馮渝杰 著《神器有命：漢帝國(guó)的神圣性格及其崩解》出版暨后記
馮渝杰 著《神器有命：漢帝國(guó)的神圣性格及其崩解》出版暨后記
書名：《神器有命：漢帝國(guó)的神圣性格及其崩解》
作者：馮渝杰
出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時(shí)間：2024-7
【作者簡(jiǎn)介】
馮渝杰，1986年生，重慶墊江人，東北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士(2009)，山東大學(xué)歷史學(xué)博士(2014)。曾任日本京都大學(xué)外國(guó)人研究員，現(xiàn)任山東大學(xué)歷史學(xué)院教授。在《歷史研究》《世界宗教研究》《東方宗教》(日本)等國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。著有《神器有命:漢帝國(guó)的神圣性格及其崩解》《神物的終結(jié):法劍信仰興衰變異的歷史考察》。近期主要研究方向?yàn)榍貪h史與中古宗教社會(huì)史。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致太平”不僅成為貫通漢末經(jīng)學(xué)、讖緯、道教的知識(shí)基礎(chǔ)與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動(dòng)指南與價(jià)值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢家秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國(guó)神圣性格為軸心，思想與歷史交互推進(jìn)，漸次展開為漢家→王漢→師漢→輔漢→代漢→憶漢的演進(jìn)軌跡，浮現(xiàn)出讖緯神學(xué)、原始道教與漢家德運(yùn)終始的內(nèi)在邏輯。
【目錄】
序章 發(fā)掘中國(guó)古代帝國(guó)的神圣性格／001
第一節(jié) 古史理解的另一種可能／004
第二節(jié) 從“古代”跨向“中古”的漢末／010
第三節(jié) 漢亡的學(xué)說史概覽／015
第四節(jié) “漢家”與讖緯研究的啟示及盲區(qū)／022
第五節(jié) 問題焦點(diǎn)、主要思路與方法論說明／033
第一章 漢家：神圣帝國(guó)的經(jīng)緯架構(gòu)與天命競(jìng)奪／045
引言 “漢家”之公如何可能？／047
第一節(jié) “漢家”語意再檢證／051
第二節(jié) 讖緯對(duì)“漢家”神學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的擴(kuò)充與整合／056
第三節(jié) 圣漢統(tǒng)天：作為信仰空間的“漢家”／073
第四節(jié) 王莽符命篡漢與新莽理想／083
第五節(jié) “白水真人”復(fù)漢與“漢家”中興／096
結(jié)語 受命建家：宗教想象與天下一“家”／104
第二章 王漢：漢末經(jīng)學(xué)通緯旨趣與黨禍緣起／109
引言 宗經(jīng)尊古抑或?yàn)闈h制法？／111
第一節(jié) 鄭玄經(jīng)學(xué)世界構(gòu)成中的讖緯要素／115
第二節(jié) 何休的災(zāi)異、讖緯思想與“公羊三世說”／127
第三節(jié) 澄清天下：漢末游學(xué)與士林統(tǒng)一價(jià)值的結(jié)成／137
第四節(jié) 考會(huì)群心：君民互動(dòng)與皇權(quán)合法性建構(gòu)／144
第五節(jié) 民意操控、皇權(quán)危機(jī)與黨錮之禍／158
結(jié)語 天命與民意之間的漢代皇權(quán)／169
第三章 師漢：原始道教的官僚性特質(zhì)與烏托邦追求／175
引言 原始道教的“官僚性”謎題／177
第一節(jié) 五斗米道組織形態(tài)對(duì)漢代國(guó)家構(gòu)造之效法／180
第二節(jié) 太平道神靈世界的構(gòu)筑與漢家制度／189
第三節(jié) 中古道教傳授儀對(duì)漢代皇帝即位禮之化用／198
第四節(jié) 成漢政權(quán)的漢家認(rèn)同與宗教烏托邦實(shí)踐／237
結(jié)語 神圣“漢家”與原始道教的理想國(guó)訴求／251
