7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

[韓] 柳旻定 著《經(jīng)典修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí) 》出版暨序言

書名：《經(jīng)典修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí) 》

作者：[韓] 柳旻定

出版社：成均館大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2024.8

【作者簡(jiǎn)介】

柳旻定，韓國(guó)首爾人。文學(xué)博士?，F(xiàn)任浙江大學(xué)歷史學(xué)院韓國(guó)研究所講師。兼任成均館大學(xué)大東文化研究院兼職研究員，韓國(guó)實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)《韓國(guó)實(shí)學(xué)研究》國(guó)際理事。曾先后任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院超級(jí)博士后，韓國(guó)《退溪學(xué)報(bào)》編輯干事。曾赴美國(guó)Columbia University、Harvard Yenching進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)歷史系、日本岡山大學(xué)交流學(xué)習(xí)。主要研究方向?yàn)闁|亞儒家思想史、東亞古文論研究等。著作有《經(jīng)典修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)》一部專著，《儒教的異端分子》一本共同翻譯書（漢語(yǔ)-韓語(yǔ)）?！禦eligions》等A&HCI期刊五篇，《朱子學(xué)研究》等中國(guó)期刊六篇，《大東文化研究》等韓國(guó)KCI期刊五篇，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文。主持中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)“博士后國(guó)際交流”項(xiàng)目，韓國(guó)研究財(cái)團(tuán)“國(guó)際博士項(xiàng)目”等科研項(xiàng)目多種。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書《經(jīng)典修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)》采用了與此前經(jīng)學(xué)研究不同的方法，通過(guò)研究中·韓·日《孟子》修辭學(xué)解釋來(lái)探明其特征和價(jià)值。揭示了前近代東亞知識(shí)份子把修辭作為一經(jīng)學(xué)研究方法的事實(shí)，并以東亞三國(guó)的代表性《孟子》注釋書作為研究對(duì)象，從修辭學(xué)角度切入，尋找其共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

在此前的學(xué)術(shù)界中，多以義理與訓(xùn)詁這種二分法的角度來(lái)探討經(jīng)典解釋的方法。但是事實(shí)卻與此有所出入，實(shí)際上從董仲舒的《春秋繁露》等著作開(kāi)始，就存在著分析詞匯排列、文章構(gòu)造和表達(dá)技巧等經(jīng)文構(gòu)造性特性的實(shí)例，包括我們所熟知的經(jīng)典集注朱熹的《孟子集注》，我們可以在諸多注釋書中找到這種以文章為中心的經(jīng)典解釋方法。此為重視經(jīng)文本文的文學(xué)因素的注釋，本書將其稱為“經(jīng)典修辭學(xué)解釋”。

“經(jīng)典修辭學(xué)解釋”以經(jīng)文的詞匯排列、文章構(gòu)成和表達(dá)技巧等要素為側(cè)重點(diǎn)來(lái)理解經(jīng)典的字句，其主要特征是推崇經(jīng)典的文學(xué)性價(jià)值，并將其作為寫作的典范。我們發(fā)現(xiàn)，這是中·韓·日《孟子》注釋書的共同點(diǎn)。其中，代表性著作在中國(guó)有朱熹(1130～1200)的《孟子集注》和牛運(yùn)震(1706～1758)的《孟子論文》，在韓國(guó)有李滉(1501～1570)的《孟子釋義》和魏伯珪(1727～1798)的《孟子箚義》，在日本有伊藤仁齋(1627～1705)的《孟子古義》和広瀬淡窓(1782～1856)的《讀孟子》。本書就是這樣站在修辭學(xué)的角度上，以東亞三國(guó)的代表性注釋書為對(duì)象，分析其具體事例，并以此為基礎(chǔ)詳細(xì)地考察了各國(guó)注釋書的異同點(diǎn)。

