所說的“如在”，則是指鬼神本來便不在。并且，自孔子暗破鬼神、公孟明破鬼神之后，中國士人已不再為鬼神所迷。

而在《原經(jīng)》一文中，章氏站在古文經(jīng)學(xué)立場上，對康有為等今文家的主張進(jìn)行了針對性批判，并心懷溫情與敬意，相對客觀且集中地評述了孔子思想及其歷史功績。首先，章太炎對康有為等所提出的素王孔子“端門受命”，作《春秋》以“為漢制法”甚而是“為百世制法”之說進(jìn)行了集中批判。他認(rèn)為，如果孔子真想為漢制法，直接“作一通書”[2]285即可，而不需借助“不足盡人事蕃變，典章亦非具舉之”[2]285的《春秋》。況且，“公羊、穀梁、騶、夾之傳，為說各異。是則為漢制惑，非制法也?！盵2]285他們只是“欲以經(jīng)術(shù)干祿，故言‘為漢制法’”[2]287，且“為漢制法者，李斯也，非孔子甚明”[2]287。在章氏看來，孔子刪定《春秋》只是“載其行事，憲章文武，下遵時王，懲惡而勸善”[2]285而已，并無制法之意圖。近世康有為等認(rèn)為孔子作《春秋》是在為百世立法，這很是荒謬。他指出，“法度者，與民變革，古今異宜”[2]287，圣人只能因時損益，而不能為百世預(yù)制法度。他還以司馬遷、班固為例，說明董仲舒對《春秋》的評價并不特殊。即不光是《春秋》有義例，許多史書亦有。

其次，章氏闡釋了孔子所傳之《春秋》所具有的真正價值，以及孔子的巨大歷史貢獻(xiàn)。第一，孔子刪定《春秋》，糾正了前人記載歷史時闊略無次、不循凡例的毛病，使得“東周之事，粲然著明”[2]286。這為后代史學(xué)家提供了典范，“令遷、固得持續(xù)其跡，訖于今茲”[2]286。第二，孔子“發(fā)金匱之藏，被之萌庶，令人人不忘前王”[2]286，才讓“民無攜志，國有與立”[2]286。即孔子刪定《春秋》等，并將其廣布于天下，方使得中華民眾能繼承前王之志，使得中國能在保持其國性的情況下長久存續(xù)。換言之，孔子之所以“奇?zhèn)プ饑?yán)”[2]287，值得世人景仰，是因為其讓中國避免了亡國滅種的災(zāi)難。若是“孔子不布《春秋》，前人往，不能語后人，后人亦無以識前，乍被侵略，則相安于輿臺之分”[2]287。而孔子所傳《春秋》之所以重要，也是因為其“令國性不墮，民自知貴于戎、狄”[2]287。也恰是因此，章太炎感慨道：“《春秋》之績，其什佰于禹耶！”[2]287。第三，章太炎強調(diào)：“《春秋》之況烝民，比之天地，亡不幬持，豈虛譽哉？何取神怪之說、不征之辭，云為百世制法乎？”[2]287也即是說，刪定《春秋》的孔子功勞本就十分巨大，人們根本沒必要采納神怪之說、無證據(jù)之言辭來凸顯孔子之功績，將其塑造成為百世制法之素王。

最后，章太炎展開嚴(yán)密論證并指出，康有為等所提出的“六經(jīng)皆孔子所作”之說站不住腳。

此外，在《辨性》里，章太炎再次會通孔佛，指出“克己復(fù)禮”與佛陀所講的“忍辱”，皆是在講“自勝”即戰(zhàn)勝自我的道理?！吧隙Y者，固以自為。惟孔子亦曰‘克己復(fù)禮’，浮屠有‘忍辱’，皆自勝也?！盵2]221

由此可知，1906年11月起，章太炎一直秉持著“以褒為主，以貶為輔”的評孔態(tài)度。而且，與學(xué)界認(rèn)知有異，此態(tài)度一直延續(xù)到了1914年初。如章氏在1913年初所撰寫的《駁建立孔教議》里，在大力褒揚孔子破除鬼神及“制歷史，布文籍，振學(xué)術(shù)，平階級”[2]237等歷史貢獻(xiàn)的同時，仍對孔子有所批判。此文中的多數(shù)觀點雖可追溯到維新時期，但若認(rèn)為“此文實際是章氏對辛亥前孔子觀的一次總結(jié)”[5]139，則有失偏頗。而且，此文也并非像李昱等所認(rèn)為的那樣，是章太炎評孔態(tài)度從“以貶為主”轉(zhuǎn)向“尊孔”的標(biāo)志。

