【劉余莉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊師重道
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊師重道
作者：劉余莉
來源：學習強國
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初八日丁丑
耶穌2024年9月10日
在《論語》的開篇提出：“學而時習之，不亦說乎？”以“學”字作為整部《論語》的領(lǐng)起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”尊師、敬學對于明德、傳道、治國、平天下皆至關(guān)重要。
尊師與明德
縱觀當今之世界，無論貧富貴賤，大多身心不安。究其原因，實與不學圣賢教誨而迷失本性密切相關(guān)。正如孟子所言：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！?/span>
《禮記》云：“大學之道，在明明德。”老子說：“上士聞道，勤而行之?！笨梢?，古人所學者，道也；目的是明明德，成就圣賢。
《說文解字》謂：學，覺悟也，本作“斆”，篆作“學”。即后覺習效先覺之所為也?？梢姡瑤?，先覺者也；弟子，后覺者也。弟子拜師，以求覺悟也，而覺悟是自性本具，必從真誠恭敬心中求得，因此師與弟子當兩俱真誠，師當如師，弟子當如弟子。尊師最重要的就是依教奉行，具體講就是做到“知行合一”，用真誠恭敬之心去學習、落實老師的教誨。
在社會污染非常嚴重的情況下，更要懂得親師擇友，即親近賢德的老師，選擇善友。荀子說：?“夫人雖有性質(zhì)美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之”。人雖然稟性質(zhì)樸、美善，心智聰慧，但必須求賢師學習，選擇賢友交往。如果遇到真正賢明的老師，并向他學習，那么每天所聽到的都是堯、舜、禹、湯這些古圣先王的大道；如果得到善良的朋友并且與他交往，那么所見到的都是忠誠信實、恭敬禮讓的品行。?每天進修仁義不斷進步，卻不知不覺，這是潛移默化的結(jié)果。?反之，如果結(jié)交的都是不善之人，所聽的都是欺騙、巧詐、虛偽的言行，所看的都是邪污卑下、放蕩邪曲、貪圖利益的行為，則將會使自己遭受刑罰殺戮還不知不覺，這也是潛移默化的結(jié)果。
古人還說：?“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤?！庇H近善良有德行的師友，就像在霧水、露水中行走，雖然打濕不了衣服，但能時時蒙受其德風的滋潤，自然能“德日進，過日少”，使自己也熏修成為有德之人?。
尊師與傳道
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼^道，即圣賢相傳之道?？鬃友浴笆龆蛔鳎哦霉拧?。師道其所以尊嚴，是因為真正的明師皆不標榜自己，而只是為往圣繼絕學，傳承古圣先賢道脈的傳道者。這種無我的精神，正是為師者所以光載千秋、萬眾敬仰之原因。
中國傳統(tǒng)社會重義輕利，醫(yī)生和老師這兩種職業(yè)最受世人尊敬。因為醫(yī)生救人身命，不言財利；老師成就慧命，使人明道。古人云：“千金不賣道?！惫糯睦蠋煵挥脤W問謀利，如遇清寒而又真心向道的學生，不僅不收供養(yǎng)，還要補貼學生。正是為師者“謀道不謀食”的品質(zhì)，深受社會尊重。
在中國古代，對師道的尊重是通過禮加以保證。《禮記·曲禮》曰：“男子二十，冠而字?！蹦凶釉诙畾q行加冠禮，表示成年。從稱謂方面講，此時親友會贈予一字，自此以后，親友都要稱其字表示尊重。即便入朝為官，天子也要稱其字而不稱名?？梢砸簧Q名的只有兩種人：一是生養(yǎng)自己身命的父母，二是培養(yǎng)自己慧命的老師?？梢姽湃藢τ诶蠋熓呛蔚茸鹬?。
古人入私塾讀書，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學生，連學生的父母都要向老師行跪拜禮：父親帶領(lǐng)學生，先向“大成至圣先師孔老夫子神位”行最重禮，之后老師入座于夫子牌位前，接受父子二人的最敬禮。如果是一個家族禮請老師教育子弟，就由家中最尊長者代表族人向老師行最重禮。中國古代家道謹嚴，長幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長是懷著何等恭敬之心，才會向老師行如此大禮？而這種儀式，又會在孩子的心中烙下怎樣深刻的“尊師重道”之印記？
古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭。”所謂人師，乃德行才識并皆卓越者，可以“學為人師，行為世范”，不必在朝在位。在人類歷史中，出現(xiàn)了不計其數(shù)的政治家、軍事家、經(jīng)濟學家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因為他們無論在誠意正心的修養(yǎng)上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率，足為后世取法。正是他們表里如一地為人演說圣賢之道，才令無數(shù)人重拾對圣賢教誨的信心，使中華傳統(tǒng)圣賢文化薪火不滅、代代承傳！
