杜澤遜：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“忠孝節(jié)義”
杜澤遜：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“忠孝節(jié)義”
來源：文史哲雜志
時間：“儒士軒”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十四日癸丑
耶穌2024年10月16日
作者 | 杜澤遜，山東大學(xué)《文史哲》雜志主編兼編輯部主任、山東大學(xué)講席教授
來源 | 2024年3月23日杭州國家版本館“文潤講座”第六期
【《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“忠孝節(jié)義”》山大杜澤遜-嗶哩嗶哩】https://b23.tv/RBhDiio
尊敬的吳館長，各位老師，各位同學(xué)，各位朋友，下午好！
吳館長要我來杭州的國家版本館做講座，其實我是很沒有底的。因為在學(xué)校里上課的內(nèi)容比較固定，在這個場合來講有一個“怎么樣跟各位對接”的問題，所以我就報了這么一個題目。希望在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面能夠向各位匯報我的一些思考。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的無盡資源
我們國家歷史非常長，區(qū)域非常廣，在全世界來說它是非常大的、文明特別長的國家，是一個文化大國，它的資源非常豐富。但是我們國家對自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)識上也出現(xiàn)過一些反復(fù)。例如我們國家在清朝后期遭受了外國的入侵。外國入侵的時候，他們有比較先進(jìn)的軍艦，同時也有比較先進(jìn)的武器。我們在抵御外來侵略過程當(dāng)中感受到人家比我們強(qiáng)，于是就希望趕上先進(jìn)的水平，在清朝后期表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈，希望盡快擺脫落后的局面。當(dāng)時也有各種各樣的方案。例如張之洞提出來“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。那就是保持中國固有的政治體制，當(dāng)然也包括文化體系。同時也要學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的軍事技術(shù)。讓我們國家能夠不再受外來的欺凌。在這個過程當(dāng)中，我們也有一些中國的學(xué)者對中國為什么落后有一些思考，在這些思考當(dāng)中，也有一種觀點，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是中國落后的根源。
基于這樣一種思路，就進(jìn)行了文化方面的一些革新。尤其是辛亥革命，我們國家由封建帝制進(jìn)入了資本主義框架的社會體系，辛亥革命建立了一個新的制度。新的制度推翻了帝制。1911年辛亥革命，1912年教育部部長蔡元培，也是浙江文化的巨匠，他代表政府宣布取消“經(jīng)學(xué)”學(xué)科。取消經(jīng)學(xué)學(xué)科是一件大事情，因為經(jīng)學(xué)就是我們現(xiàn)在認(rèn)定的國家古老的經(jīng)典，《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等這樣一些書籍，它們構(gòu)成的學(xué)科叫“經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)學(xué)科取消證明了什么呢？證明一個學(xué)科它不能在高校里單獨存在了。經(jīng)學(xué)廢掉了之后，我們還要不要讀經(jīng)書呢？于是就要有一些新的替代方案。
按照國外的學(xué)科框架，經(jīng)學(xué)的典籍就分流了。比如說《詩經(jīng)》就不再作為經(jīng)學(xué)，而是作為古代的詩歌總集。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，作為文學(xué)欣賞的對象?！蹲髠鳌贰渡袝罚穼W(xué)色彩比較濃厚的，就歸到歷史學(xué)學(xué)科。當(dāng)然像《論語》，哲學(xué)學(xué)科也看，文學(xué)學(xué)科也看，教育學(xué)學(xué)科也看，多學(xué)科的都要看。但是有一些書就邊緣化了，比如《儀禮》就邊緣化了，中文學(xué)科不看《儀禮》，歷史學(xué)科也不看《儀禮》，哲學(xué)學(xué)科也不看《儀禮》。儒家文化被稱為“禮樂文明”，標(biāo)志性的書是《儀禮》。這本標(biāo)志性的書不歸任何學(xué)科了，圖書館分類當(dāng)中可能會進(jìn)入到綜合類。所謂的綜合類，我們也許可以認(rèn)為是“其他”，各學(xué)科歸不進(jìn)去的，它的邊緣化很嚴(yán)重。嚴(yán)重到什么程度呢？就是現(xiàn)在重新講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仁義禮智信，“禮”的核心經(jīng)典就是《儀禮》。能夠在大學(xué)里把《儀禮》一字一句跟學(xué)生講清楚，這樣的老師可能是個位數(shù)。我們有十幾億人口，也就是我們基本上丟掉了傳統(tǒng)文化當(dāng)中比較核心的那本書，就是《儀禮》。