三、章太炎評孔之特點、影響與意義

實際上，章太炎對孔子之態(tài)度從“以褒為主”轉(zhuǎn)向“尊孔”是在1914年初。1914年2月21日至6月16日，章太炎被袁世凱軟禁于龍泉寺，在困厄之中他重讀《論語》，并“以莊、佛證孔”，深切感受到了孔子之偉大。由此，其對孔子之態(tài)度又從“以褒為主”演變?yōu)椤白鹂住?。正如他在《菿漢微言》里所講，“癸甲之際，厄于龍泉，始玩爻象，重籀《論語》，明作《易》之憂患，在于生生，生道濟生，而生終不可濟，飲食興訟，旋復(fù)無窮。故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王?！墩撜Z》所說，理關(guān)盛衰，趙普稱半部治天下，非盡唐大無之談。又以莊證孔，而耳順、絕四之指，居然可明，知其階位卓絕，誠非功濟生民而已。”[2]245-246換言之，章太炎在首次體味《周易》之爻象、重讀《論語》并“以莊證孔”的過程中，對文王因?qū)o窮之“生生”生起憂患而創(chuàng)作《周易》、對《論語》之義理及其偉大性、對孔子所言之耳順和絕四的內(nèi)涵等皆有了更為深刻的認(rèn)識。由此，章太炎意識到，孔子并非僅僅是一個功濟生民的歷史人物，而是一個位階卓絕的重要存在。他甚至認(rèn)為，“文、孔、老、莊，是為域中四圣，冥會華梵，皆大乘菩薩也”[6]37，也即孔子與文王、老、莊一樣皆是圣人，只不過章氏所言之圣人，與古代儒家及康有為等人所言之圣人頗不相同。但正是基于此一轉(zhuǎn)變，加之其對孔學(xué)、國家狀況及其相互關(guān)系有了新的認(rèn)識，他才會在其生命后期，推崇“修己治人”之學(xué)，并將“尊孔讀經(jīng)”作為其最重要的事業(yè)。

綜上所述，出于政治與學(xué)術(shù)上的雙重考量，以《建立宗教論》的發(fā)表為轉(zhuǎn)折點，章氏評孔之態(tài)度確乎發(fā)生過從“以貶為主，以褒為輔”到“以褒為主，以貶為輔”的變化。在前一階段，章氏極力詆孔，主要是出于政治上的原因，即抨擊康有為等人神化孔子且宣揚孔教以捍衛(wèi)清朝統(tǒng)治、為民族革命提供必要性論證、為傳播其思想清理障礙。其褒孔則主要是基于學(xué)術(shù)上的考量，章氏明白，孔子作為史學(xué)家、教育家和政治家，其歷史功績難于抹殺。待其“真如”哲學(xué)初步形成即《建立宗教論》發(fā)表之時，他便開始以相對客觀的態(tài)度看待孔子，努力闡發(fā)其學(xué)術(shù)的內(nèi)在價值，并轉(zhuǎn)向以贊揚孔子為主，意圖借此宣揚“真如”哲學(xué)、史學(xué)等以服務(wù)于革命。具體而言，章太炎認(rèn)為，第一，孔學(xué)的精髓是史學(xué)，史學(xué)作為中華國粹的最重要組成部分，可以激動種性，培養(yǎng)民眾的民族主義精神；第二，作為通曉孔學(xué)的古文經(jīng)學(xué)家，基于古文經(jīng)學(xué)與“真如”哲學(xué)立場來相對客觀地評說孔子、孔學(xué)，本就符合其本愿；第三，孔學(xué)之內(nèi)涵與“真如”哲學(xué)高度契合，可為傳播“真如”哲學(xué)、增進(jìn)國民道德提供助力；第四，宣揚孔學(xué)亦有助于團結(jié)崇信孔學(xué)的革命力量。而其貶孔則一方面是出于抨擊康有為等人之目的，另一方面是因為他要凸顯“真如”哲學(xué)之功效。畢竟，對“轉(zhuǎn)俗成真”后的章氏而言，能使人忘卻私利、敢于犧牲的“真如”哲學(xué)，才是其所崇信的。當(dāng)然，也不排除其確實認(rèn)為孔學(xué)不足以改變世風(fēng)，增進(jìn)民眾道德?？傊?，在后一階段，章太炎對待孔子之態(tài)度較為理性、溫和，在評說孔子時，已可做到政治與學(xué)術(shù)并重。

