【虞程韜】走進(jìn)書院，步入成長
走進(jìn)書院，步入成長
作者：虞程韜
來源：“真理與真誠”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初四日癸酉
耶穌2024年9月6日
編者按
虞程韜（作者簡介見文末）是我今年暑假參加杭州志心書院的夏令營認(rèn)識的朋友，在夏令營期間，我得知他來自湖北武漢，于是和他多聊了兩句，了解到他大學(xué)期間如何探索自己的生命的方向，很感動于他的自立自強(qiáng)。他說自己是無錫人，夏令營結(jié)束后就回去無錫，正好我參加2019年敦和基金會的種子基金的年會結(jié)識了無錫的青年國學(xué)組織：初九學(xué)舍，于是建議他回去無錫后可以拜訪之，切磋學(xué)問，把在志心書院學(xué)習(xí)的熱情延續(xù)下去。前幾天，虞兄給我發(fā)微信說很感謝我推薦初九學(xué)舍，自己暑假很有收獲，我建議他把自己的心得和收獲寫出來和大家分享，于是有了這篇文章。
汪亮
2024年9月6日 仙桃
虞程韜：走進(jìn)書院，步入成長
2024年暑假，我有幸走進(jìn)志心書院、初九學(xué)舍，在二處得到了生命的成長。我更是遇見來多位老師，令我受益良多，是訥于言而敏于行的方方兄，是為我指明前路、承前啟后的汪亮老師，是潛心進(jìn)學(xué)令我初窺儒家氣象的一棟兄......感謝途中諸位老師、同學(xué)的幫助，與大家相伴成長，令我深感美好。因而作此長文，以饗后學(xué)。
又在一座大城市（武漢）里待了一個學(xué)期的時間，我發(fā)現(xiàn)，在城市里，個人的生命意志往往是懶惰的、單薄的、麻木的、停滯的，當(dāng)我注意過武漢早高峰上坐地鐵的，一排排上班族們疲憊的精神狀態(tài)。在那里，能勾起生命激情乃至滋養(yǎng)生命成長的事很少，寫書法、聽曲子是對我而言僅有的一些方式了。即使是看高規(guī)格的書法展，和朋友交流深思后，我們也能感到展廳里書法往往生氣受限、流于保守。
暑假，我先回到了無錫，來到鄉(xiāng)下。此時，我這顆久居城市的心，被那些因梅雨的滋養(yǎng)而蔓生的鄉(xiāng)村草木震撼了。那天的風(fēng)雨下，我發(fā)現(xiàn)，潛藏著海燕面對暴風(fēng)雨般的生命激情?！靶佬来松猓誀枮榧压?jié)”——唐詩三百首的開篇。
而后我將之桐廬。沿著富春江而來的，是黃公望筆下緩緩展開的富春山居景，是“自富陽至桐廬一百余里，天下獨絕”的奇山異水。而志心書院，就在這桐廬的群山懷抱中。在志心書院，打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備飯菜等等事物，都是青年人自己完成的。除了志愿者，新來的營員往往會自覺幫忙。通過主動參與這個過程，到目睹過志愿者師兄們背后為營隊的日常生活付出的艱辛，我們有所感后，會主動一起地幫師兄分擔(dān)一些任務(wù)，少了許多“麻木不仁”的習(xí)氣，更像一個立著的人，找到了一些生活在團(tuán)體中的樂處。
坐高鐵時所見富春江景
志心書院的青年立心營安排是這樣的：五天內(nèi)每日晨讀晨練，白天會安排明師講座、玩習(xí)、禪茶等活動，晚上則有青年會面、抄經(jīng)等活動。五天后的游學(xué)則是去國家版本館、大覺寺等地。
志心書院匾額，耕讀傳家
我想先介紹一下此次在志心書院體驗到的射藝和七碗茶會，以及分享青年會講的一些內(nèi)容。
射藝，是君子六藝之一，是我們此次青年營的玩習(xí)活動。我們初學(xué)射時，不求中靶，求的是動作到位。動作到位后，射中靶子往往“水到渠成”，如此之后我們再學(xué)瞄準(zhǔn)。經(jīng)過一下午的專心練習(xí)，我們幾位朋友從零基礎(chǔ)小白，到后面，當(dāng)弓弦一發(fā)，便大致知道能否射中，就這樣，我們對“正射必中”的道理有了一些理解。當(dāng)發(fā)而不中時，我們便心念“行有不成，反求諸己”。當(dāng)射中靶心時，則“行有所得，戒驕戒躁”。
我們來到書院時，正是恨不得一直躲在空調(diào)房的三伏天，而這正是祛濕排毒的好時節(jié)。關(guān)掉空調(diào)，點上好香，播放起正能量的音樂。上好的老茶一輪又一輪地下肚，我們青年人在每輪的中間靜坐。不久大汗淋漓，身體開始排毒……茶會完結(jié)時，一打開窗，外面來的是滑過肌膚的習(xí)習(xí)涼風(fēng)。而我們這些夏日吹慣空調(diào)的年輕人，才體會到了一些真正的“清涼”。