100多年來，從辛亥革命到1949年中華人民共和國成立，我們所走過的路基本上是批判傳統(tǒng)的。辛亥革命之后有很多先生在對經(jīng)書做注釋，但這個注釋有一個傾向，就是去孔子化、去皇帝化。我們的《詩經(jīng)》直截了當(dāng)對接先秦文學(xué)了。從漢朝把經(jīng)書作為國家的指導(dǎo)思想、行為的標(biāo)準(zhǔn)、是非的標(biāo)準(zhǔn)，從漢武帝之后到辛亥革命，《詩經(jīng)》這本書作為經(jīng)書究竟對我們的國家、對我們的人民、對我們的文化產(chǎn)生了什么影響呢？這一頁大約2000年一下翻過去了，不看了，直接對接先秦文學(xué)，這就是我們現(xiàn)在對待《詩經(jīng)》的態(tài)度。
要知道我們的祖先在幾千年怎么度過來的，不可能不了解他們看什么書，尤其不能不了解他們怎樣理解這本書。我們這樣一頁掀過去是不行的。經(jīng)學(xué)學(xué)科，從經(jīng)學(xué)角度認(rèn)識經(jīng)典，至少從漢朝到辛亥革命是一個常態(tài)。常態(tài)到什么程度呢？從小就要念這個書，就要念朱熹的《詩集傳》，因為科舉考試要考這個東西，不念的話考不上，所以它的普及度極高。由普及度極高到放在一邊另作解釋，我們文化上就把主要的部分放在一邊了。《詩經(jīng)》還在念，但作為經(jīng)學(xué)的《詩經(jīng)》沒有了。經(jīng)學(xué)當(dāng)中所蘊含我們的行為規(guī)范也就沒有感受了。我們還承認(rèn)“仁義禮智信”是中國文化，還承認(rèn)“忠孝節(jié)義”是中國文化，但對這個東西的理解和認(rèn)識逐漸概念化了，空了。
今天，我們重新看一看傳統(tǒng)上對中國文化的基本認(rèn)識，中國文化是什么。我們在杭州國家版本館能夠深切體驗到什么叫建筑文化，這個建的太美了！建筑和周邊的環(huán)境非常和諧的統(tǒng)一在了一起，這個屬于建筑文化。當(dāng)然我們說穿什么衣裳，這屬于服裝文化。我們要吃飯，這是飲食文化。數(shù)不清的文化，但總要有一些核心性的概括。如果有人問你中國文化是什么，那么你說有服飾文化、建筑文化、圖書文化、版本文化，都沒有任何的錯誤。但這樣數(shù)下去就沒有邊了，所以中國的先人對中國文化從幾個角度做了一些概括，其中之一就是“仁義禮智信”。
仁，仁者愛人，當(dāng)然是愛他人，也愛自己。
義，實際上就是舍己為人。你有困難，我?guī)湍阋话?，但并不圖回報。我可以去出把力，也可以去拿點錢，也可以說幾句贊揚的話?？偠灾悄阌米约旱男袨?，你付出的大或者小都不要緊，那是你的。但你的行為或者資源是為了他人，這就是“義”。我們舉行一場音樂會，我們把收來的門票錢用來建希望小學(xué)，這就是“義演”。哪里出現(xiàn)了災(zāi)害，我們要捐錢，捐1塊錢也可，捐10塊錢也可，捐1萬塊錢也可，這個錢是你的，你給了他，對他有幫助，這就是“義”?！傲x”是很典型的無償幫助別人。當(dāng)然你幫助的別人可能是一個人，也可能是社會。比如你愛護(hù)衛(wèi)生，這是為了大家共同的環(huán)境好，這也是“義”，義舉。
禮，它和另外一個詞相連，就是讓。開車說禮讓行人?！岸Y”的表現(xiàn)就是讓，就是讓著別人。老師稱呼同學(xué)為“同學(xué)”，老師和同學(xué)是不是同學(xué)呢？不是。老師就是老師，學(xué)生就是學(xué)生。老師為什么要稱學(xué)生為“同學(xué)”呢？老師把自己的規(guī)格、高度降得和學(xué)生一樣。這就是老師矮化自己，用這樣的方式抬高學(xué)生。因此“同學(xué)”的稱呼純粹是個禮。學(xué)生不能稱老師為“同學(xué)”，足見它是不平等。不平等非要拉得平等，這就是“禮”。禮的本質(zhì)就是讓，“禮讓”連在一起。
智，智慧的智。這個解釋起來比較隱蔽一些。《孟子》對“仁義禮智信”的“智”有一個解釋，他說“是非之心”就是智。我們說讀書干什么？讀書為了明理。明什么理？明是非之理。凡是好的事我去做，別人做的好事我去贊揚。非，不對的，我不去做，別人這樣做我不表示贊成。這樣一種表現(xiàn)，這樣一種心情，是智。
信，一言既出駟馬難追，說了要算，尤其是有契約的時候更得守信。所以改革開放以來，我們國家“仁義禮智信”提倡的“信”比較多，是為了國人之間打交道以及與外人打交道，需要信守諾言、信守契約、信守合同。
“禮”講的比較多，但“仁”和“義”講的不是太多。這五個字是作為中華文化的一種概括，當(dāng)然不一定是最權(quán)威的概括，我們沒有繼承好。浙江省在做古籍的數(shù)字資源。我是搞古籍的，我們以前要看古書時要出差，要到北京、上海、浙江，住下來，到圖書館里去，寫好了書單，我要看什么書，可能還要拿介紹信。人家上班了，我們遞上書單，管理人員到庫房里把書提出來，你在這里看。你可以拿鉛筆抄，戴上白手套。等到人家快要下班了，書要收回去，人家要入庫，晚上肯定是不行的，休息日或者館里內(nèi)部整理，也不行。所以閱覽的效率不高?，F(xiàn)在是什么情況呢？國家圖書館第一批掛出來的善本書1.6萬種，有的書一種就是一大摞。我所在山東大學(xué)圖書館的善本書總量也就2000種，因為大學(xué)圖書館要服務(wù)于教學(xué)，沒有錢買善本書。國家圖書館一次掛出1.6萬種，這是難以想象的。當(dāng)然我們說海外的藏書機(jī)構(gòu)，比如哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館，他們的善本書通過中國國家圖書館網(wǎng)站掛出來。日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、東京大學(xué)東洋文化研究所、早稻田大學(xué)以及靜嘉堂文庫也都逐步把書掛出來了。這樣我們在單位上，在家里，就可以登錄有關(guān)網(wǎng)站，登錄有關(guān)平臺，來看這些珍貴的版本，效率就提高了。原來一年可以辦的，現(xiàn)在一個月就辦了。所以大家現(xiàn)在為什么那么忙呢，因為節(jié)奏快了！
