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胡瑗與理學(xué)思潮之興起

作者：徐洪興（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

在討論宋明理學(xué)的興起時(shí)，人們往往依據(jù)南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜系，從周敦頤開始說(shuō)起。但這只是從理學(xué)的理論邏輯著眼的。如果從歷史過(guò)程來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)胡瑗才是首出人物。胡瑗（993—1059），字翼之，號(hào)安定，是北宋初期著名的教育家和思想家。北宋承五代戰(zhàn)亂之后，“師道廢久矣”。胡瑗從景祐元年（1034）至嘉祐四年（1059）始終以“傳道授業(yè)解惑”為職志。他先是在地方上執(zhí)教，開始于蘇州府學(xué)，后長(zhǎng)期在湖州府學(xué)執(zhí)教。慶歷四年（1044）新政推行，實(shí)施教育改革，他被調(diào)到太學(xué)主持工作。他把在蘇湖的“教學(xué)法”作為太學(xué)法頒行，這就改變了宋初以來(lái)的教育狀況與士林風(fēng)氣。而理學(xué)的興起，恰恰就是從當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)移開始的。

針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家取士“不以體用為本”“尚聲律浮華之詞”“風(fēng)俗偷薄”的學(xué)風(fēng)及士風(fēng)，胡瑗力主“明體達(dá)用”的教育宗旨。他把儒家的“圣人之道”規(guī)定為體、用、文三個(gè)方面。所謂“體”，屬于形而上學(xué)的哲學(xué)范疇，是根本原則，即支配人們之間各種關(guān)系的原則，它是不變的；所謂“文”，屬于代表文化價(jià)值傳統(tǒng)的范疇，那是以儒家經(jīng)典為代表的各種傳統(tǒng)文獻(xiàn)，包含了經(jīng)史詞章的文與史，它們是傳遞“圣賢”思想的載體；所謂“用”，屬于現(xiàn)實(shí)政治的范疇，那就是如何以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)來(lái)建立社會(huì)政治秩序，即經(jīng)世致用，“潤(rùn)澤其民，歸于皇極”。從這個(gè)宗旨可以看到，理學(xué)思潮在其源頭時(shí)的氣象十分宏闊，而思潮的興起也確實(shí)是在哲學(xué)思辨、文化價(jià)值和經(jīng)世致用多個(gè)層面上進(jìn)行的。就胡瑗的宗旨而言，雖然“體”“文”“用”三者并舉，但其實(shí)質(zhì)是以“體”和“用”為本，因而“明體達(dá)用”可以視為理學(xué)思潮興起時(shí)的主題或綱領(lǐng)。理學(xué)思潮之后的深入展開對(duì)此主題雖略有溢出或收縮，但大的方向和趨勢(shì)并沒(méi)有什么變化。

“體用”原本不是傳統(tǒng)儒家思想中的概念范疇，而與佛、道二教卻關(guān)系頗密。但這并不重要，重要的是胡瑗把“體用”范疇引入到了儒家思想中，對(duì)以后的道學(xué)思潮乃至心學(xué)思潮都可謂關(guān)系重大，正如南宋理學(xué)家魏了翁所言：“六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》發(fā)多少義理，不曾有‘體用’二字，逮后世方有此字，先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來(lái)才說(shuō)性理，便見(jiàn)此二字不得，亦要?jiǎng)e尋二字換，卻終不得。”胡瑗引入“體用”范疇，標(biāo)志著儒學(xué)向哲學(xué)方向發(fā)展，即儒學(xué)不再僅限于人倫道德的實(shí)踐及宇宙始源生化和“天人相副”的解釋，而是首先努力確立起人倫道德之所以存在的最終依據(jù)，然后再?gòu)闹幸瓿龈鞣N“修己”的道德踐履工夫，以及“安人”的經(jīng)世致用、治國(guó)平天下的政治方略。胡瑗這個(gè)教育宗旨的重要性，還在于重新確立了自魏晉以降迄至隋唐這數(shù)百年內(nèi)業(yè)已衰弱的儒家“師道”，理學(xué)所闡發(fā)的倫理本體后來(lái)之所以能夠深入人心，浸潤(rùn)于中國(guó)人的日常生活中并產(chǎn)生潛移默化的作用，“師道”的確立非常重要。

胡瑗不僅是有宋一代著名的教育家，也是中國(guó)歷史上杰出的教育家之一。除了有明確的教育宗旨外，他更有一套行之有效的教學(xué)方法。在湖州府學(xué)時(shí)，胡瑗設(shè)立了“經(jīng)義”和“治事”等學(xué)齋以行分科教學(xué)法，根據(jù)學(xué)生的才能稟賦和興趣愛(ài)好因材施教。在具體教學(xué)中，胡瑗真正做到了不拘一格，有授課、討論、輔導(dǎo)等。為了豐富學(xué)生的閱歷，他還親率學(xué)生游歷四方，以見(jiàn)人情物態(tài)、南北風(fēng)俗、山川氣象。當(dāng)時(shí)的名臣?xì)W陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)胡瑗的教學(xué)，能“使誠(chéng)明者達(dá)，昏愚者勵(lì)，而頑傲者革”。此外，胡瑗還制定了“科條纖悉備具”的學(xué)規(guī)，由于紀(jì)律嚴(yán)整，他的學(xué)生一旦外出，人們“不問(wèn)可知為先生弟子”。

正因?yàn)楹サ慕虒W(xué)方法聞名遐邇，故從其學(xué)者甚眾。他在湖州府學(xué)時(shí)，身邊就常有數(shù)百名弟子。當(dāng)他主持太學(xué)后，“天下之士不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)就師之”，以致太學(xué)無(wú)法容納，只能旁拓軍署為學(xué)舍。北宋中期許多知名學(xué)者和執(zhí)政的公卿大夫都出自胡瑗門下，就此產(chǎn)生的社會(huì)影響是不容低估的。

從理學(xué)思潮展開來(lái)看，這里僅舉一例：理學(xué)“北宋五子”中最終的集成者小程子程頤，于皇祐年間在太學(xué)師從于胡瑗，以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”一文深得胡瑗賞識(shí)，被聘為助教。程頤是《易》學(xué)大家，其《易傳》是理學(xué)經(jīng)典之一，地位與朱熹《四書集注》同，也是明清時(shí)代的科舉考試官方教科書。但其《易》學(xué)傳承不取他另一個(gè)老師周敦頤的“象數(shù)”一路，而取胡瑗的“義理”一路，還進(jìn)一步對(duì)《易》學(xué)中的“圖書”派持批評(píng)的立場(chǎng)。

所以，在北宋學(xué)術(shù)興起，包括理學(xué)形成、“師道”確立等方面，胡瑗都起到了不同程度的作用。南宋的黃震曾這么評(píng)價(jià)道：“師道之廢、正學(xué)之不明，久矣！宋興八十年，安定胡先生（瑗）、泰山孫先生（復(fù)）、徂徠石先生(介)，始以其學(xué)教授，而安定之徒最盛，繼而伊洛之學(xué)(二程)興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始，故晦翁（朱熹）有伊川（程頤）不敢忘三先生之語(yǔ)?！秉S震的這番話是符合歷史發(fā)展真實(shí)過(guò)程的。至于胡瑗對(duì)其他方面的影響，如他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的懷疑和否定、他的自出意見(jiàn)解經(jīng)等，也多少對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)、促進(jìn)儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的崛起都起到了一定的作用，這些就不再一一論述了。

責(zé)任編輯：近復(fù)