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任鋒，香港科技大學博士，中國人民大學國際關系學院政治學系教授、博士生導師，《中國政治學》主編。主要研究領域為中國政治傳統(tǒng)、政治學理論與歷史政治學。完成和主持“比較視野下的大一統(tǒng)政治理論研究”等多項國家社科基金項目。出版《道統(tǒng)與治體》《立國思想家與治體代興》等多部學術著作，在《政治學研究》《世界宗教研究》等刊物發(fā)表八十余篇學術論文，研究成果曾獲北京市第十六屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎等。

【目錄】

導論

待解縛的先知與被重構的傳統(tǒng)：在現(xiàn)代脈絡中辨識錢穆

第一章 走向回歸的離鄉(xiāng)：作為政治學人的錢穆與現(xiàn)代立國問題

第一節(jié) 國有與立：錢穆的歷史政治思維縱觀
第二節(jié) 論“錢學”七書：錢穆政治學的門徑
附錄 錢賓四先生與現(xiàn)代中國的政教之運

第二章 “眼前有景道不得”？：錢穆與現(xiàn)代思想的憲制進路

第一節(jié) 錢穆的“明夷待訪錄”
第二節(jié) “近己則俗變相類”：錢穆與近世儒家傳統(tǒng)
第三節(jié) 《中國歷代政治得失》的微言隱義
第四節(jié) “會通為體，分別為用”：錢穆《現(xiàn)代中國學術論衡》的大義家言

第三章 現(xiàn)代中國立國的治道轉(zhuǎn)型

第一節(jié) “統(tǒng)”、大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題
第二節(jié) 制憲時刻的啟蒙迷思：論大國共和的政教問題
第三節(jié) 再論大國共和的政教之維：梁啟超論題與錢穆道統(tǒng)新說的三個面向
第四節(jié) 三論大國共和的政教維度：民心與治體生成
第五節(jié) 文明沖突，還是文明化合？：從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路
附錄一 治化的三重世界：嚴復《天演論》導言探微
附錄二 《先秦政治思想史》的“百年孤獨”

第四章“有治法而后有治人”？：革命立國中的人民與政制

第一節(jié) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的禮法新說與治體論傳統(tǒng)
第二節(jié) 錢穆的法治新詮及其啟示：以《政學私言》為中心
第三節(jié) 君道再還：錢穆憲制思維中的元首論
第四節(jié) 論公家秩序：家國關系的歷史政治學闡釋
第五節(jié) 大國禮治何以重要？：政制崇拜、治體論與儒學社會科學芻議

第五章 歷史政治學與治體新論

第一節(jié) 新啟蒙主義政治學及其異議者
第二節(jié) 立國之道的新和舊：錢穆與中國政治學的自覺
第三節(jié) 歷史政治學的雙重源頭與二次啟航：從梁啟超轉(zhuǎn)向到錢穆論衡
第四節(jié) 中國政治傳統(tǒng)研究與歷史政治學的可能性
第五節(jié) 治體論與國家治理研究

參考文獻
后記

【后記】

還記得二十多年前在聊博士論文選題時，我選擇擱置之前關注的現(xiàn)代烏托邦主義問題，回向近世思想學術傳統(tǒng)去探索究竟。當時張灝先生笑著問我：是不是要回溯近世，然后再返照現(xiàn)代？坦白說，導師點撥的這一路線，當時在我心中雖有幾分意向，終究還屬依稀朦朧、恍惚遙遠之境。

博士論文研究經(jīng)制之學，輾轉(zhuǎn)十多個寒暑，逐漸形成了《道統(tǒng)與治體：憲制會話的文明啟示》《立國思想家與治體代興》等著作。這些著作的要旨之一是揭示中國政治傳統(tǒng)中的立國治體論，后者源自先秦發(fā)皇自漢，大顯于宋，余波響于民初，探討已涉入現(xiàn)代學思。在沉浸于古賢思想世界的期間，大約自2013年起，我開始系統(tǒng)精讀錢穆先生的著作，先是聚焦于《政學私言》，后拓展至《中國文化史導論》《現(xiàn)代中國學術論衡》諸書，流連徘徊于《晚學盲言》，十年之間算是展開了學術行程的另一條路線。

這一路線的開拓，并非有意呼應導師的點撥，而是順承了自己這十多年來的學思關懷。我曾選用保守憲制的視角來考察故國傳統(tǒng)與現(xiàn)代政法轉(zhuǎn)型之間的互動關聯(lián)。偶然間翻閱《政學私言》，沒料到這本小冊子為我敞開了前所未睹的先行者視野，也逐漸認知到錢穆先生尚未被世人充分了解的政法學人面向。當然，我這樣的稱謂仍是出自現(xiàn)代學術分科的專業(yè)眼光，并不符合賓四先生推許的通學通人境界。權當是在“會通為體，分別為用”的意義上立論吧！

在《立國思想家與治體代興》的寫作后期，我不斷體會到，錢穆正是傳統(tǒng)中那類立國思想家的精神學術胤子，他與周公、孔子、賈誼、董子，與司馬光、蘇軾、陳亮、葉適，與王夫之、黃宗羲同處一個文明傳統(tǒng)，而治體論這一貌似在現(xiàn)代中斷的思維其實并未遭遇歷史終結。

錢穆對于近千年前陳亮和朱子的論辯公案了然于胸，對于現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型中類似的變革思維與立國思維之爭提出了深具歷史洞察力的剖解，其學術論衡展現(xiàn)出理解梁啟超、嚴復、康有為、章太炎、孫中山等人的另一種視野。

他的史學、經(jīng)學、文化學研究，具有深刻系統(tǒng)的立國憲制自覺，這使他早在20世紀40年代中期就呼吁中國政治學的學術自主，努力擺脫智識上依傍外國的次殖民地困境，探尋獨立更新的現(xiàn)代立國道路。這稱得上是先知者的曠世希聲，為我們開示出了共和治體的文明地基。

受到錢穆先生的啟示，我圍繞大一統(tǒng)、禮法政教和歷史政治學寫了一系列文章，也激勵更多人關注這個智識資源的富礦。學界同人們陸續(xù)觀察到，近十年來中國政治思想的研究，以錢穆先生最受重視。另外，從百年政治學史來看，錢穆也因主張中國政治學的內(nèi)在演化而趨于獲得比梁啟超更高的學科評價。正如錢先生所言，復古和西化都不可能成為現(xiàn)代立國的實踐立足點，應當在共和立國的大方向上來看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、中國與外來文明的關系，在大一統(tǒng)現(xiàn)代升級的視野中來理解晚清以來的變革、戰(zhàn)爭與政局。

可以說，治體新論是在開放吸收中西傳統(tǒng)啟示的脈絡中而為共和加冕的，正如錢穆代表的經(jīng)史經(jīng)世之學（也包括嚴復、梁啟超的晚期轉(zhuǎn)向）是在與舶來政治學的會思中演成了傳統(tǒng)之現(xiàn)代生成的典型路徑。本書所論，不限于政治思想史，更著眼于錢穆這一類先行者指示出的新政治科學。我們應汲取這些學思資源中靈動的智慧，在歷史的、比較的、實踐反思性的維度上繼續(xù)推進他們未竟的事業(yè)。

與楊光斌、姚中秋兩位同人的切磋琢磨推動了歷史政治學的興起，與燕華、堯堯的共同成長見證了我的不惑歲月。感謝沈蜜、杜立昊博士幫助處理了文本的注釋、文獻細節(jié)。

是為記，莫蹉跎。

任鋒

壬寅年夏于倚窗望川居
修定于癸卯年正月
再定于是年冬歲