可是還是有很多很多的圖書館不舍得把古籍?dāng)?shù)字資源掛出來，而這些不往外掛古籍資源的單位和個人，以及他們的工作人員，他們每天都在使用網(wǎng)上的信息，每天都在使用數(shù)以十萬、百萬計的古籍圖像資源，是人家投放上去的，而你自己并不愿意把手里東西投放上去，“仁”和“義”這兩條一個都不沾，這是肯定沾不上的。所以我們這個行為覺得很正常，但實際上不正常。至少朋友之間，我都掛出去了，你每天都看，你不給我看，這個不仗義。不仁不義的人能交嗎？可以說我們國家大部分圖書館都沒有掛出來資源，我想“仁義禮智信”，“仁”和“義”怎么衰退的，我們可能感受不到，但我舉這么一個例子，你可能就感受到了。
再比如很多醫(yī)院血庫里存著救人命的血液是嚴(yán)重不足的，為什么？因為愿意獻(xiàn)血的人少。以前還有獻(xiàn)血的“隊伍”，他們用什么辦法能夠稀釋血液，多喝水或者怎么樣，這個隊伍有什么傳染病更要了你的命了。愿意獻(xiàn)血的人少。我的一個學(xué)生跟我說，他每年都去獻(xiàn)血，他沒有和任何人說過，我覺得這個人是有仁義之心的。為什么？因為這個東西能救人的命。春節(jié)期間北京大學(xué)一位教授回家過年，他的父親得了重病緊急搶救，做手術(shù)需要輸很多血，怎么辦？連夜把家里的人從農(nóng)村叫來六七位，獻(xiàn)血。是不是他們獻(xiàn)的血直接用于這位病人呢？不是，庫存的血用上了，下面再來的人怎么辦呢？所以動員他們獻(xiàn)血，以便于為下面的病人用，可見資源是很不充足的。獻(xiàn)血對人的健康損害不大，可以說極小的損失可以救人的命，這些都屬于義舉，屬于仁義，我們在這方面還有很大的提升空間。我們今天為什么要重提這些老話題呢，是想表達(dá)一個感受，就是我們在這方面有點淡漠，而這是我們中國文化最為寶貴的東西，最為核心的東西。有了仁義，中國人是有文化的、文明的民族，才成立。沒有仁義，基本上就不成立了。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展的無盡資源，這是我要表達(dá)的第一個看法。所有人的行為都有指導(dǎo)思想，所有人的所有行為背后都是文化在指揮著你，所有世界上的爭端，它的背后幾乎都是文化支撐的。所以國家要發(fā)展，尤其是要健康地發(fā)展、文明地發(fā)展，文化是一個巨大的資源。我們的吳雪勇館長非常勤奮，社會各界都有很多勤奮的人。勤奮的背后到底是什么呢？是不是勤奮一點就多給一點錢，沒有。也沒有說你勤奮一點就有人跟著唱贊歌。到底什么東西驅(qū)動著他呢？背后有文化，有信仰，這個東西是最最核心的。所以我們可以發(fā)明這、發(fā)明那，但背后都要有一個問號，你發(fā)明這個東西到底是干什么的呢？肯定是對人類社會有用，這個文化是看不見的資源。
1978年算是改革開放的開端，1980年之后基本方向沒有變。我1981年上大學(xué)，親歷了這個過程，國家發(fā)展得非常快。最初的時候，我們會買一些很落后的機(jī)器，因為它便宜，有人就說了這個東西都是人家淘汰的，你為啥要買？淘汰的我們也沒有。我們是想買好的，沒有錢，于是就買差一點的。買來以后很快我們也淘汰了，淘汰的速度之快難以想象，所以我們迅速就跟上了人家的先進(jìn)水平。而人家在研發(fā)的過程當(dāng)中投入巨大資金和人力，不舍得讓我們這樣用的。于是當(dāng)你接觸到更先進(jìn)技術(shù)的時候，人家要保密。你為什么自己不發(fā)明創(chuàng)造？原先沒有手機(jī)，手機(jī)從我開始。和人家有了手機(jī)，我們也要有，還要做得更好，這樣的思路是不一樣的。在缺錢的情況下還要快一點發(fā)展，只能采取這個跟進(jìn)的辦法，所以我們走過了一個快速發(fā)展的路。
要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就得搞好科技；要想發(fā)展軍事，就要搞好科技?？萍既瞬艔哪膬簛?？學(xué)校。于是抓教育。教育、科技和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事事業(yè)緊密掛在一起，這是我們發(fā)展的急需。但高校里培養(yǎng)科技人才，是不是也要培養(yǎng)文化人才？尤其重要的是，是不是要把科技和文化融在一起來傳授？我們經(jīng)常講立德樹人、教書育人，還要開思政課程。山東大學(xué)有2位入選了院士，一個是陳子江，醫(yī)學(xué)家。一個是李術(shù)才，工程學(xué)家。他們在入選院士座談時回憶成長過程，他們只講自己的導(dǎo)師，認(rèn)為是自己的導(dǎo)師教導(dǎo)他們、影響他們，尤其是這些老師艱苦奮斗的精神。我沒有聽到他們表揚哪個學(xué)院院長，也沒有聽到表揚哪個校長和輔導(dǎo)員，這說明了一個問題，教書和育人是一回事。我們的工匠精神，就在工匠教他們的學(xué)生當(dāng)中傳授的，所以我們文化和科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事建設(shè)應(yīng)該是擰在一起的，應(yīng)該是不可分離的。作為專業(yè)，杜老師是搞傳統(tǒng)文化的，把它分離出來了，這個適合于做研究，不適合于做教育。做教育的時候應(yīng)該把文化融到各個崗位上來，這樣我們才不至于丟失，成為行業(yè)規(guī)范。