基于此，我們可以確定，包括《孟子》在內(nèi)的儒家經(jīng)典在前近代東亞中不但是思想的典范，同時(shí)也是歷史悠久的文章經(jīng)典。例如當(dāng)代知識(shí)份子一直孜孜不倦地以‘文本于經(jīng)’為基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)文的表達(dá)技巧和文章構(gòu)造來(lái)探求《孟子》的文學(xué)特性，或者將此用于自己的寫作之中。以這種學(xué)術(shù)背景為養(yǎng)分，經(jīng)典修辭學(xué)注疏應(yīng)運(yùn)而生并且不斷擴(kuò)大。

【目錄】

?書序 1…5

?書序 2…7

Ⅰ 序論 …17

1. 經(jīng)典與修辭學(xué) …19

2. 研究視角和方法 …34

Ⅱ 經(jīng)典修辭學(xué)的起源與建立 …51

1. 經(jīng)學(xué)的一種方法,‘修辭’ …53

 1) 理論根源…53

 2) “修辭立其誠(chéng)”的兩條路…61

 3) 修辭的三個(gè)要素…64

 4) 作為經(jīng)學(xué)方法論的修辭學(xué)和其特點(diǎn)…67

2. 經(jīng)典的修辭學(xué)認(rèn)識(shí)及其展開(kāi)…72

 1) 中國(guó): 劉勰和韓愈…75

 2) 韓國(guó): 鄭道傳和成賢…90

 3) 日本: 藤原惺窩和荻生徂徠…103

 4) 寫作的模范與《孟子》…125

Ⅲ 中國(guó)的經(jīng)典修辭學(xué)解釋… 133

1. 朱熹的《孟子集注》…136

 1) 他的文學(xué)觀和經(jīng)學(xué)觀…136

 2) 《孟子集注》的修辭學(xué)解釋…144

2. 牛運(yùn)震的《孟子論文》…160

 1) 清代修辭學(xué)的《孟子》注釋書概括…160

 2) 他的文學(xué)觀和批評(píng)的實(shí)際情況…166

 3) 《孟子論文》的修辭學(xué)解釋…181

Ⅳ 韓國(guó)的經(jīng)典修辭學(xué)解釋… 197

1. 李滉的《孟子釋義》…202

 1) 他的文學(xué)觀和經(jīng)學(xué)觀…202

 2) 《孟子釋義》的修辭學(xué)解釋…213

2. 魏伯珪的《孟子箚義》…233

 1) 他的文學(xué)觀…233

 2) 他的經(jīng)學(xué)觀和和批評(píng)的實(shí)際情況…246

 3) 《孟子箚義》的修辭學(xué)解釋…257

Ⅴ 日本的經(jīng)典修辭學(xué)解釋…273

1. 伊藤仁齋的《孟子古義》…278

 1) 他的文學(xué)觀和經(jīng)學(xué)觀…278

 2) 《孟子古義》的修辭學(xué)解釋…286

2. 廣瀨淡窓的《讀孟子》…303

 1) 他的文學(xué)觀…304

 2) 他的經(jīng)學(xué)觀和和批評(píng)的實(shí)際情況…316

 3) 《讀孟子》的修辭學(xué)解釋…326

Ⅵ 結(jié)論…339

?<附錄> 清代修辭學(xué)的《孟子》注釋書及其目錄（一共26種）…353

?尾注…359

?參考文獻(xiàn)…444

?索引…467

?后記…477

【序言】

柳旻定《經(jīng)典的修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)》序

何俊

《周易》《乾·文言》釋九三引孔子語(yǔ)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》記孔子語(yǔ)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！笨组T四教“文行忠信”，更以“文”居首。《詩(shī)》、文與修辭雖有廣狹之別，但修辭實(shí)為基礎(chǔ)與核心，故可斷言，修辭學(xué)是儒學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)與核心技能?！靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，這個(gè)“居業(yè)”與前一句的“進(jìn)德”相對(duì)應(yīng)，適足以表征“修辭”與著力于“進(jìn)德”的“忠信”有別，“忠信”偏于人的德性品格的培養(yǎng)，而“修辭”用力在人的知識(shí)技能的鍛造。“修辭立其誠(chéng)”，按照《中庸》闡釋，“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道”。誠(chéng)是自然的真實(shí)存在，“修辭立其誠(chéng)”的“人之道”，實(shí)際上便是人獲知真實(shí)的自然，并依循真實(shí)的自然而使生命真實(shí)展開(kāi)的過(guò)程。“修辭”既是實(shí)現(xiàn)這一生命展開(kāi)過(guò)程的手段，又構(gòu)成了生命完成自身的展開(kāi)。換言之，修辭是合目的與手段為一體的存在；人活在言語(yǔ)中，言語(yǔ)與人互為表里。