第四章 輔漢：“致太平”思潮與黃巾初起動(dòng)機(jī)考——兼論原始道教的國(guó)家宗教性格／255
引言 “太平”與“革命”／257
第一節(jié) 學(xué)說史的論爭(zhēng)焦點(diǎn)／260
第二節(jié) 范曄《后漢書》對(duì)黃巾之亂的認(rèn)識(shí)與書寫／265
第三節(jié) 漢末的“太平”追求與《太平經(jīng)》之救世神學(xué)／278
第四節(jié) 由“佐命”而“更命”：黃巾的神學(xué)變遷軌跡／288
第五節(jié) 佐君致太平：天子與天師的神性互補(bǔ)／307
第六節(jié) 原始道教的國(guó)家宗教性格／314
結(jié)語 漢魏之際的政治神學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)／322
第五章 代漢：漢末隱逸的知識(shí)構(gòu)成與政治影響——黃巾拜鄭玄事表微／327
引言 遠(yuǎn)離政治中心的政治象征／329
第一節(jié) 朝野之間：先秦至東漢初的隱逸思想與實(shí)踐／331
第二節(jié) 黃巾拜鄭玄事的歷史隱義／337
第三節(jié) 漢末學(xué)、術(shù)交融與隱逸的知識(shí)構(gòu)成／356
第四節(jié) 隱逸的神秘內(nèi)涵與漢末崇隱之風(fēng)／365
第五節(jié) 漢末隱逸的社會(huì)角色與政治參與／375
結(jié)語 儒、道交涉與學(xué)、術(shù)共融／384
第六章 憶漢：中古時(shí)期的神圣姓氏與歷史脈動(dòng)／389
引言 姓氏名號(hào)背后的榮耀與悲情／391
第一節(jié) 漢家的光影：劉、李、張氏神化的歷史背景／393
第二節(jié) 神圣姓氏與中古權(quán)力角逐／416
第三節(jié) “道化四夷”與中古時(shí)期的蠻民改姓／440
第四節(jié) 佐國(guó)扶命：中古時(shí)期的“漢家”記憶／448
結(jié)語 漢家、道教與中古心靈秩序／461
終章 天訖漢祚：讖緯神學(xué)、原始道教與漢家德運(yùn)終始／465
第一節(jié) 游俠·黨人·“妖賊”·隱逸／468
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)、讖緯、道教之交互推進(jìn)及其歷史影響／479
第三節(jié) 天命史觀與漢魏禪代的神學(xué)邏輯／491
第四節(jié) 天崩道裂：絕對(duì)價(jià)值隕落與多重權(quán)威崛起／506
補(bǔ)論 神都長(zhǎng)安：天子之居與漢代大眾信仰／513
第一節(jié) 宗廟與天命：兩漢之際長(zhǎng)安神圣性的移易／517
第二節(jié) 長(zhǎng)樂未央：“行西王母詔籌”運(yùn)動(dòng)的宗教訴求／529
第三節(jié) 生屬長(zhǎng)安：神都記憶及其對(duì)大眾信仰之形塑／546
結(jié)語 “神漢”之都／558
參考文獻(xiàn)／561
初出一覽／606
索引／609
后記／628
【后記】
公元220年曹丕稱帝，標(biāo)志著維系了四百余年的“漢家”正式滅亡。與此同時(shí)，隨著漢家天命的沉墜，以及由此引發(fā)的絕對(duì)價(jià)值之崩塌，一個(gè)在干戈中蕩滌身份標(biāo)簽、在陣痛中拓展文明邊界、在血火中銷熔價(jià)值壁壘、在失序中凝望人性深淵、在絕望中找尋希望和信仰的時(shí)代，也正式拉開了序幕。本書所討論的對(duì)象，正是作為思想、文化與時(shí)代分水嶺的漢末。
選擇漢末作為研究對(duì)象，乃是基于自己的強(qiáng)烈興趣及問題關(guān)切。以學(xué)術(shù)趨向而言，今天的研究者似乎越來越強(qiáng)調(diào)新資料拓展與細(xì)微問題實(shí)證，而對(duì)歷史時(shí)期的宏大敘事及“模糊”答案，愈發(fā)失去了興趣與熱情；就學(xué)術(shù)寫作來說，以具體問題、材料為導(dǎo)向的專題論文或其集合，而非前后相及、左右兼顧的整體史書寫，亦可謂當(dāng)前學(xué)界的絕對(duì)主流。盡管如此，由于自己對(duì)圣俗交織的“魔幻現(xiàn)實(shí)”一直抱有強(qiáng)烈興趣，并且始終被有關(guān)“漢家”之形成與崩解的一連串疑問牢牢地牽引，因此便從心所欲，毅然投身到了這個(gè)頗具魅力與挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)命題中——“五斗米道”大范圍吸納、復(fù)制漢家禮儀、法度、組織架構(gòu)的動(dòng)機(jī)何在？