從這個意義上講，我們國家成為經(jīng)濟(jì)大國，還要成為文化大國，而這兩個要擰在一起，就是一個良性的狀態(tài)。國家對這個問題是有清醒的認(rèn)識的，所以總書記講話多次，杭州國家版本館有一個輪番播放的視頻，把總書記在文化領(lǐng)域視察講話做了非常精要的介紹，我覺得這個做法特別好。國家對這個問題的認(rèn)識非常清醒，所以要采取措施來加強(qiáng)文化建設(shè)，要把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這樣中華傳統(tǒng)文化，是我們的根和脈，這是國家領(lǐng)導(dǎo)人的表述。這個表述是實事求是的，科學(xué)的，非常有針對性的。國家要成長，文化要跟上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家發(fā)展的無盡資源，是這么一個意思。我想在座各位對此是同意的，所以就不再多說了！
對傳統(tǒng)文化的概括，“仁義禮智信”是一套，還有一套是“修身齊家治國平天下”。好多年前臺灣大學(xué)編了一套臺灣地區(qū)用的《中國文化基本教材》，一共8本，16開的。每一本不是太厚，并且字大一點，適合學(xué)生看。《中國文化基本教材》編好之后，他們來中國大陸訪問，征求一些人的意見，正好我是被征求者。我看了《中國文化基本教材》8本，它到底是什么內(nèi)容呢？完全來自《四書》，對《四書》里基本內(nèi)容做了新編。原文是什么樣的，注釋也很好懂，再加上串講，非常容易接受?！吨袊幕窘滩摹坟瀼氐臇|西非常明確，就是“修身齊家治國平天下”，書名就叫《中國文化基本教材》。但修身和齊家不能分開，修身和治國、平天下不能分開?！靶奚?、齊家、治國、平天下”要放在一起理解。不能單獨講修身。民國年間《修身教科書》，它的編者就是蔡元培，它的“修身”講的就是修身、齊家、治國、平天下，明確說不能單獨講“修身”，要和治國、平天下放在一起講?！靶摭R治平”是一種概括，還有一種概括是“忠孝節(jié)義”，我今天把“忠孝節(jié)義”拿出來和大家一塊學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，和另外那些概括是不矛盾的，是一樣的，只不過角度不一樣。
二、關(guān)于“忠”
我們說忠君愛國。為什么要忠君呢？因為“君”是國家代表，他不是個人。當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)人，考慮問題的角度和立場就是國家立場，大約不會再考慮一個月的薪水是多少，家里房子怎么樣，這些問題都要放在一邊，考慮的是國家發(fā)展，這是他的職責(zé)。在這個意義上，“忠君”和忠于國家是一回事，忠君愛國是一回事。
當(dāng)然忠于職守，也是忠。我們說忠于國家，你不能光在那里念口號，做好你應(yīng)該做的工作就是忠于國家。如果你是個學(xué)生的話，你就要好好學(xué)習(xí)，不能貪玩。你是一個工作人員，你做好職分內(nèi)的工作，這些就是忠于國家的表現(xiàn)。如果我們的國人都是這樣的話，國家肯定會健康地發(fā)展。
具體的表現(xiàn)就是忠于你的崗位，我是一個老師，我要上課，于是我要備課。我在1999年給山東大學(xué)文學(xué)院全體研究生開了一門必修課“文獻(xiàn)學(xué)”，領(lǐng)導(dǎo)譚好哲院長讓我開這個課，我那時候36歲，一個星期4個學(xué)時，一次上完，從下午2點一直上到6點。我這一個星期任何事情都不干，只為這一次上課來寫講稿。寫多少講稿呢？100頁的稿紙，以前用稿紙抄，100頁稿紙，小方格有300字，也有400字的。100頁稿紙，我每個星期寫1本。一學(xué)期18周，我寫了18本，這個課就上完了，講稿也寫完了。為什么要這樣干呢？因為我是一個老師，必須得上好課。那時候?qū)τ诮虒W(xué)成果的評價比較不值錢的。比方說我出了一本《良渚文化研究》，這是10分。我出了一本《文獻(xiàn)學(xué)概要》，才5分，要打?qū)φ鄣?。我的課講得非常受學(xué)生歡迎，在我評教授時一點用處沒有。什么時候有用呢？你在教育類的雜志上，C刊發(fā)文章管用。能發(fā)教育學(xué)C刊的老師不一定能上課好，所以教學(xué)顯示度低。但作為老師，好幾十個學(xué)生聽了兩個小時一無所獲，你能對得住這些學(xué)生嗎？作為老師到底合不合格呢？所以我要花一個星期時間來準(zhǔn)備這一次課。當(dāng)然我的課是大課，好幾十人，也沒法點名。可能上著上著，學(xué)生越來越少，那就要了命！
我第一次開課時非常清晰記得換了三次教室，不是從大換小，而是從小換大。為什么要換3次教室呢，總是坐不下，旁聽的越來越多。我的課在1999年大獲成功。我的老師霍旭東先生曾經(jīng)告訴我：“上好一門課就是一碗飯?！弊鳛槔蠋熌苌虾靡婚T課就不會丟飯碗了，這個概念只是忠于作為老師的崗位而已。如果你不能全心全意地上課，就是對這個崗位不忠。你對這個崗位不忠，作為老師就是不合格的。你想贏得學(xué)生對你的尊敬，也是沒有任何可能的。所以“忠”作為一種文化，它是我努力備課背后的力量。為什么說文化是一種資源呢？所有人的行動背后都有一個文化，也許你自己沒有這樣去考慮，我們拿正面文化把自己武裝起來，對我們的一生處理好任何事情都會是一個資源。
什么叫資源？資源就是兜里有錢。我到了商店里可以買喜歡的東西，我到了書店里可以買好書，這叫資源。你沒有這個資源，這個書再好，你也不能買。所以資源這個東西是人人都需要的，所有的資源永遠(yuǎn)是正面的。文化資源呢？看不見又摸不著，可是它比金錢重要得多。忠于職守，這是一個“忠”的表現(xiàn)。
