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陳超 著《明倫弘愿：北朝佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究》出版暨后記

書名：《明倫弘愿：北朝佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究》

作者：陳超

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2024年8月

【內(nèi)容簡介】

湯用彤先生曾謂，佛法與經(jīng)學(xué)在北朝的相遇乃“一大事因緣，實(shí)甚可注意”。本書從這一判斷出發(fā)，通過對(duì)核心文本的再解讀、對(duì)典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究的視域。通過發(fā)掘北朝僧眾反思“修多羅”譯名、重構(gòu)佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門、太后出家重構(gòu)北朝的經(jīng)學(xué)語境，指出經(jīng)學(xué)對(duì)佛教中國轉(zhuǎn)化的方向、致思理路與表達(dá)方式的真實(shí)影響。

【作者簡介】

陳超，1988年生，遼寧丹東人，清華大學(xué)哲學(xué)博士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師。主要研究方向?yàn)槿遽尩廊剃P(guān)系、中國哲學(xué)史，現(xiàn)階段研究重點(diǎn)為經(jīng)史傳統(tǒng)對(duì)佛教中國化的影響，相關(guān)成果發(fā)表于《中國哲學(xué)史》《宗教學(xué)研究》《經(jīng)學(xué)研究》等刊物。

【目錄】

第一章 緒言

第一節(jié) 佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究現(xiàn)狀

第二節(jié) 本書的研究方法

第三節(jié) 經(jīng)典·教化·人倫：北朝佛教與經(jīng)學(xué)語境的遭遇

第二章 “佛典稱經(jīng)”與“訓(xùn)經(jīng)為?！保罕背鸾痰姆此寂c接受

第一節(jié) “經(jīng)同尊稱”與“佛典稱經(jīng)”

第二節(jié) 十六國至北朝中期佛教對(duì)“訓(xùn)經(jīng)為常”的接受與反思

第三節(jié) 北朝晚期隋初佛教對(duì)“訓(xùn)經(jīng)為?！钡馁H抑與再接受

小結(jié)

第三章 以經(jīng)為本：北朝佛教對(duì)經(jīng)學(xué)知識(shí)整理意識(shí)的繼承與發(fā)展

第一節(jié) 經(jīng)學(xué)“通經(jīng)”傳統(tǒng)對(duì)佛教知識(shí)整理的刺激

第二節(jié) 北朝佛教知識(shí)整理的“經(jīng)本位”取向

第三節(jié) 北朝佛教知識(shí)整理傳統(tǒng)的生成

小結(jié)

第四章 北朝佛教“設(shè)教”問題的起源

第一節(jié) 道·教·俗：“教化”論域中佛道辯論的焦點(diǎn)

第二節(jié) 道、俗相離：對(duì)《夷夏論》教俗觀的兩種誤解

第三節(jié) 滅俗反真：對(duì)佛教教化觀異質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)

小結(jié)

第五章 從“夷夏”到“形神”：北朝佛教對(duì)經(jīng)學(xué)設(shè)教原則的繼承

第一節(jié) 以“形神兩異”代“夷夏之別”：北周道安對(duì)佛教教化“脫語境”能力的論證

第二節(jié) 九流同屬儒宗：北周道安解構(gòu)道家存在必要性的經(jīng)學(xué)理據(jù)

第三節(jié) “文質(zhì)”與“末法”：凈影慧遠(yuǎn)回應(yīng)周武滅佛的兩條思路

小結(jié)

第六章 人倫與家國：北朝佛教對(duì)經(jīng)學(xué)設(shè)教根據(jù)的沖擊

第一節(jié) “孝治天下”與“家國同構(gòu)”：孝與家的倫理意義

第二節(jié) 化外而臣：王權(quán)對(duì)“沙門”政治身份的想象

第三節(jié) 人倫內(nèi)外：“出家”對(duì)人倫秩序的松動(dòng)

小結(jié)

第七章 結(jié)論

附錄一：道寵經(jīng)學(xué)授受獻(xiàn)疑

附錄二：古典教化現(xiàn)代格義方案反思浪潮中的佛教聲音——讀圣凱《佛教觀念史與社會(huì)史研究方法論》雜感

參考文獻(xiàn)

后記

專家推薦意見一 張志強(qiáng)