黃巾何以“不將尺兵”，緣何拜鄭玄？又是否可將其掀起的運(yùn)動(dòng)定義為單純的農(nóng)民起義？究竟應(yīng)當(dāng)如何理解太平道的“善道”旗號(hào)與其實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾？又當(dāng)如何把握讖緯在鄭玄經(jīng)學(xué)世界構(gòu)筑中的影響深度？進(jìn)而，文學(xué)類作品所刻畫的隱士形象是否近真？經(jīng)學(xué)是否全系理性的哲思？道教是否皆為低俗之迷信？究詰上述問題可以發(fā)現(xiàn)，諸多刻板的歷史知識(shí)、既定的歷史印象以及學(xué)術(shù)性身份標(biāo)簽的背后，往往存在史料檢證和具體時(shí)空背景等細(xì)節(jié)考察的不足或失實(shí)；而有關(guān)中國(guó)古代帝國(guó)的性質(zhì)及其歷史發(fā)展邏輯等老問題，也因之存在未及照亮的面向?？梢哉f，正是伴隨這樣的思考和發(fā)現(xiàn)，我才能夠在如冰火交融一般的心境中，持續(xù)此項(xiàng)研究。
毋庸回避，在博士論文《祈望“太平”：理想國(guó)家追求與漢末社會(huì)運(yùn)動(dòng)》（山東大學(xué)，2014）剛完成后的一兩年，對(duì)于“漢家”神學(xué)屬性或漢帝國(guó)神圣性格這一“捕風(fēng)捉影”式的論證，我還持有一些惶恐和疑慮，隱隱擔(dān)心自己在黃巾拜鄭玄的知識(shí)背景、黃巾的“輔漢”動(dòng)機(jī)、五斗米道之“師漢”目的等問題的判斷上，存在推測(cè)過度、論證過于大膽的嫌疑。這樣的反思與檢討，促使我繼續(xù)搜集、梳理、解析史料，由此不斷修改、完善相關(guān)論證：一方面橫向擴(kuò)充原始道教仿習(xí)漢家之制的表現(xiàn)，以此探究天命的分流，以及天子與天師的神性互補(bǔ)關(guān)系；另一方面縱向推進(jìn)有關(guān)“漢家”神學(xué)屬性的發(fā)掘，從中古時(shí)期屢次出現(xiàn)的托姓起義現(xiàn)象中，揭示“漢家”國(guó)姓劉氏，以及作為“佐漢”的李、張二氏所具有的神圣性和號(hào)召力，以此檢視“漢家”神學(xué)真實(shí)存在的痕跡，并從國(guó)都長(zhǎng)安神圣性在漢代不同社會(huì)階層的接受及表現(xiàn)情況入手，進(jìn)一步探究“漢家”神學(xué)的深層構(gòu)造與深遠(yuǎn)影響，力圖最大程度逼近時(shí)人對(duì)漢帝國(guó)神圣性格的感知和體認(rèn)。此外，在本書中，我還嘗試對(duì)天命與民望之間的東漢皇權(quán)屬性與運(yùn)作機(jī)制，中古道教激活、塑造時(shí)人“漢家”歷史記憶之內(nèi)在機(jī)理，讖緯神學(xué)、原始道教與漢家德運(yùn)終始間的具體關(guān)系，以及天命史觀與漢魏禪代的神學(xué)邏輯等問題，予以進(jìn)一步厘清和辯證。由此，盡管神圣漢帝國(guó)及其隕落的探究之路還遠(yuǎn)未結(jié)束，但無論是對(duì)這個(gè)方向的具體研究，還是對(duì)此項(xiàng)探索本身的意義，我都更加清楚和堅(jiān)定了。
于此回首，從最初有關(guān)漢末歷史、道教的點(diǎn)滴“知識(shí)”，到博士論文撰成、書稿付梓，一路走來，應(yīng)該感謝的人實(shí)在太多。恩師姜生先生不僅在我博士論文選題、寫作時(shí)，給予了最初的指引和最重要的指導(dǎo)，而且在此后的研究及書稿修訂過程中，亦頗有教示。書稿初成后，先生又費(fèi)心通讀一過，提出不少寶貴的修改建議。此外，本書許多章節(jié)或曾在各類學(xué)術(shù)會(huì)議中得到陳金海、仇鹿鳴、吳真、陳楠、胡耀飛等學(xué)界師友之公開斧正，或曾私下受益于三浦國(guó)雄、劉安志、魏斌、孫英剛、徐沖、韓吉紹、代國(guó)璽、尹承、孫齊、郭碩、薛夢(mèng)瀟等眾多前輩、師長(zhǎng)、同好之專業(yè)見解。指津之恩，點(diǎn)滴在心，紙短意長(zhǎng)，恕不一一，在此謹(jǐn)對(duì)他們無私且真誠(chéng)的賜教，一并致以由衷的感謝。