還有一個是忠于老師，我在一次山東大學(xué)開學(xué)典禮上講到學(xué)生對老師要“忠”，有的學(xué)生在空間里反對。學(xué)生對老師忠有什么不好？如果這個學(xué)生不忠于老師的話，那對老師的話就不當(dāng)回事了。在座各位有些屬于青年同志，你沒有到我這個年齡，你到了我這個年齡可能會有新的經(jīng)歷。什么經(jīng)歷呢？就是我的學(xué)生，我大會的講話請他錄下來進(jìn)行整理，他會查考一些我提到的人、地、年份，可能有錯，因為演講很難不出問題。他一一查清楚，并且告訴我這個地方有錯，我就會和他說改。他整理老師的錄音，只要忠于這個錄音就可以了，這是一個底線。我怎么說的，他怎么整理，他不添錯。但他覺得這樣對老師還是不夠的：“我們不能讓老師出錯，讓外人看這個東西時對老師有看法。”他這么想，他就有了維護(hù)老師的心，這是“忠”。
當(dāng)老師體會到這一點的時候，他是很感動的。老師沒有讓你這么做。所以忠是一個非常寶貴的東西。你在單位上，或者你是學(xué)生，你這樣做能帶來什么呢？就是下次有艱巨任務(wù)的時候，老師會首先想到讓你去辦。為什么？因為沒有時間再反復(fù)了，一定要在規(guī)定時間一次性達(dá)到最好的水平，把這件事情做完，不能再商量了，來不及了。這種情況下，他就會委派給一個他認(rèn)為最可靠的人。我們的軍隊提拔指揮員，基本機(jī)制全世界都是“積功”制度。“積功”帶來提拔，這是軍隊的基本制度。怎樣才能“積功”呢？你自己擅自做主跑去立了一個功，這是不行的，部隊上有紀(jì)律。因此，你圓滿完成任務(wù)的能力極大，你獲取關(guān)鍵任務(wù)的機(jī)會就多。你完成這樣的任務(wù)多，你的“積功”就多。你積的功不是領(lǐng)導(dǎo)送的，是你自己用能力和忠誠換來的。
我們在其他崗位上也是這樣，哪個學(xué)生不是好學(xué)生呢？當(dāng)老師的能明白表達(dá)出來說A學(xué)生特別好，B學(xué)生不太好？當(dāng)老師的不能這樣表達(dá)。都好。但內(nèi)心里到底有沒有差別呢？肯定有差別。如果沒有差別的話，孔子為什么說要因材施教呢？那一定是有差別。但老師不能說，都在心里。有重點任務(wù)要完成時，他會想到你。你在完成重點任務(wù)過程中得到巨大的提升，于是你的水平就上去了。你的水平上去了，當(dāng)然你未來的發(fā)展，實現(xiàn)理想的腳步就快了。這樣有什么不好呢？肯定沒有任何不好。你發(fā)展得快，我也發(fā)展得快，我們的國家就快了，有什么不好？我們的家長也高興，可以說沒有什么人不高興。當(dāng)然有可能個別人嫉妒你，那是不好的。我們對別人的進(jìn)步還是要樂見其成?？傊矣诶蠋熞彩且环N忠。
我舉個例子，這是《左傳》上的，這個人叫逄丑父。這個“丑”大約只表示天干地支的“丑”，“辛丑條約”的“丑”，與那個“丑俊”的“丑”不是一個意思。所以逄丑父不是不好看，可能是他出生的時間，丑時。商朝帝王大都利用這個取名字。什么“太甲”“武丁”“帝辛”，都是?！案浮?，讀音fǔ，是說這個男子比較好，魁梧英俊，叫“父”，和杜甫的“甫”含義一樣。姓逄。逄丑父做了什么事情呢？在春秋時一個大國是晉國，另一個大國是齊國，它們兩個發(fā)生了戰(zhàn)爭。地點在濟(jì)南市。一開始齊國占上風(fēng)，后來齊國就處于下風(fēng)。齊國的國君坐的戰(zhàn)車當(dāng)然是指揮車，他的旁邊有一個人是逄丑父，他的武器長一點，在國君旁邊。如果有危險的話，一下挑過去就可以排除危險。其實不一定要挑過去，因為對方看到你很壯，武器很長，他是不會靠近的，因此主要是威懾作用。
晉國反過來了，齊國處于劣勢，齊國軍隊是戰(zhàn)車，圍著一座山“華不注”，“華不注”也念“華夫注”，齊國軍隊圍繞這個山在前面跑，晉國軍隊在后面追，三圈，歷史上叫“三周華不注”。這時候“華不注”山前面有一些樹木，把齊國的戰(zhàn)車給掛住了。這樣跑不了了，國君就會被俘。這時候逄丑父認(rèn)為敵人并不認(rèn)識他的統(tǒng)帥，于是換了位置，讓統(tǒng)帥當(dāng)保衛(wèi)，逄丑父自己當(dāng)統(tǒng)帥。局面還沒有很嚴(yán)重時，他讓“國君”，就是假裝的保衛(wèi)，讓他下去取水。下去取水的時候脫身了。人家以為逄丑父是國君，就把他抓起來了，后來發(fā)現(xiàn)他不是國君，就要殺掉他。他說好不容易有一個人愿意為國君死，你們把他殺了，你們的名聲不好。于是晉國統(tǒng)帥就把他放了。因為殺了他價值也不大。也就是說在必要的時候可以為國君去死?！墩撜Z》里說了，“賢賢易色，事君致其身”，你跟著國君干要隨時準(zhǔn)備獻(xiàn)出生命?！笆赂改副M其力”，對待爸爸媽媽盡力就行了。“與朋友交言而有信”，你只要答應(yīng)了朋友的兌現(xiàn)就可以了。級別是不一樣的。逄丑父恰恰就是這樣做的，他的行為就是忠。他被記載在《左傳》當(dāng)中。
至于說忠于老師，我們舉孔子最得意的弟子顏回。在《呂氏春秋》中記了一個故事，說孔子和他的弟子周游列國，在陳、蔡之間（現(xiàn)在的河南），由于沒有國君欣賞他，供應(yīng)他們糧食，他們就斷炊了，“七日不嘗粒”，七天沒有吃上糧食?！傲！币膊灰欢ㄊ谴竺琢?。在這個時候顏回去找米，找到了，當(dāng)然大家都去找米。孔子已經(jīng)餓得起不來了，在座各位沒有經(jīng)過那個困難的時候，老一輩是有一個豐富的經(jīng)驗，就是如果你早晨起來沒有飯吃的話，千萬不要起床。你躺在床上饑餓感很弱，你起來就不得了的。所以孔子晝寢，白天躺著，不是睡覺，而是餓壞了。顏回找到米之后就做飯，做了飯給老師吃。但孔子老遠(yuǎn)看到一幕：米快熟的時候，顏回伸手到鍋里抓了一把吃了。
