【周慶許】何謂“木鐸之教”
何謂“木鐸之教”
作者：周慶許
來源：《文史知識(shí)》2010年第3期
二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
——《論語·八佾》
這是孔子周游列國，“儀封人請(qǐng)見”，出來時(shí)，跟眾弟子說的一句話，我姑且將之稱為“儀封人預(yù)言”。儀，衛(wèi)國屬邑；封人，據(jù)《周禮·地官·封人》：“掌詔王之社壝，為畿封而樹之。凡封國，設(shè)其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者亦如之?！币簿褪钦f，這是一位衛(wèi)國“君子之至于斯也，吾未嘗不得見”的典守封疆的官員。至于兩人在屋里談了些什么，不得而知，但這句話卻預(yù)示了一個(gè)新的教化時(shí)代的到來。
鐸，起源于夏商，盛行于春秋至漢代，是一種以金屬為框的響器，以木為舌者稱木鐸，金舌為金鐸?！渡袝x》載：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路（遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教）?！薄吨芏Y·天官·小宰》載：“正歲，帥治官之屬，而觀治象之法，徇以木鐸，曰：‘不用法者，國有常刑?！屧唬盒≡揍咭阅捐I以警眾曰：‘不用法者，國有常刑?！怪妹?，不犯刑也?！薄吨芏Y·地官·小司徒》載：“正歲，則帥其屬，而觀教法之象，徇以木鐸，曰：‘不用法者，國有常刑?！薄吨芏Y·秋官·小司寇》載：“正歲，帥其屬，而觀刑象，令以木鐸，曰：‘不用法者，國有常刑?！薄吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》載：“凡四時(shí)之征令有常者，以木鐸徇以市、朝?！薄墩撜Z注疏》載：“正義曰：云‘木鐸，施政教時(shí)所振也’者，禮有金鐸、木鐸，……武事振金鐸，文事振木鐸?！?/span>
▲養(yǎng)子伯鐸（河南博物院藏）
由上可知，木鐸之用，通常在每年之初，有新的政令頒布，或者考察地方治績(jī)時(shí)，由專人沿途，或于朝堂搖之，以引起人們的關(guān)注。當(dāng)然，也有其他用途，例如宣布禁令，以引起人們的警覺，《周禮·天官·宮正》載：“掌王宮之戒令、糾禁。春秋，以木鐸修火禁?！薄吨芏Y·秋官·士師》載：“掌國之五禁之法，……皆以木鐸徇之于朝?！痹偃缥鳚h采詩：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律。以聞?dòng)谔熳?，故曰：‘王者不窺牖戶而知天下。’”（《漢書》卷二四·上）
“正義曰：‘天將以夫子為木鐸’者，木鐸，金鈴木舌，施政教時(shí)所振也。言天將命孔子制作法度，以號(hào)令于天下，如木鐸以振文教也”（《論語注疏》卷三）。我國古代有著悠久的教化傳統(tǒng)，甚至可以說，儒家學(xué)說的核心就是道德教化，用馬克斯·韋伯的話則“是一部對(duì)受過教育的世俗人的政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀規(guī)范的大法典”（王容芬譯《儒教與道教》，商務(wù)印書館，2004，203頁）。所以，我認(rèn)為所謂“振文教”，在絕對(duì)意義上就是興教化，這個(gè)“預(yù)言”就是以儒家思想為主導(dǎo)的教化運(yùn)動(dòng)由淺入深、逐步發(fā)展的歷史進(jìn)程。不過，孔子生前未能見到這種情形，儒學(xué)在經(jīng)過幾百年的顛簸后，直到西漢武帝一朝，終見天日——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，使其主流地位逐步得以確立。
董仲舒說：“教，政之本也；獄，政之末也。”（《春秋繁露》卷三，上海古籍出版社，1995，23頁）并在《賢良對(duì)策》中第一次系統(tǒng)地闡述了其教化理論。在《策一》中，武帝問如何長(zhǎng)治久安，“傳之亡窮而施之罔極”時(shí)，董仲舒說：
圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也?！欢斓匚磻?yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/span>
董仲舒在《策二》中說：
養(yǎng)士之大者，莫大虖太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。
在《策三》中進(jìn)一步提出了“（下務(wù)）明教化民，以成性”的論斷。
漢唐以降，這種教化思想與行為的主體，僅限于社會(huì)上層，尤其士人群體，在內(nèi)容上也局限于禮樂，相關(guān)論述也僅散見于奏議與文論之中。有些甚至只停留在理論層面，并未付諸實(shí)施；另外，采風(fēng)、巡行也擔(dān)負(fù)相關(guān)職能，但有逐步減弱之勢(shì)，從而使得這種教化未能普及于一般社會(huì)民眾的精神世界之中。這種情形在宋季之后漸有改善，是“預(yù)言”走向深入的開端?！罢缬啵ㄓr(shí)）先生所說，……這種在地方上整頓倫理秩序的活動(dòng)，‘表示士大夫已明確地認(rèn)識(shí)到，治天下必須從建立穩(wěn)定的地方制度開始’。正因?yàn)槿绱?，王安石?duì)‘人無異論’的‘一道德以同天下之俗’相當(dāng)上心，朱熹也特意重新編纂《家禮》、修訂《呂氏鄉(xiāng)約》、編輯《童蒙須知》，陸九淵一系更對(duì)家族倫理秩序的重建和維護(hù)相當(dāng)用心。在這一脈絡(luò)下，還可以看到相當(dāng)多這類歷史現(xiàn)象，……這種國家與社會(huì)的共同推進(jìn)，導(dǎo)致了‘宋代文明同一性’的逐漸確立和擴(kuò)張”（葛兆光《拆了門檻便無內(nèi)外：在政治、思想與社會(huì)史之間》，《書城》2004年第1期）。
到明清兩朝，“教化”兩字則大量出現(xiàn)在諭敕、奏折等國家文件之中，而且各種社會(huì)力量也響應(yīng)配合，風(fēng)起云涌。此一風(fēng)氣則以朱元璋為肇始，成為其治國理政之策的重要組成部分，“今天下初定，所急者衣食，所重者教化。……明教化者在于興學(xué)?！保ā睹魈鎸氂?xùn)》卷1，轉(zhuǎn)引自顧明遠(yuǎn)主編《歷代教育制度考》下，湖北教育出版社，1994，1057頁）。洪武二年（1369），詔增筑國子學(xué)舍，“大學(xué)，育賢之地，所以興禮樂、明教化”（《明太祖實(shí)錄》卷40，轉(zhuǎn)引同上，1057頁）。洪武四年，太祖曰：“教化必本諸禮義，政刑豈宜先之？”（《明太祖寶訓(xùn)》卷2，轉(zhuǎn)引同上，1067頁）洪武三十年，發(fā)布《教民榜文》，確立了里老人制，其第十九條規(guī)定：
每鄉(xiāng)每里各置木鐸一個(gè)，于本里內(nèi)選年老或殘疾不能理事之人，或瞽目者，令小兒牽引持鐸，循行本里。如本里內(nèi)無此等之人，于別里內(nèi)選取。俱令直言叫喚，使眾聞知，勸其為善，勿犯刑憲。其詞曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，如此者每月六次。（《古代鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)治法律文獻(xiàn)十種》，影印《皇明制書》萬歷七年張鹵刻本，黑龍江人民出版社，2005，101—102頁）
每鄉(xiāng)每里各置木鐸一個(gè)，于本里內(nèi)選年老或殘疾不能理事之人，或瞽目者，令小兒牽引持鐸，循行本里。如本里內(nèi)無此等之人，于別里內(nèi)選取。俱令直言叫喚，使眾聞知，勸其為善，勿犯刑憲。其詞曰：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，如此者每月六次。（《古代鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)治法律文獻(xiàn)十種》，影印《皇明制書》萬歷七年張鹵刻本，黑龍江人民出版社，2005，101—102頁）