在第五天的青年會講上，趙彬山長邀請郭美星老師、汪亮老師、戴熙寧老師上座。其中老師講到破繭成蝶——莊子意義上的人生。蠶破繭成蝶的自然生命過程好比一個人由凡入圣的成長過程。先是自知是只蟲，是一個有待成長的小人，謙虛向?qū)W。再如蠶寶寶一般拼命吃，要吃好的養(yǎng)料，如經(jīng)典，胸臆藏下萬卷書。再到合適時，要主動作繭自縛，此乃閉關(guān)。在繭中，蠶會經(jīng)歷血肉分離的痛苦，而人呢，則要經(jīng)歷靈魂重建的自我更新之苦。最后化繭成蝶，生命沖破了黑暗，走向光明，達(dá)到了更高的完善，乃至下山度化眾生。
此外老師還講到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要鄉(xiāng)村的環(huán)境承載，需要有安放天地的大環(huán)境。在這么一片大自然中，我們可以“見幾點落花，聽數(shù)聲啼鳥，推半窗明月，臥一榻清風(fēng)”。我們可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。舉手投足間，感通天地，天人無二。那么我們更能領(lǐng)會“倉頡造字”的象形意趣，更能領(lǐng)會先圣大人的格物之理......
在書院的第五天，我有幸結(jié)識了汪亮老師。汪老師和我講到，我們青年人當(dāng)下在城市的生命狀態(tài)，雖然好似“自由”，卻是日漸成為原子化的個人，是精神飄蕩的孤魂，缺少人與人之間溫良的生命鏈接，我很贊同。對新自由主義的信奉會消解一個社會中人群的團(tuán)結(jié)、溫情，離開與團(tuán)體有溫度的鏈接，將人逼向原子化，而又難以安頓生命。汪老師知道我是無錫人時，便向我推薦在無錫的初九學(xué)舍，建議我從志心書院回家后去往那里，尋找團(tuán)體，與志同道合的青年們一起參學(xué)修己，避免重回城市青年趨向原子化的生命狀態(tài)。
回到家后的幾天，我回想起和朋友們在志心書院一樓喝茶的時刻，內(nèi)心深感美好，又想起汪老師的話“人與人缺少生命鏈接”。便想到，喝一碗熱茶是幫助建立鏈接的好方式，就“凡心偶熾”，買了一套茶具，并布置了一下場地。
我改用了自家的餐桌，當(dāng)做茶桌。把自己極喜歡的清朝士大夫趙之謙的《異魚圖》貼在墻上。又臨寫清末民初吳昌碩的《心經(jīng)》，作為長養(yǎng)環(huán)境氣場的一部分。又想起去年社團(tuán)的兩位老學(xué)長在玻璃上揮灑筆墨的場景，自己欣然效仿，臨《中秋帖》，墨中加酒，酣暢淋漓。
于是，茶臺布置好了，在那么一兩周里，我先與家人喝茶，有我斟茶，父母甚是欣慰。又邀請數(shù)位友人前來，交流暢敘。志心書院的方方師兄也得知了我已有了自己的茶臺，很是高興。
之后我應(yīng)汪老師的推介，前往初九學(xué)舍。初九學(xué)舍，當(dāng)文化復(fù)興之時，于乙未年立于梁溪。師兄們潛心進(jìn)學(xué)，各有專精，每周日有一位師兄講習(xí)經(jīng)典。
我首先結(jié)識了一棟兄。一棟兄常駐學(xué)舍，一如志心書院的方方兄。為初九學(xué)舍學(xué)正，他志于學(xué)，專研《說文解字》與宋明理學(xué)。我有幸第一次前往，便遇上一棟兄細(xì)解朱子《近思錄》十?dāng)?shù)句。
《近思錄》囊括北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體，為初學(xué)者明道體之書，我是初次聞得此書。例如一棟兄講“醫(yī)書言手足痿痹為不仁”一段，明道先生從反面講仁，沒有與天地萬物的感通，則不成人，為麻木不仁，對仁沒有切膚之痛，則如手足痿痹。而人人本具太極，擁有一個小宇宙，天人本無二，自然能感通。座下的傅元兄，熟讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典，而著力于西方原典，常就一棟兄的內(nèi)容與之爭辨，當(dāng)時我只覺有何可爭，后來才知是師兄之間的切磋，將理愈辯愈明。
下一周末便是傅元兄為我們講亞里士多德的《尼各馬各倫理學(xué)》。一個文化的特質(zhì)往往能夠從它所推崇的德性中反映出來，例如，儒家推崇的德性是仁、義、禮、智、信。古希臘推崇的德性主要是勇敢、節(jié)制、正義、智慧。其中，傅元兄講到，人處于政治社會的，而語言的精修必然使人主動參與政治社會，在古希臘的城邦國家中的公民如此，當(dāng)今共和國家的人民也是如此。古希臘有倫理學(xué)，一如修身，有家教學(xué)，一如齊家，有政治學(xué)，一如平天下，對于處于社會中的個人的成長完善，中西方都有一些相通的基本論述。