由于距離比較遠(yuǎn)，孔子覺得說不出來的滋味，他就裝睡。顏回做好了米就捧著給老師送來了：“老師，吃飯吧。”孔子說我剛才做了一個夢，夢見先君，“食潔而后饋”。說飯食很清潔獻(xiàn)上來。顏回的聰明在孔門弟子當(dāng)中是頭號的，“聞一而知十”。顏回立刻明白了，他跟老師說：“剛才是灰落到鍋里了，我把灰吃了，扔了舍不得，我把它吃了?！崩蠋熜那槲逦峨s陳，他就覺得自己對不住學(xué)生。他對學(xué)生們說，有時候自己的眼睛、自己的心，也不可靠。這就是顏回。
當(dāng)他們碰到困難的時候，在匡這個地方（在今河南?。?，有人要殺孔子，大家都倉皇出逃。逃出來了，可是顏回沒有來。孔子就很著急，顏回最后一個來了?？鬃右娏苏f的什么話呢，“我以為你死了呢”。顏回的回答不是很容易想象的，他說：“子在，回安敢死?！崩蠋熢冢以趺锤宜滥?？這個話當(dāng)老師的感動，是非常難以想象的。就是說我沒有死的資格?，F(xiàn)在有的學(xué)生戀愛失敗了，自殺。你想沒想過家長該有多么痛苦。我是親眼見到這樣的家長，基本崩潰，已經(jīng)無法正常上班。這個學(xué)生想沒想過你的爸爸媽媽、姥姥姥爺，他們會是什么樣的反應(yīng)呢？你難道只為自己活著嗎！顏回的回答，“老師在，我怎么敢死呢”，這個話就是對老師的“忠”，這個精神不得了。所以我們說“忠孝節(jié)義”，對老師，忠于老師，有什么錯？可能你聽著時間長了，認(rèn)為是“愚忠”“愚孝”。怎么是愚忠呢？愚在哪里？
孔子對顏回的夸獎是不遺余力?？鬃訉λ膶W(xué)生子貢說，你和顏回誰更厲害？子貢說我怎么敢和顏回比，顏回是“聞一以知十”，我子貢是“聞一以知二”。子貢非常謙虛。但孔子馬上表示同意，說你和我都不如他。所以孔子對顏回的肯定無以復(fù)加。顏回死了，孔子哭得很痛心。學(xué)生們說，老師你過于傷心了。孔子說，我不是為顏回，我還能為誰這么傷心呢。魯國國君問孔子，弟子誰好學(xué)?？鬃诱f，顏回好學(xué)，不幸早死，現(xiàn)在沒有了。其他學(xué)生聽了孔子這個話怎么想？老師心里只有顏回?？鬃訉︻伝氐目洫剰牟谎陲棧援?dāng)他看到顏回伸手到鍋里抓一把米吃了，在他看來除非這個人不是顏回，顏回不能干這種事情，可是明明白白他是吃了，所以他就要啟發(fā)他。啟發(fā)的結(jié)果，顏回還是顏回，沒有任何問題。所以學(xué)生忠于老師，我們忠于工作崗位，都是忠。
三、關(guān)于“孝”
“孝”，在我們國家還是一個很大的傳統(tǒng)。我以前出差時買了一本書，我為了消遣買的，《富蘭克林自傳》，是富蘭克林給孩子寫的3封信，講他的經(jīng)歷。中國的家訓(xùn)其實主要是寫的家書。我看了一遍，給我的兒子看。我兒子也看了一遍，他說，爸爸，富蘭克林什么都好，有一條不好，外國人不孝順。我說何以見得？他說，整本書沒有談任何孝順的事情，自從富蘭克林離開家再也沒有提到過他的爸爸媽媽。我心想很對，但外國人有自己養(yǎng)老的辦法，人家也不是說爸爸媽媽不親，人家有人家的辦法。但是這件事情讓我考慮，“孝”還是中國文化中很有特色的東西。
閔子騫，《二十四孝》之一，也是孔子的弟子，在山東嘉祥武氏祠的東漢畫像石上就刻有他的事跡。大家看，一共三個人。東漢的馬車是一匹馬，車輪，一邊一個。車上的長者就是閔子騫父親，右上角有“子騫父”。長者背后一個小朋友，是閔子騫后母的孩子，車下的青年就是閔子騫。
山東嘉祥縣武梁祠畫像石（拓片局部）
閔子騫背后有兩行字：“閔子騫與后母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”。他替父親駕著車，大概是說馬繩或馬鞭子掉下來了，也有可能他從車上掉了下來。他父親伸手拉他，當(dāng)然發(fā)現(xiàn)他的手冰涼，已經(jīng)凍僵了。回去以后，跟他的老伴說：“我為什么要娶你？我為了孩子。你現(xiàn)在這樣對待，你作為后娘，這是沒法再過了?！遍h子騫在這時候，極其關(guān)鍵的時候，他說的話你就很難想象。我們看唐朝歐陽詢《藝文類聚》引西漢劉向《說苑》：
閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復(fù)有二子。子騫為其父御車，失轡。父持其手，衣甚單。父則歸呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：‘吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去即無留?！域q前曰：‘母在一子單，母去四子寒?！涓改?。故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫。
母親在，我一個人受凍。母親不在，哥兒四個都要受凍。他是多么深明大義，多么顧全大局，他只是個半大孩子。所以孝不單純是給父母吃喝，他有很高的要求，就是在精神上支持父母。這不就是一個很好很好的榜樣么。所以在孔子弟子當(dāng)中，孔子夸獎孝順就夸閔子騫，至于閔子騫怎么孝順法，孔子沒有說，但這個故事里說了。他記入《二十四孝》，絕對不僅僅是一般性的孝順，他有非常高尚的境界，他真不愧為孔子的學(xué)生。
四、關(guān)于“節(jié)”
司馬遷在《史記》中有《列傳》，第一篇《伯夷列傳》。伯夷和叔齊兩兄弟，周武王把商朝滅了，兄弟兩個認(rèn)為他們是商朝人，他們不能吃周朝的糧食，于是逃到首陽山，就在山里采野果子吃，餓死在山里。司馬遷修《史記》，那么多人物，有幾個人這么有面子在《史記》里有傳？都是立了大功勞。伯夷和叔齊有什么功勞？所謂的功勞就是不食周粟，餓死首陽山。司馬遷要樹個標(biāo)，我們要有氣節(jié)。節(jié)，就是現(xiàn)在的身份證，證明你身份的?！稘h書·蘇武傳》記載蘇武牧羊，蘇武是大漢使者，到了北方，人家扣留了他，無論什么情況下他手里都要舉著這個節(jié)。那時候的節(jié)大概像現(xiàn)在的小旗，沒有那個旗，而是上面墜著牛毛。始終拿在手上，這個東西標(biāo)志著你是大漢的使臣，這個東西不能變，命可以沒有。