盡管如此，由于“修辭”具有非常顯著的工具特性，正如《文言》將它與“忠信”對(duì)舉來(lái)揭明各自的功能，以“修辭”重在“居業(yè)”所示，后世隨著“居業(yè)”諸如科舉的日益制度化，“修辭”也漸失“立其誠(chéng)”的初心，容易蛻變成為一種與目的相分離，甚至背悖的工具，不僅難以“立其誠(chéng)”，唯恐陷溺于“立其偽”。因此，后儒又不免矯枉過(guò)正，以為文足以害道；在經(jīng)典的研習(xí)中，重在名物的考證與義理的闡揚(yáng)，而修辭多受忽視。即便對(duì)文與道的關(guān)系持有比較客觀而中肯的看法，如清儒黃百家所言，“夫文與道不相離，文顯而道薄耳。雖然，道之不亡也，猶幸有斯”，（《宋元學(xué)案》卷82《北山四先生學(xué)案》）強(qiáng)調(diào)文之于道的必要性，但終究還是抱持“文顯而道薄”的執(zhí)念，視修辭之學(xué)為君子之余事。

我嘗在追憶自己?jiǎn)枌W(xué)的文字中，首辟“義理·考據(jù)·辭章”一節(jié)，因述徐規(guī)先生的師訓(xùn)，“寫文章要樸實(shí)直簡(jiǎn)，不虛浮、不矜才、不使氣”，而略說(shuō)辭章的意義：

在我后來(lái)的學(xué)習(xí)與工作中，我常常想起這次師訓(xùn)，覺(jué)得明白義理、考據(jù)、辭章并重，而又由辭章入手，真的是很有益也很重要的方法。對(duì)于思想史研究而言，注重義理是天經(jīng)地義的事情，考據(jù)與辭章往往容易忽視。中國(guó)近世思想史最重要的研究對(duì)象是新儒學(xué)的崛起與發(fā)展，而新儒學(xué)的重心又在宋明的義理之學(xué)，不在清代的考據(jù)之學(xué)。宋明儒者，雖然不乏精于考據(jù)與擅長(zhǎng)辭章者，但在觀念上實(shí)對(duì)考據(jù)與辭章多持鄙薄之見(jiàn)，研究者受其影響，也很容易喜義理而輕考據(jù)與辭章。至于在考據(jù)與辭章兩者中，考據(jù)似乎又較辭章更受重視一些，因?yàn)闊o(wú)論是哲學(xué)史還是思想史，總還是有著史學(xué)的要求，所以考據(jù)至少覺(jué)得是不可不尊重的。辭章也不是說(shuō)真的不重視，而是從小讀書起，寫作文就是基本的訓(xùn)練，自小練到大，很容易以為沒(méi)有問(wèn)題了。另外，現(xiàn)在研究深受西學(xué)影響，研究者有意無(wú)意間會(huì)襲用大量譯著中的語(yǔ)言來(lái)討論中國(guó)的哲學(xué)與思想，西學(xué)當(dāng)然自有修辭的傳統(tǒng)，只是我們既未能入其堂奧，又很難做到兩種語(yǔ)言的對(duì)接，論學(xué)文字難免陷于不倫不類。在義理、考據(jù)、辭章三者中，義理與考據(jù)的學(xué)習(xí)與體會(huì)實(shí)比辭章更為艱難些，因此由辭章之學(xué)開(kāi)始，應(yīng)該是適宜的。