當(dāng)然，無論是處于“以貶為主”階段還是“以褒為主”階段，章太炎對孔子的部分正面評價基本未有變化，只是其在這兩個階段所占之比重不同。第一，章氏始終將孔子視為具有非凡歷史影響的史學(xué)家、教育家、政治家；第二，在章氏看來，孔子之貢獻(xiàn)在于刪定六經(jīng)且設(shè)立了歷史學(xué)的基本規(guī)范、破除鬼神迷信以弘揚人文精神、專注人事以促進(jìn)政治革新、肇始私學(xué)之風(fēng)以教化平民并推動社會變革等。而且，此種評價也頻頻見于其尊孔時期。可見，在章氏一生之中，其對孔子之評價亦有一貫性。此種態(tài)度之形成，與其古文經(jīng)學(xué)立場有著深刻關(guān)聯(lián)。

由此出發(fā)，縱觀章太炎一生可知，其評孔之態(tài)度經(jīng)歷了從早年的“尊孔”到“以貶為主”到“以褒為主”再到“尊孔”的多次變化。當(dāng)然，其早年與晚年尊孔之內(nèi)涵、原因已大有不同。畢竟，早年之章氏主要是從古文經(jīng)學(xué)立場出發(fā)來尊孔的，而晚年之章氏，則是基于“真如”哲學(xué)及古文經(jīng)學(xué)等立場來尊孔，即其在晚年對孔子之評價已摻入了濃厚的佛學(xué)因素。而放在三千年未有之大變局及中國近代思想史的演變歷程中來審視，便可發(fā)現(xiàn)章氏之經(jīng)歷可謂時代之縮影。近代的諸多哲人如胡適等，皆經(jīng)歷過如上的心路歷程，即對孔子先尊崇，后貶低，晚年又重歸尊崇。

但有所不同的是，章太炎可謂開近代批孔風(fēng)氣之先，是真正意義上的引領(lǐng)時代之人。由上文可知，早在20世紀(jì)初，他就發(fā)出了石破天驚之語，以極為激烈的言辭批評作為圣人的孔子，打著還原孔子真面的旗號，解構(gòu)了孔子的神圣性，將孔子降格為諸子之一，并率先以完整的理論表述構(gòu)造出了孔子的現(xiàn)代形象，即有一定政治功業(yè)的政治家、有深遠(yuǎn)歷史影響的史學(xué)家、教育家和哲學(xué)家。我們所熟知的胡適、魯迅、錢玄同等主張打倒“孔家店”的“五四”一代學(xué)人，皆受到了章氏的深刻影響。更進(jìn)一步來講，章氏對孔子神圣性的解構(gòu)和對其現(xiàn)代形象的塑造，事實上標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)和新諸子學(xué)時代的到來，也預(yù)示了中國哲學(xué)時代的到來。比如，章太炎“按劉歆《七略》，把周秦諸子分為十家九流，其《原道》《原名》……《齊物論釋》等，逐一對各家考鏡源流，辯析剔抉，融會貫通，評觀得失，‘別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)’，給了胡適以頗大啟發(fā)”[7]124，促使其創(chuàng)作了《中國哲學(xué)史大綱》。胡適在該書的《再版自序》中寫道：“我做這部書，對于過去的學(xué)者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對于近人，我最感謝章太炎先生?！盵8]序章氏對時代之影響可見一斑。

而其于1906年11月至1914年初轉(zhuǎn)向以褒孔為主，并在其“真如”哲學(xué)框架下重新厘定孔子的地位、貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)精髓及其歷史影響，進(jìn)而在晚年“以佛釋孔，會通孔佛”并走向“尊孔讀經(jīng)”，又凸顯出他試圖借復(fù)興孔學(xué)來應(yīng)對古今中西之爭、重振中華民族的歷史性努力。這在當(dāng)時崇尚西學(xué)、流行批判傳統(tǒng)的大環(huán)境中，顯得比較保守、特別，但其意義卻是相當(dāng)重大的。畢竟，重新回歸中華本位，以“我”為主來吸收西學(xué)、應(yīng)對時局，本就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。只不過，彼時西強東弱的局面如此明顯，民族危機如此深重，救亡圖存的任務(wù)如此緊迫，大多數(shù)人根本來不及對此多加思考。如今，面對著“第二個結(jié)合”的歷史任務(wù)，承擔(dān)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命的我們，更應(yīng)積極地從近代學(xué)人身上汲取智慧，不斷地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展推向深入。

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