文天祥，已經(jīng)打得沒有一兵一卒了，他作為大宋宰相被俘了。他一個人沒法戰(zhàn)斗。一個這么高尚的人，敵人也想用他，問他是不是一塊來管理天下。文天祥說，我怎么能跟你一塊呢，我是宋的宰相。當(dāng)文天祥還沒有死的時候，王炎午就寫了一篇祭祀文天祥的文章，你雖然活著，我寫好祭文了。為什么？文天祥你可不能投降，我們都看著你呢。所以文天祥不能活，只能死。他是從容就死。這是什么東西呢？是“節(jié)”?！肮?jié)”是文天祥的工作證，大宋的丞相，這個東西不能變。
所以司馬遷把伯夷、叔齊作為《史記》第一篇，不是他們有什么功勞，而是他們是個標(biāo)桿。如果歷史僅僅是真實就可以了，那還需要歷史學(xué)家干什么？有檔案就可以了。歷史學(xué)家之所以是歷史學(xué)家，是因為他能提供一面鏡子，讓人們照照自己。不是僅僅真實就可以了。蘇武一生如果都記下來，他自己就是一本書，班固就把蘇武牧羊放大，讓你看這一塊，這就是我們的史學(xué)家。史學(xué)家不能撒謊，但要表現(xiàn)什么，是他們的任務(wù)，要不然叫《資治通鑒》？“鑒”就是鏡子，所以讀史就是看一面鏡子。
這個“節(jié)”很關(guān)鍵，凡是民族危亡時伯夷、叔齊就蹦出來了。古代的詩歌文章提到伯夷、叔齊頻率多么高，每提到他們的時候唯一指向就是氣節(jié)。如果沒有氣節(jié)的話，什么人來了和什么人合作，那國家還有嗎？所以這個“節(jié)”是我們的核心價值觀之一。
五、關(guān)于“義”
我們說舍生取義。以前曾經(jīng)批判過武訓(xùn)，一九五幾年。批判武訓(xùn)干什么呢？武訓(xùn)是個要飯的，連個名字都沒有。武訓(xùn)這個名字是他死了以后，別人給他的名字。他沒有名，他要飯，一邊要飯一邊打工，他把積累的錢辦學(xué)校，讓人家的孩子來上學(xué)。他請了一個老師，他要管老師吃飯。老師吃飯的時候，他在門外伺候著，他都不敢進(jìn)去。武訓(xùn)要飯辦學(xué)，這不就是“義”嘛，所以武訓(xùn)這么一個沒有任何地位的人在修《清史稿》的時候，他進(jìn)入《孝義傳》，有《武訓(xùn)傳》，沒有任何學(xué)校教育他，他連個家都沒有。誰培養(yǎng)了武訓(xùn)呢？是我們的土壤培養(yǎng)了武訓(xùn)。當(dāng)然武訓(xùn)的思想屬于那個時代，這是必須明白的。
再一個是童書業(yè)先生家的保姆。童書業(yè)先生是個名教授，祖籍是浙江人，山東大學(xué)教授。當(dāng)年山東大學(xué)在青島。保姆姓張，也不知道名字。有一次童書業(yè)的外孫子，他是陜西師范大學(xué)教授黃永年先生的兒子，版本學(xué)家。他從小在外祖父家。前些年他回山東大學(xué)，已經(jīng)50多歲了。他要去看望當(dāng)年他在山東大學(xué)家屬院里的那些伯伯。那時他可以隨便串門，童先生孫子上誰家都行。他現(xiàn)在要看看這些先生們，找不著門了，我?guī)?。在董治安先生家（原山大古籍所所長）談及往事，說到他家保姆張媽。誰會記得她？張媽在青島一主人家當(dāng)保姆，四個孩子，夫妻兩個因為意外的原因都不在了。四個孩子還沒成年，那張媽怎么辦？肯定不能繼續(xù)在這家當(dāng)保姆了。于是到童書業(yè)教授家當(dāng)保姆。掙了錢，她接濟(jì)這四個孩子。她沒有上過學(xué)，連個名字都不知道，她怎么會這樣做呢？什么樣的學(xué)校培養(yǎng)了她？
后來童先生過世了，童太太給她女兒看孩子，童先生外孫子回到西安自己父母那里。張媽就沒地兒去了，青島這四個孩子把她接去養(yǎng)老。這是一種什么關(guān)系呢？沒有血緣關(guān)系。在談到這個保姆張媽的時候，董先生的話很少，但他嘴里冒出兩個字：“義仆?！比柿x的仆人。
這樣的人物還有。山東省圖書館館長王獻(xiàn)唐，國學(xué)大師。一個拉洋車的李義貴。獻(xiàn)唐先生經(jīng)過觀察，認(rèn)為李義貴很不錯的，他和李義貴說，拉洋車一個月多少錢？說洋車不要拉了，給我當(dāng)仆人吧。這是解放前。李義貴就成了王獻(xiàn)唐的仆人。王獻(xiàn)唐日記里“李仆長、李仆短”很常見，就是這個李義貴。轉(zhuǎn)眼之間日本人占領(lǐng)了濟(jì)南，山東圖書館的國寶裝箱，先運到曲阜，后來經(jīng)過長江運到萬縣，再運到四川的樂山，存在大佛寺。運到那里就穩(wěn)下來了，但他們在漫長搬遷當(dāng)中有誰給經(jīng)費呢？山東省政府？沒有了。沒有后路了。所以到了萬縣的時候，山東大學(xué)也遷到了萬縣，山東大學(xué)校長林濟(jì)青聘任王獻(xiàn)唐為教授，你是山東大學(xué)教授，這些國寶就能裝到山東大學(xué)船上。不然怎么弄？這樣就運到后方。
一起搬運的還有一個屈萬里，山東魚臺人，后來去臺灣了，大學(xué)者，“中央圖書館”館長。這三個人沒有飯吃了，李義貴去要飯。要了4個湯圓，王獻(xiàn)唐說，李義貴吃兩個，他和屈萬里一人吃一個。到了后方，他們不得不找工作，王獻(xiàn)唐到了“國史館”當(dāng)總干事，他每個月掙的工資要供應(yīng)李義貴，因為李義貴要看守文物。屈萬里去了“中央研究院”，后來去了臺灣。但王獻(xiàn)唐后來很艱苦，供不上李義貴了。李義貴就自己賣菜賺錢，看守文物，一件都沒有丟。解放后，這些文物回到了濟(jì)南。李義貴沒有上過學(xué)，不知道這些文物多重要。但王獻(xiàn)唐是他的主人，王獻(xiàn)唐讓他看著，他就看著，一件東西都不能少。所以李義貴作為仆人，也是義仆。李義貴這樣的人怎么辦呢，建國之后安置在山東博物館當(dāng)工人。他沒有學(xué)歷，只能當(dāng)工人。他家里一家人，也很困難，收入低。每個月發(fā)了工資，王獻(xiàn)唐要拿出一部分給李義貴，還維持著主仆關(guān)系，已經(jīng)不是仆人了。童先生家保姆張媽和王獻(xiàn)唐家的仆人李義貴，他們都是在建國前后，離我們很近?！傲x”是很感人的，不能丟，這是我們傳家寶。