八月末，我將準(zhǔn)備入伍，向一棟兄詢問，如果到部隊，只帶不多的書，以打基礎(chǔ)，窺見一些儒家氣象為目的，帶上《經(jīng)學(xué)歷史》、《近思錄集解》、《四書章句集注》幾本書夠用否。一棟兄答道可再帶一本《程氏易傳》。小學(xué)不急，以義理為先。先讀《經(jīng)學(xué)歷史》以知其脈絡(luò)，再讀《近思錄》知入門之方，再讀程朱之書，篤實功夫，以涵厚氣象。
我前往拜謁顧公憲成的墓塋，為學(xué)舍探路。我從家尋訪過去，只二三公里，感嘆，如此大人近在眼前。涇陽先生于萬歷四十年（1612）卒于家中，葬在顧家祖塋。如今，先生的墓被夾在兩座工廠之間，附近無指示牌，令人慨然。先生墓地尚有石牌坊、月牙池、神道、石像、墓冢及羅城。神道上木葉滿地、人跡杳然，盡顯世人之冷落。我穿過松柏交翠的神道，走到臺前，我想起在志心書院學(xué)習(xí)過的釋菜禮中的敬師禮，用此禮向涇陽先生三致意?；貋砗?，我將在涇陽先生墓所見所感告于一棟兄，一棟兄說：“都是如此。我們六七年前去陽明先生墓，竟在酒店中，無人維護(hù)。儒門清凈，不似佛道兩家廣為營造，只行尋常人之道。”我說：“也許未來，隨著大家愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化了，先生們會少一些冷落的”。一棟兄答道：“先生們不在乎受不受冷落、受不受重視，惟我們捫心自問，來一趟世間，無愧于此心否？”
一棟兄得知我將臨行，又邀請我來學(xué)舍一敘，為我專門打印北宋五子文、《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》、《小心齋札記》等多篇文章。一棟兄先講《理學(xué)宗傳》，為我理清了此書歸納的理學(xué)流派脈絡(luò)。又接著有關(guān)顧先生的兩篇文章，講從楊龜山先生、顧涇陽先生發(fā)展而來的無錫東林書院歷史。一棟兄又為我講了北宋五子的數(shù)篇文章，有需慢慢領(lǐng)會的周濂溪《太極圖說》一文，有值得背誦的《明道先生行狀》，也有十?dāng)?shù)年后反觀能否到作者境地的《顏子所好何學(xué)論》。一棟兄講到讀書之法，即用自家身心體貼，對書中內(nèi)容要切己體察，要認(rèn)識到與自己息息相關(guān)，如讀弟子問，能否感受到此問題是你自己心里問出的。如師父回答，能否感到是你自己回答出的，要達(dá)到感通先賢精神的境地，方為真讀書。
在張橫渠的《西銘》中，我聽師兄講到，“貧賤憂戚，庸玉女于成也”。我回想起大一時，曾讀到過中島敦《山月記》中的句子“我深怕自己并非美玉，不敢加以刻骨琢磨，卻又半信自己是塊美玉，卻又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。于是我漸漸地脫離凡塵，疏遠(yuǎn)世人，結(jié)果是一任憤懣與羞恨助長內(nèi)心那怯弱的自尊心?！碑?dāng)年我深深沉浸在這種情感中不能自拔，自覺李征便是我。經(jīng)過兩年的讀書與親近善知識，已慢慢走出來這種生命狀態(tài)。而橫渠先生此句氣象，更令我撥云見日。我們往往不是生而知之者的美玉，而是學(xué)而知之者的待琢之玉。如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。走向志同道合者，切磋共學(xué)。君子慎獨，時時警醒，終不會淪為人虎。
出門，大雨滂沱，師兄送我至地鐵。師兄說好一陣雨！云雷屯，君子以經(jīng)綸。期我先難后獲，蘊(yùn)蓄廣大。我精神為之一震，我仿佛看見暴風(fēng)雨中穿行的海燕，仿佛聽見命運(yùn)交響曲的敲門聲，仿佛想見在寒食的風(fēng)雨中終將覺醒的東坡先生......
作者
虞程韜，江蘇無錫人，2024年6月畢業(yè)于武漢工程大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)。在大學(xué)期間，曾擔(dān)任七筆書畫社社長。熱愛書法、歷史，而今又有志于學(xué)習(xí)國學(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