專家推薦意見二 陳壁生

【后記】

呈現(xiàn)在讀者面前的這部小書，其主干部分是我完成于2021年的同名博士學(xué)位論文，所不同者主要有二。其一，本書按照“經(jīng)典-教化-人倫”的邏輯對(duì)全文結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整；其二，增加附錄，收入《道寵經(jīng)學(xué)授受獻(xiàn)疑》《古典教化現(xiàn)代格義方案反思浪潮中的佛教聲音》兩篇文章。上述調(diào)整的原因如下：

湯用彤先生曾謂佛法與經(jīng)學(xué)在北朝的“一時(shí)俱興”是中國文化史上的一“大事因緣”，并示范性地指示了經(jīng)學(xué)與佛教交涉研究的兩個(gè)可能方向，其中之一便是經(jīng)師與僧眾的交游。成文于2019年的《道寵經(jīng)學(xué)授受獻(xiàn)疑》是我在認(rèn)真消化相關(guān)方法的過程中對(duì)其中某一示范性研究的補(bǔ)正；也正是從這時(shí)起，我對(duì)僅以“交游”等不免“偶然”的視角與框架考察“經(jīng)學(xué)與佛教交涉”是否恰當(dāng)產(chǎn)生了疑惑，決意反思“經(jīng)學(xué)與佛教交涉”的必然性、研究意義以及合適的研究路徑。職是之故，將這篇作為我對(duì)“經(jīng)學(xué)與佛教交涉研究”論域與方法反思起點(diǎn)的舊文收錄于此，為讀者理解本書的方法論抉擇作注。

《古典教化現(xiàn)代格義方案反思浪潮中的佛教聲音》是2023年夏秋之交為導(dǎo)師圣凱教授《佛教觀念史與社會(huì)史研究方法論》撰寫的書評(píng)。圣凱老師強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代研究必須充分尊重古典教化自身的特質(zhì)與整全性。出于對(duì)這一基本立場的強(qiáng)烈認(rèn)同，我以為“經(jīng)學(xué)與佛教交涉研究”的方法正是佛教觀念史與社會(huì)史研究方法的自然推展，亦是對(duì)其可能存在之不足的補(bǔ)充。小文是我近年持續(xù)思考“經(jīng)學(xué)與佛教交涉研究”意義與合理路徑的一點(diǎn)心得，種種原因，至今未能刊載，敝帚自珍，故附于此，既為讀者理解本書的立場與方法提供一個(gè)“方便法門”，又存就教方家之意?？紤]到我對(duì)待古典的立場與態(tài)度，相比于“儒佛關(guān)系研究”，“佛教與經(jīng)史傳統(tǒng)”能夠更準(zhǔn)確地反映我的研究方法與內(nèi)容。

文本結(jié)構(gòu)次序的調(diào)整，始于對(duì)唐文明老師修改建議的思考。圣人之教見乎經(jīng)典，經(jīng)典之貴在乎教化，教化之本在明人倫，“經(jīng)典-教化-人倫”正是對(duì)古典時(shí)代居處治教場域中心的經(jīng)學(xué)“通經(jīng)致用”邏輯的展開，構(gòu)成時(shí)人認(rèn)知、理解佛教的文化慣習(xí)；對(duì)于同樣重視經(jīng)典傳承、懷有淑世理想的佛教而言，經(jīng)學(xué)型塑的文化慣習(xí)構(gòu)成其在中國生發(fā)的限制條件與轉(zhuǎn)化方向。經(jīng)學(xué)與佛教在經(jīng)典闡釋、典籍整理、問題論域與思維方式等方面雖日趨融合，但二者在治教場域的根本分歧始終存在。明倫、弘愿之別，既是對(duì)這一分歧的概括，亦是二者必然發(fā)生交涉的原因所在——“明倫弘愿”，是畢業(yè)之際圣凱老師書贈(zèng)于我的內(nèi)容，亦是老師對(duì)這本同樣凝結(jié)了他諸多心血的小書之主題的精當(dāng)概括。

對(duì)思想得以展開之場域結(jié)構(gòu)的識(shí)別與還原，使本書具有明顯的思想史外觀。但我需要為自己申辯的是：正如列奧·施特勞斯指出的，哲學(xué)史最初的理論意圖并非將哲學(xué)歷史化，而是在對(duì)真理性內(nèi)容的分析中適度引入歷史，以尋索真理在歷史中自我綻現(xiàn)的方式。場域浮現(xiàn)于對(duì)特殊事件的發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果是識(shí)別場域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與邊界；場域的識(shí)別又使更多事件被發(fā)現(xiàn)。場域與事件的交互使本書主體部分在寫作時(shí)取材廣泛，也使本書給人以主題繁雜的印象?！拔矣d之空言，不若見諸行事之深切著明”提示的方法論原則適用于“佛教與經(jīng)史傳統(tǒng)”研究，“言”與“事”的失衡是陳壁生老師對(duì)本書主干部分的批評(píng)，也是我目前最難釋懷但卻力所不逮之處。