張媽的事跡，我和黃壽成教授說要寫一篇東西，不能讓它淹沒了。他比較忙，我久久不能忘，我寫了一篇《義仆張媽事略》，我念一下：
義仆張媽，不知何許人也，在青島某氏家做保姆。其家夫婦四子女，忽遭變故，夫婦皆亡。四子女失怙，生計無著。無已，張媽轉(zhuǎn)至山東大學(xué)童書業(yè)教授家，仍做保姆。時山東大學(xué)在青島，后遷濟(jì)南，亦隨之至濟(jì)。童先生夫婦，有外孫黃壽成，幼名小寶。國家計劃經(jīng)濟(jì)，供應(yīng)憑票，有糧票、布票、油票、肉票、雞蛋票、糖票等，童家票證常由張媽領(lǐng)取。小寶在大學(xué)宿舍區(qū)，來往于王仲犖、路遙、董治安各教授家，如穿街市，口稱王公、路伯、董叔。嘗云：“王公夏天寫書，光脊梁，忽紅衛(wèi)兵來，即躺床裝病，紅衛(wèi)兵去，爬起來再寫。”家中開飯，張媽即大呼：“小寶！小寶！吃飯了！”四鄰盡聞之。童家浙人，夫人能做南方菜。張媽北人，口味不同，常自為之。遇有剩飯菜，不忍棄，則回鍋加熱自食之。所獲酬勞皆寄青島老主人四子女，俾免于饑寒。時局漸緊，不許傭工，張媽復(fù)無所依，則青島四兄妹迎以奉養(yǎng)之。今壽成教授年近花甲，十?dāng)?shù)年前來濟(jì)，余陪同訪故舊，至董先生府，娓娓敘往事，談及張媽，董先生嘆曰：“義仆。”余重有感焉，時縈于懷，因記之，以告世人。2022年7月13日
六、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。轉(zhuǎn)化什么，轉(zhuǎn)化的目的是什么？其實不甚明白。我覺得轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要把“仁義禮智信”“忠孝節(jié)義”轉(zhuǎn)化來。僅僅搞一個“文創(chuàng)”也是轉(zhuǎn)化，但那個轉(zhuǎn)化用不著從國家戰(zhàn)略層面來提。文化的轉(zhuǎn)化是件大事。為什么要轉(zhuǎn)化呢？主要是經(jīng)過轉(zhuǎn)化之后，在現(xiàn)在要好使，要好用。不需要再讓我們?nèi)ザ卮?，仁和義就可以深入人心了。如果不轉(zhuǎn)化，我們就把它作為“歷史文化”來對待。什么是歷史文化？已過去的文化，和現(xiàn)在沒有關(guān)系了。我們要把已經(jīng)過去的文化，看似和我們疏離的文化，經(jīng)過轉(zhuǎn)化重新流到我們的血液當(dāng)中去，這樣轉(zhuǎn)化才有用。所以“轉(zhuǎn)化”的目的是讓過去的好東西、感人的東西在現(xiàn)在還好用，這是轉(zhuǎn)化的目的。現(xiàn)在好用，就能讓我們的人民生活的質(zhì)量更高，生活得更幸福，讓人事關(guān)系更融洽，讓我們對周邊的人和事情，包括國際上的事情，它的態(tài)度和認(rèn)識更高明一些，這就是轉(zhuǎn)化的目的。所以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是個很大很大的任務(wù)?？鬃又苡瘟袊?，他的那一套沒有玩轉(zhuǎn)。到了漢武帝時期出一個董仲舒，他是春秋學(xué)大家。他提出了孔子儒學(xué)統(tǒng)治天下，被漢武帝采納，一管就管了兩千年。這就是說孔子那一套經(jīng)過董仲舒的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成了漢朝好用的東西。當(dāng)然到了宋朝又出了朱熹，到了明朝又出了王陽明（浙江人），他們是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。
我們當(dāng)代也很需要董仲舒，也很需要朱熹，也很需要王陽明。能夠?qū)ξ覀兊膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化作出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化以后它的名稱叫什么？總書記在文化傳承發(fā)展座談會講話當(dāng)中，提出了“中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明在1000年之后將成為我們這個時代精神文明的標(biāo)志。當(dāng)歷史回頭看的時候，我們這個時代是一個文明的時代，有文化的時代，它是要有標(biāo)志的。我們在座各位青年在這方面可以考慮考慮，怎么樣為這件事情做做工作。當(dāng)然你要想做工作的時候，老祖宗基本的書要念得懂。如果那幾本書念不懂，你不知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是什么，感人的故事在哪里，你又怎么能講好中華故事，又怎么能夠讓我們的典籍活起來呢？所以還是要讀懂古書。
浙江省圖書館、杭州的國家版本館這種地方，讓我們的孩子多來一來，這里好東西很多。我匆匆忙忙參觀，吳館長親自介紹，我眼界大開，我覺得在這個地方幾天幾夜也看不完，好東西太多了。在這里講傳統(tǒng)文化是應(yīng)該的。我實際上是一種感受式的講法，講的不對的地方請大家批評。
謝謝！
責(zé)任編輯：近復(fù)
