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胡瑗與易學(xué)

作者：王新春（山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

在漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，胡瑗發(fā)揮了舉足輕重的作用。這一作用的發(fā)揮，與其易學(xué)承先啟后的成就密不可分。胡瑗傳世的易學(xué)著作，為倪天隱整理的《周易口義》，《四庫(kù)全書總目》將其與程頤《伊川易傳》視為“始闡明儒理”的義理易學(xué)標(biāo)志性作品。

胡瑗接續(xù)漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)為法天地設(shè)政教王者之書、《易》為六經(jīng)之首與大道之源的理念，斷言《易》由伏羲等四位圣人創(chuàng)作，基于天地人三才變易之道，聚焦禮樂文明的王道愿景，彰顯平治天下的根本大法，認(rèn)為《易》開顯“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”的深厚底蘊(yùn)。

五常之道是王道禮樂文明平治天下的根柢，為《易》之外的五經(jīng)所開顯。胡瑗一本漢代卦氣陰陽(yáng)消息的易學(xué)語(yǔ)境和由天道下貫人事的理路，闡發(fā)作《易》圣人對(duì)五常之道的確立，呼應(yīng)《漢書·藝文志》“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”，證立《易》大道之源的地位。為此，借詮釋《乾》卦辭“元亨利貞”，他說(shuō)：“元者始也，言天以一元之氣始生萬(wàn)物，圣人法之以仁，而生成天下之民物，故于四時(shí)為春，于五常為仁。亨者通也。夫物春始生之，夏則極生而至于大通……圣人觀夏之萬(wàn)物有高、下、洪、纖，乃作為禮以法之，使尊者、卑者、貴者、賤者各定其分，而不越于禮。故于四時(shí)為夏，于五常為禮。利者和也……言物之既生、既育，故必成之有漸……圣人法之以為義。義者宜也。天下之民，雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也。故于四時(shí)為秋，于五常為義。貞者正也，固也。言物之既成，必歸于正……圣人法之為智。事非智不能干固而成立。故于四時(shí)為冬，于五常為智。然則此五常不言信者，何也？蓋信屬于土，土者分王四季。凡人之有仁義禮智，必有信然后能行。”依他之見，天透過其氣化流行，本原性地展開大宇宙造化歷程，令萬(wàn)物順次得以春生、夏通、秋成、冬正而固，四季則生化更迭；圣人通天法此，依次確立仁、禮、義、智、信五種具有終極大宇宙天道支撐的人文價(jià)值與常道，為禮樂文明的王道建構(gòu)奠定了基石。

王與圣賢君子通天而標(biāo)舉王道以平天下的殷殷期許與關(guān)切。在胡瑗看來(lái)，王應(yīng)本天道行王道以平天下，圣賢君子則應(yīng)準(zhǔn)天道倡王道、致君澤民而引領(lǐng)人生，以此實(shí)現(xiàn)各自的使命擔(dān)當(dāng)。圣賢君子，作為與造化力量天地并立為三才的人之一才的表率，非枉生，有其莊嚴(yán)天賦使命：“以天之所以生圣人者，必將有以益于天下，而興天下之利，除天下之害，舉天下之教化，行天下之大道也。”而“君子之所學(xué)，學(xué)圣賢之事業(yè)，致君澤民之術(shù)也。小而一邑，次而一郡，以至為將為相佐天子治天下”。因此，圣賢君子應(yīng)心系天下，念茲在茲，憂樂掛懷：“夫君子有仁義之心，忠恕之道，推之于身而加乎其民，故不以一己為憂，所憂者天下；不以一己為樂，所樂者天下。”此論與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之論完全相通一致，發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音，凸顯了士人家國(guó)天下平治之域舍我其誰(shuí)的生命主體承當(dāng)，標(biāo)志著士人生命主體精神再次崛起并升華，也是對(duì)易學(xué)三才之道的空前深化。

慎于人事正與不正的價(jià)值關(guān)懷。胡瑗提出，《易》辨明了正與不正的變易與歸宿，基于“正”這一崇高價(jià)值，表達(dá)了禮樂文明王道的終極價(jià)值關(guān)懷：“在位之人，茍知其君子小人相易而為治亂，則當(dāng)常進(jìn)用君子而擯斥小人，則天下常治而無(wú)亂矣；知其情偽相易而成利害，當(dāng)純用情實(shí)而黜去詐偽，則所為常利而無(wú)害矣；知其得失相易而成吉兇，當(dāng)就事之得而去事之失，則其行事常吉而無(wú)兇矣。是皆人事變易，不可不慎也?！彼髡?，正與不正?！断缔o下傳》所謂：“吉兇者，貞勝者也?！焙ピ忈尩溃骸柏懻哒病呢灾畠?nèi)，人事之端，情偽之作，吉兇之驗(yàn)，無(wú)不備載于其間。居爻位之吉，又能行其大正之道，則其事愈吉。若居爻位之兇，而能行大正之道，則其事不至于兇。惟是貞正之道，則能勝于兇吉也?！闭闪钣欣松秤黾?，也可令不利人生境遇向有利方向轉(zhuǎn)化。守望落實(shí)此正，則“由小賢至于大賢，由大賢至于圣人”，萬(wàn)民和樂遂生，天下各定其位而臻有序和諧通泰佳境，這是王道的理想歸宿。

胡瑗易學(xué)承先啟后，有著漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)型的大語(yǔ)境。他之《易》為四圣垂萬(wàn)世大法說(shuō)，體現(xiàn)了漢唐禮樂文明的基本精神；他之倡圣賢君子應(yīng)然使命擔(dān)當(dāng)，則接續(xù)而又超越了漢唐儒家士大夫精神，有了對(duì)治五代十國(guó)禮崩樂壞之局以及漢末以來(lái)釋道暢行而人竄身山林、漠然世事之舉的全新士大夫的角色自覺，使易學(xué)成為一種鮮明的“明體達(dá)用之學(xué)”。而他之于后起理學(xué)的最大不同，在于學(xué)問旨趣一則自王天下角度思考，凸顯家國(guó)天下外在關(guān)切，昭示外王事功大業(yè)對(duì)于整體人生的重大意義；一則從個(gè)體人生成就角度運(yùn)思，凸顯德性涵養(yǎng)、人格養(yǎng)成的內(nèi)在關(guān)懷，開示挺立個(gè)體生命主體性、達(dá)成崇高人生境界的壓倒一切的優(yōu)先地位。胡瑗的圣賢人生追求，引發(fā)前者向后者的轉(zhuǎn)進(jìn)，表明他乃是宋代儒學(xué)這一轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵過渡性人物。

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