徐先生強(qiáng)調(diào)辭章要樸實(shí)直簡(jiǎn)，這聽(tīng)起來(lái)容易，其實(shí)寫起來(lái)很難。追求樸實(shí)，就必須去掉浮詞游句，言語(yǔ)都在實(shí)處；達(dá)到直簡(jiǎn)，更需要指意清楚，取舍精到。要做到這點(diǎn)，學(xué)問(wèn)與文章本身其實(shí)就要達(dá)到很高的水準(zhǔn)。此外，對(duì)于思想史的書寫來(lái)講，尚有獨(dú)特的困難，因?yàn)樗枷氩皇怯行蔚氖挛铮|(zhì)實(shí)二字并不容易達(dá)到。但是，明白這種要求，卻又是非常必要的，它可以引導(dǎo)自己盡可能往這方面努力，至少自己行文之際弄清楚，自己想要表達(dá)什么，力戒云山霧罩、漫無(wú)邊際。

論學(xué)文字往往與個(gè)人性情有關(guān)，也會(huì)深受自己研讀的文本影響。前哲時(shí)賢，文章各有特色，學(xué)習(xí)中如能時(shí)加體會(huì)，并擇其相契者細(xì)玩其辭，應(yīng)該是一良好的途徑。錢穆先生在給余英時(shí)先生一封論學(xué)書信中曾論述到辭章之學(xué)的學(xué)習(xí)，足資啟發(fā)。錢先生講：

“論學(xué)文字極宜著意修飾，近人論學(xué)，專就文辭論，章太炎最有軌轍，言無(wú)虛發(fā)，絕不支蔓，但坦然直下，不故意曲折搖曳，除其多用僻字古字外，章氏文體最當(dāng)效法，可為論學(xué)文之正宗。其次是梁任公，梁任公于論學(xué)內(nèi)容固多疏忽，然其文字則長(zhǎng)江大河，一氣而下，有生意、有浩氣，似較太炎各有勝場(chǎng)，即如清代學(xué)術(shù)概論，不論內(nèi)容，專就其書體制言，實(shí)大可取法。近人對(duì)梁氏書似多失持平之論，實(shí)則在五四運(yùn)動(dòng)后梁氏論學(xué)各書各文均有一讀之價(jià)值也。其次陳援庵，其文樸質(zhì)無(wú)華，語(yǔ)語(yǔ)必在題上，不矜才，不使氣，亦是論學(xué)文之正軌。如王靜庵則為文有大可議者，當(dāng)知義理考據(jù)文章，義各有當(dāng)。靜庵之文專就文論，不在章梁之下，而精潔勝于梁，顯朗勝于章，然其病在不盡不實(shí)。考據(jù)文字不宜如此一清如水，繁重處只以輕靈出之，驟讀極易領(lǐng)略，細(xì)究實(shí)多罅漏。近人以此譏任公，不以此評(píng)靜庵，實(shí)則如言義理，可效王氏，若言考據(jù)，不如依梁較合。又如陳寅恪，則文不如王，冗沓而多枝節(jié)，每一篇若能刪去其十之三四始為可誦，且多臨深為高，故作搖曳，此大非論學(xué)文字所宜……胡適之文本極清朗，又精勁有力，亦無(wú)蕪詞，只多尖刻處，則是其病……上所論者乃文體，此一條乃論文之字句章節(jié)，與文體略有辨。

弟（指余先生）之才性，為文似近歐陽(yáng)，不近韓柳，盼多讀歐陽(yáng)公文字，穆于歐陽(yáng)公，常所深契，然韓柳境界萬(wàn)不宜忽，歐陽(yáng)不從韓公入門，絕不能成歐陽(yáng)也。清代文字，最盼能讀《碑傳集》。弟之文路，多看《鮚埼亭集》為近，自全祖望上參黃宗羲《明儒學(xué)案》各家之序，此是絕大文字，以黃全為宗，再參以清代各家碑傳，于弟此后治學(xué)術(shù)思想史行文，必有絕大幫助。治學(xué)當(dāng)就自己性近，又須識(shí)得學(xué)術(shù)門路，穆前舉葉水心、王船山兩家乃參考意見(jiàn)，至于行文，弟似不宜學(xué)此兩家耳。（《錢賓四先生論學(xué)書簡(jiǎn)》，收入余英時(shí)《猶記風(fēng)吹水上鱗》，三民書局，1991年，第253-253頁(yè)）”