這就是著名的“洪武六諭”，木鐸被正式直接賦予教化的喻義。不難發(fā)現(xiàn)，朱元璋開始也是跟董仲舒的邏輯一樣，仿古圣王，入手太學(xué)、禮義，后來顯然又將視點(diǎn)下移，與《小宰》“觀治象之法”、《小司徒》“觀教法之象”、《小司寇》“觀刑象”時(shí)，曰“不用法者，國有常刑”有異曲同工之妙，走了一條自上而下的道路。至此，也結(jié)束了巡行教化，全面轉(zhuǎn)向本土，就地教化，直接而有效，實(shí)是清季宣講圣諭之濫觴。
洪武三十五年（1402），朱棣命戶部申明“木鐸教民之令”：“太祖高皇帝開創(chuàng)洪業(yè)，仿古為治，三十馀年，……尚慮教化未洽，游食者眾，自京師至于天下郡縣，皆嘗置木鐸及見丁著業(yè)牌，……可傳萬世?！保ā睹魈趯?shí)錄》卷一二·下，轉(zhuǎn)引自顧明遠(yuǎn)主編《歷代教育制度考》下，湖北教育出版社，1994，1069頁）
正統(tǒng)八年（1443），直隸揚(yáng)州府通州知州魏復(fù)奏：“近歲以來，木鐸之教不行，民俗之偷日甚。乞令天下鄉(xiāng)里仍置木鐸，循行告誡，庶人心有所警省，風(fēng)俗日歸于厚。（從之。）”（《明英宗實(shí)錄》卷一〇一）
萬歷間禮部尚書沈鯉也極力推行此法，他說：“圣訓(xùn)六言勸化民俗而設(shè)木鐸，徇于道路，則所以提撕警覺之也。近年以來，此舉久廢”，申請(qǐng)重設(shè)云云（《禮部志稿》卷四五，影印文淵閣《四庫全書》“史部·職官類”，上海古籍出版社，1987，856頁）。
明末，浙江會(huì)稽一位鄉(xiāng)間儒者范鋐著有《六諭衍義》，以通俗文字，配以詩歌、故事和有關(guān)法令，對(duì)這六條逐一解釋，并在自序中強(qiáng)調(diào)其宗旨，“惟以去薄從厚，型仁講義為本，可以代木鐸老人，庶頹風(fēng)可挽，以補(bǔ)其不及，務(wù)使家喻戶曉，人人長(zhǎng)厚，以去其澆漓”（轉(zhuǎn)引自賴正維《琉球古國華裔儒學(xué)大師程順則》，《華僑華人歷史研究》2005年第1期）。在這里，他提出了“可以代木鐸老人”的做法，深獲清初諸帝賞識(shí)，一再刊行，更引發(fā)雍正前后《圣諭廣訓(xùn)》等類書籍的產(chǎn)生。
這種“木鐸之教”的單體行為雖然在明季時(shí)斷時(shí)續(xù)，但到了清朝，卻各方面積極響應(yīng)，各地方貫徹有力，君臣互動(dòng)，朝野共行，秉承木鐸遺韻，終于釀成一場(chǎng)轟轟烈烈的大教化運(yùn)動(dòng)，力圖將國家（朝廷）意志內(nèi)化為民眾日常的自覺行為準(zhǔn)則，也是不斷發(fā)展而成的儒家道德借助國家權(quán)力，制度化之一端，進(jìn)而世俗化或者社會(huì)化，并延續(xù)后世，在國民的精神世界中，打上了深深的烙印。
另外，此“預(yù)言”與孔子相關(guān)，“木鐸”也成為教育和教師的代稱，如宋人王十朋：“吾夫子以天縱將圣，生于晚周之魯。木鐸之教，止行乎洙泗三千之徒?！保ā睹废肪矶端膸烊珪贰凹俊e集類”，591頁）再如，明人陳士元說，“宋王伯厚應(yīng)麟曰：‘圣人作經(jīng)載道，學(xué)者因經(jīng)明道?！涀阅捐I聲寢，經(jīng)與道榛塞?！保ā睹献与s記》卷四，《四庫全書》“經(jīng)部·四書類”，355頁）
以至于今，木鐸之聲，不絕于耳。北京師范大學(xué)的?；?、以及啟功先生手書“木鐸金聲一百年”，臺(tái)灣木鐸學(xué)社均與此有關(guān)，誠可謂之：先民良愿，萬世薪傳。
▲位于北師大校園里的“木鐸金聲”廣場(chǎng)雕塑，鑄有啟功先生手書的“木鐸金聲一百年”
責(zé)任編輯：近復(fù)
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