“人能弘道，非道弘人”，圣賢之道有賴于行道之師而光大。孟子尊孔子，“雖未得為孔子之徒也”，卻“私淑諸人”以求其教誨，學為“亞圣”而超于孔子門生。其原因只為“至誠”二字。所謂“至誠如神”，唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可見，對老師的尊重既是對圣賢之道的尊重，更是傳承圣賢學問所必需。
尊師與治國
《論語》中記載，季康子問政于孔子?？鬃诱f：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！蓖?，如果君主希望百姓尊師重道，就必須自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此“古之圣王，未有不尊師者也”。（《呂氏春秋》）
漢明帝就是一位尊師的典范。據(jù)《資治通鑒》記載，漢明帝為太子時，曾向桓榮學習《尚書》，在他做皇帝后，仍以學生身份自居。漢明帝造訪太常府時，以師生之禮與桓榮相見，并設(shè)幾杖，召集百官和桓榮的弟子數(shù)百人一起向桓榮行弟子禮，并由他親自執(zhí)禮，帶頭聽受老師講學。老師每有不適，明帝就派使者去慰問，而專門負責皇帝膳食和醫(yī)療的官員都絡(luò)繹不絕地去服侍桓榮。明帝還親自到老師家詢問病情，進入老師所居住的街巷就下車步行，手捧經(jīng)書走到老師跟前，輕撫老師，垂淚哭泣。他還送老師床具、衣物等用品，讓老師更舒適地休養(yǎng)，久久不忍離去。從此以后，文武官員來探病，再不敢到門口才下車，而且都在桓榮床前下拜。桓榮去世，漢明帝親自改換喪服送葬，并把老師安葬在尊貴的位置。
而唐太宗之所以在隋末戰(zhàn)亂后短期內(nèi)就開創(chuàng)了“貞觀之治”，使天下太平、萬國來朝，與他尊師重道并賜予皇子、諸王們學習《群書治要》密不可分。清朝“康乾盛世”的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設(shè)立了禮請儒釋道大德為國師、堅持講經(jīng)教學的制度相關(guān)。反之，唐朝之所以衰于唐玄宗，清朝之所以亡于慈禧太后，與圣教的廢弛、對師道的輕忽不無關(guān)系。
天子之所以應(yīng)尊師重道，因為天子的職責是踐行圣道，而老師的職責是傳承圣道。天子唯有從師而學，才能修德明道，進而平治天下。縱觀中國千年歷史的興衰，可以發(fā)現(xiàn)：凡是尊師重道的時期，都是政治清明，乃至盛世出現(xiàn)的時期；凡是輕師賤道的時期，都是王朝走向衰敗和滅亡的轉(zhuǎn)折點。正如《荀子·大略》云，“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”。
在古代，“天下之命懸于天子”，能否盡早為太子選擇明師教導，決定著國家的安危。這說明，國家是否有真正的后繼人才，主要取決于是否有好老師的教導。所謂“天下有真教術(shù)，斯有真人材”。《淮南子》中記載，孔子“養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也”。
尊師與平天下
“非圣人者無法”，由于東西方疏離了圣賢教育，結(jié)果，人們拋棄了倫理道德的標準，變得唯我獨尊、為所欲為，拜金主義、享樂主義、極端個人主義、虛無主義盛行，貪婪、傲慢、嫉妒、懷疑等負面思想蠶食著人之本性，致使人與人、團體與團體、國家與國家之間的矛盾不斷升級，整個人類都處在巨大威脅之下而惶惶不安。
人類如何在未來世界中生存和延續(xù)？這已是一個迫在眉睫的問題。英國著名歷史學家湯因比博士把人類未來的希望寄托在中國，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是仁義忠恕。而傳統(tǒng)文化必須靠師道的恢復，才能傳承并發(fā)揚光大。如今，愈來愈多的志士仁人達成共識，“莊敬日強，安肆日偷”，人類要想延續(xù)，就必須對自以為是、恣意妄為的價值觀痛加反思，并重振師道尊嚴，以謙卑的心態(tài)仰承古圣先賢的智慧，如此方可真正實現(xiàn)二十一世紀的和平與發(fā)展。
師道，背后承載的是千年萬世的圣賢智慧。尊師，就是尊重古圣先賢、列祖列宗。唯有尊師重道，才能開啟自性明德，把扭曲的人性導歸正途，才能與天地萬物和諧共存，化解當今人類社會的種種矛盾沖突，把世界帶向一個安定和平的未來。重振師道，無疑乃當今之要務(wù)；師道之隆，必然為天下之福祉。
責任編輯：近復
【上一篇】“文明論視野中的歷史與秩序”研討會紀要
【下一篇】【周慶許】何謂“木鐸之教”