辭章之學(xué)由此而入，考據(jù)與義理也無(wú)不由認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的著作、體會(huì)前輩的工作起步。有時(shí)學(xué)習(xí)中不免常常會(huì)有鴛鴦得睹、金針難見(jiàn)的感覺(jué)，這除了參見(jiàn)前輩學(xué)者的一些論述，如上引錢穆先生這樣的論學(xué)書簡(jiǎn)外，還是應(yīng)該從前輩的著作中窺尋其工作的進(jìn)路。因此，由辭章之學(xué)入手，實(shí)也不僅在遣詞造句、謀篇布局等等，而且也應(yīng)體會(huì)作者的思路、分析、理?yè)?jù)等等，從而進(jìn)入考據(jù)與義理之學(xué)。（《中國(guó)近世思想史的研究方法》，收入拙書《望川集》，四川人民出版社，2023年，第23-26頁(yè)）

也許是限于我的視野，至今無(wú)論在中國(guó)哲學(xué)與思想史的研究中，還是在近些年漸趨重視的經(jīng)學(xué)研究中，考據(jù)與義理仍是重心，而修辭少見(jiàn)關(guān)注。是否因?yàn)猷笥诂F(xiàn)在的學(xué)科分類，修辭已完全成為文學(xué)研究的對(duì)象？如果是，固然比不研究要好許多，但對(duì)于經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、思想史的研究而言，終是一大缺憾，并有礙于研究的深入。

柳旻定的《經(jīng)典的修辭學(xué)——東亞三國(guó)的經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)》能夠獨(dú)具只眼，從經(jīng)典修辭學(xué)的視角切入，通過(guò)經(jīng)文的詞匯排列、文章構(gòu)成和表達(dá)技巧等具體要素的分析，充分彰顯了經(jīng)典的文學(xué)性價(jià)值。尤其是，她以《孟子》這部極具雄健氣勢(shì)、縱橫開(kāi)闔、辭約義豐的經(jīng)典作為修辭學(xué)的分析對(duì)象，比較12世紀(jì)至19世紀(jì)的中、韓、日的代表性著作，以非常具體的手法，詳細(xì)地考察了同為漢語(yǔ)文化圈的不同民族國(guó)別區(qū)域在經(jīng)典修辭學(xué)上的共同性與各自特色，使得儒家經(jīng)典的修辭學(xué)獲得了充滿豐富性而又不失條理的呈現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這一專著被收入韓國(guó)“大東文化研究院·大東文化研究叢書”，將由成均館大學(xué)出版社刊行，對(duì)于經(jīng)學(xué)、儒家哲學(xué)，尤其是漢語(yǔ)文化圈的整個(gè)文明研究都是具有意義的。

2019年柳旻定從韓國(guó)成均館大學(xué)獲得博士學(xué)位，2020年1月來(lái)復(fù)旦哲院進(jìn)行博士后研究。從起初的漢語(yǔ)不能自在表達(dá)，到最后以優(yōu)秀的成績(jī)出站，并于2022年8月入職當(dāng)年由我的業(yè)師沈善洪教授執(zhí)掌杭州大學(xué)時(shí)創(chuàng)建并親任所長(zhǎng)的現(xiàn)在的浙江大學(xué)韓國(guó)研究所，不僅表征了她的努力，而且我深信也充分彰顯了她在經(jīng)典修辭學(xué)上的研究之于她的整個(gè)學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的作用。

何俊

甲辰夏至后一日于西魚(yú)巷

責(zé)任編輯：近復(fù)