本書大部分章節(jié)，曾先后刊布于《歷史研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《人文雜志》《文史哲》《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊》《學(xué)術(shù)月刊》《中國(guó)中古史研究》《復(fù)旦學(xué)報(bào)》《魏晉南北朝隋唐史資料》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，部分文章被《人大復(fù)印報(bào)刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《新華文摘》轉(zhuǎn)載或摘編。本書寫作時(shí)，根據(jù)研究的新進(jìn)展及全書的總體結(jié)構(gòu)安排，對(duì)原文皆有程度不一的修改和調(diào)整，故而不同觀點(diǎn)并見，自以此中論述為準(zhǔn)。感謝各報(bào)、刊編輯部以及諸學(xué)術(shù)文摘的厚愛，在此對(duì)所有編輯老師和外審專家，深致謝意。
本書得以出版還應(yīng)感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的接納，尤其感謝李期耀先生的鼎力支持，以及鄭彥寧女史的精心編校。書名的選取曾一度成為我的困擾，為此沒少叨擾諸位同窗、好友、學(xué)棣，而當(dāng)我面對(duì)眾多選項(xiàng)仍遲疑不決時(shí)，內(nèi)子趙靜一錘定音，了結(jié)了這場(chǎng)持久的“糾紛”。書稿核校方面，冉艷紅、張官鑫、張雨怡、陳宇航、朱永清、劉波、王志建諸君慷慨施以援手，訂正了不少錯(cuò)誤，張官鑫、朱永清還在材料、觀點(diǎn)等方面惠賜諸多寶貴意見，謹(jǐn)此統(tǒng)致謝忱。當(dāng)然，書中所有疏失及訛誤，概由本人負(fù)責(zé)，尚祈讀者諸君賜以指導(dǎo)，以匡不逮。
修改書稿的十年，我先是完成了學(xué)生至教師的身份轉(zhuǎn)換，接著又遞加了丈夫和父親的身份。本應(yīng)分身乏術(shù)的時(shí)候，我卻能夠?qū)Ｗ⒂谘芯浚绱硕骰莸馁n予來自你們——感謝家人的寬容、理解，以及默默的支持與鼓勵(lì)；感謝老師、師母一直以來的培養(yǎng)與愛護(hù)；感謝好友一路的關(guān)心與幫助。本書初稿完成于京都大學(xué)訪學(xué)期間，能夠從容、愉悅地從事寫作，還應(yīng)感謝諸位先生的照拂：三浦國(guó)雄、宇佐美文理兩位先生為我訪學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活提供了非文字所能概括的細(xì)致入微的關(guān)照；有幸忝列麥谷邦夫先生主持的《太平經(jīng)鈔》讀書會(huì)，聆聽深沢一幸、都筑晶子等先生的高論，更令我獲益匪淺；吉川忠夫、神塚淑子、武田時(shí)昌、道坂昭廣、古勝隆一諸位先生的當(dāng)面教益，亦是我前行的重要鼓勵(lì)。
隨著書稿收尾工作的結(jié)束，持續(xù)十余春秋的研究，大概的確可以告一段落了。在這段時(shí)期里，念茲在茲的是論題的不斷完善，極盡資料豐備，抵達(dá)時(shí)代精神深處。除此之外，對(duì)于歷史研究這項(xiàng)工作，眾聲喧嘩中也有些許個(gè)人體會(huì)?；仡櫾撾A段的研究，感慨最多、最深亦最有趣者，莫過于不斷挑戰(zhàn)自我的經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)，放下執(zhí)見、偏見，思古人之所思，感受他們或遠(yuǎn)或近的目標(biāo)、或大或小的理想、或圣或俗的視界、或公或私的立場(chǎng)，尋繹內(nèi)與外、表與里、實(shí)與虛、中心與邊緣、精英與大眾、正統(tǒng)與異端的多元互動(dòng)與權(quán)力遞嬗，檢視人心與時(shí)勢(shì)的交互推進(jìn)以及由此所致的歷史影響。歷史研究的過程，是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程；是努力達(dá)成與古人“處于同一境界”，不斷接近不同層面之真相的過程；也是拒斥荒誕與虛無、對(duì)抗荒涼與冷漠，繼而無有止息的自我認(rèn)識(shí)和意義追尋的過程。唯愿這種狀態(tài)，平穩(wěn)地延續(xù)到接下來的研究工作中，也傳遞到自己的日常生活里。
馮渝杰
2018年8月，初稿于京都鴨川之畔
2020年2月，修訂于綿陽(yáng)新橋同福村
2023年6月，定稿于成都錦江三官堂
責(zé)任編輯：近復(fù)
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