此外還需說明的是，本書第四章第一節(jié)的核心內(nèi)容以《〈夷夏論〉對(duì)佛道論衡論域的重構(gòu)及其經(jīng)學(xué)理據(jù)》為題發(fā)表于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2022年第8期；第六章第一節(jié)涉及熊安生的部分，擴(kuò)充為《試論〈禮記熊氏義疏〉的釋經(jīng)方法與學(xué)術(shù)旨?xì)w》，收錄于《經(jīng)學(xué)研究》第七輯；第六章第二節(jié)以《“隱逸”與權(quán)力語境下的姚興勸道恒、道標(biāo)罷道事件》為題發(fā)表于《中國哲學(xué)史》2021年第2期；第六章第三節(jié)以《權(quán)力、價(jià)值與信仰：北魏宣武帝高皇后出家事件探析》為題發(fā)表于《宗教學(xué)研究》2022年第3期；附錄部分的《道寵經(jīng)學(xué)授受獻(xiàn)疑》發(fā)表于《佛學(xué)研究》2020年第2期。第二章在保留核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了對(duì)劉熙《釋名》“訓(xùn)經(jīng)為徑”傳統(tǒng)與“訓(xùn)經(jīng)為?！敝P(guān)系及其對(duì)佛教釋“經(jīng)”之影響的考察，擴(kuò)充為《佛典稱“經(jīng)”與訓(xùn)經(jīng)為“?！保簴|晉南北朝漢傳佛教的反思與接受》，收錄于《中國詮釋學(xué)》第24輯，待刊。

以經(jīng)學(xué)、佛教學(xué)術(shù)之宏富，皓首難明其一，況乎二者兼取？掛一漏萬之作而敢冒以如此大名，又兼行文粗陋，每念及此，誠惶誠恐。三年前的四月，我心懷忐忑地將論文送審；三年后的今天，拙著即將付梓，勢必要在更廣闊的范圍內(nèi)接受更加嚴(yán)格的審視，雖然每以“愚者千慮，必有一得”自慰，然心中惶恐，不減當(dāng)年。

三年前，圣凱老師、陳壁生老師、唐文明老師、李四龍教授以及兩位不具名的評(píng)審專家滿懷善意的批評(píng)與肯定，激勵(lì)著我在這一領(lǐng)域繼續(xù)深耕。在本書部分內(nèi)容的發(fā)表、海外交流方面，張志強(qiáng)教授、王大偉教授、陳金華教授、汲喆教授都曾給予無私的幫助。決定參加“日新文庫”第三輯評(píng)選的時(shí)間，正值歲末年終，圣凱老師不辭辛勞參與評(píng)審資料的籌措，張志強(qiáng)教授、陳壁生老師在百忙之中為這本小書撰寫推薦意見。在此謹(jǐn)對(duì)諸位師長多年的教誨與關(guān)心表示感恩，并真誠地道上一聲：謝謝！

本書的順利出版，首先要感謝“日新文庫”學(xué)術(shù)委員會(huì)的肯定，讓這本小書有幸入選“日新文庫”第三輯，感謝本書編輯董學(xué)美女士的辛勤付出，還要感謝商務(wù)印書館的慷慨資助。書稿校對(duì)過程中，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院本科生湯云翔幫助我逐條核對(duì)引文，在此一并致謝。

感謝我的朋友楊鳴龍夫婦、司健夫婦、王奕巖夫婦、張銘雨夫婦、梁濤、梁峻銘、祝浩涵，毫不設(shè)防地讓我走進(jìn)他們的生活，用生活特有的那份平淡中的溫暖，帶我走出內(nèi)心最漫長的一段黑夜。還要感謝高蕊醫(yī)生用她的專業(yè)與細(xì)膩，引導(dǎo)我走出內(nèi)心的困境。

最后，感謝我的父母與妻子，感謝你們的陪伴、包容與鼓勵(lì)，在這個(gè)人之相與變幻莫測、聚訟不已的時(shí)代，為我之為我，提供了最堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。

2024年4月13日 于歷城

責(zé)任編輯：近復(fù)