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胡瑗“湖學(xué)”與江南經(jīng)濟(jì)

作者：劉正武（湖州學(xué)院人文學(xué)院副教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

宋代慶歷前后發(fā)生的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響極為深遠(yuǎn)。正是胡瑗“湖學(xué)”等大量學(xué)者的努力，助推了北宋實(shí)學(xué)思潮的形成和發(fā)展，并付諸“王安石變法”的施政實(shí)踐，促成了南宋事功學(xué)派不斷興起，為江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的儒學(xué)理論合理性樹立起官方意識(shí)形態(tài)話語體系。

胡瑗是在解經(jīng)的重塑號(hào)召下樹立起通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)思想，從而影響宋代及宋以后的江南經(jīng)濟(jì)和理論的。漢唐的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)注之學(xué)繁瑣而冗長，格局狹小且缺乏對生命個(gè)體的切身關(guān)懷。宋初疑經(jīng)思潮興起，胡瑗與范仲淹等一起，在銓解儒學(xué)經(jīng)典上一馬當(dāng)先，提出很多煥然一新的觀念，如解讀《洪范》。

《洪范》舊傳是商末箕子為周武王敘述治國方略，列五行、五事、八政、五祀、皇極、三德、稽疑、庶征、九福等九疇。漢唐解讀大多附會(huì)陰陽災(zāi)異，演繹“天人感應(yīng)”“五德終始”學(xué)說，后又流為象數(shù)之學(xué)，神秘主義色彩濃厚，經(jīng)義越發(fā)晦澀。胡瑗在解經(jīng)方法上有破有立，把《洪范》核心要義定位于君臣治國，化神話為人事，解人事以理學(xué)，以事理解經(jīng)，以君臣治道貫徹始終，從而弱化了君權(quán)至上思想，為君權(quán)批判和制約創(chuàng)造了理論上的可能性，也破解了很多漢唐解經(jīng)意義割裂的曲筆。

胡瑗對《洪范》通篇銓解，一方面秉承漢唐以來《孔傳》《正義》的闡釋精神，另一方面也積極批判錯(cuò)訛。在君臣治道論述上，胡瑗對統(tǒng)治者勸誡、勸勉，認(rèn)為政教治道的關(guān)注和目標(biāo)所向是普通百姓的民生和整體命運(yùn)。胡瑗除了在理論上通過銓經(jīng)來完成思想建構(gòu)外，還通過“湖學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才，這也體現(xiàn)了他的經(jīng)學(xué)觀和經(jīng)濟(jì)觀念。

胡瑗的“湖學(xué)”思想和教學(xué)實(shí)踐推動(dòng)了宋代經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)思潮的形成。在“湖學(xué)”教學(xué)實(shí)踐中，胡瑗設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，對于“經(jīng)義齋”的學(xué)生重視通曉儒學(xué)經(jīng)典，樹立治理天下的價(jià)值觀念；對于“治事齋”的學(xué)生則要求更加重視水利、國防等專業(yè)性較強(qiáng)的治國專業(yè)知識(shí)和能力培養(yǎng)?！昂W(xué)”既能夠根據(jù)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的需求培養(yǎng)政府官員，也能按照社會(huì)事務(wù)需求規(guī)則來培養(yǎng)實(shí)用型專門人才，體現(xiàn)了有教無類、因材施教的先進(jìn)教育理念和實(shí)用主義的人才培養(yǎng)文化觀，蘊(yùn)含了儒學(xué)對于實(shí)踐和實(shí)學(xué)的重視。

胡瑗的“湖學(xué)”思想和教學(xué)實(shí)踐對江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力的理論支撐。“治事齋”的設(shè)立體現(xiàn)了“通經(jīng)達(dá)用”的育人思想和治政觀念，即追求功利在儒學(xué)廟堂和神圣教育旨?xì)w上不僅被允許存在，而且可以拓展為積極的時(shí)代風(fēng)潮。事實(shí)上，在胡瑗去世后僅十年，追求富國強(qiáng)兵的“王安石變法”就拉開帷幕。而與變法同時(shí)進(jìn)行的，是學(xué)術(shù)圈形成的一種事功思潮——這是由學(xué)術(shù)而登上廟堂治政的新的嘗試。李覯和王安石借助銓解《周禮》思想，提出變法除弊、選賢任能、依靠理財(cái)富國的事功思想。李覯將“通經(jīng)”與“財(cái)用”結(jié)合起來，提出治理國家必須以“財(cái)用”為基礎(chǔ)，而不能依靠空談仁義。王安石解《周易》“利者義之和也”為“義固所為利也”，肯定了利益的價(jià)值優(yōu)先取向，這種觀念一時(shí)成為思想風(fēng)潮。盡管王安石變法失敗，但其思想觀念卻長存于儒學(xué)尤其是江南文化土壤中，成為影響江南經(jīng)濟(jì)的重要學(xué)術(shù)思想力量。

胡瑗“湖學(xué)”思想啟發(fā)了南宋江南事功學(xué)派的形成與發(fā)展。南宋實(shí)學(xué)思潮并未因王安石變法的挫折而消沉，相反，江南地區(qū)薛季宣、陳傅良、陳亮、葉適等學(xué)者，形成更加聲勢浩大的事功學(xué)派群體。事功學(xué)派常常對王安石變法以及王安石的學(xué)術(shù)思想提出批判，但是對于胡瑗和“湖學(xué)”則推崇備至。這固然有“湖學(xué)”開啟“宋學(xué)”之始，尤其是胡瑗弟子劉彝提煉“湖學(xué)”精神為“明體達(dá)用”，人爭以為胡瑗弟子為榮的原因，但整體而言，無論南宋浙東學(xué)派還是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，其師承都可以追溯到胡瑗“湖學(xué)”。實(shí)際上，隨著胡瑗入京及去世，“湖學(xué)”衰而太學(xué)興，胡瑗之后，學(xué)術(shù)分野愈益判若鴻溝：以二程、朱熹為代表的理學(xué)發(fā)揮了胡瑗的“明體”思想，盡棄“達(dá)用”的目標(biāo)，著力于形而上學(xué)，與浙東學(xué)派兩極分化。胡瑗在解經(jīng)實(shí)踐以及施教的方法論上，始終是浙東事功學(xué)派的思想源頭和價(jià)值依歸。

胡瑗“湖學(xué)”思想對江南經(jīng)濟(jì)的影響，具有廣泛的實(shí)踐性。當(dāng)胡瑗的“明體達(dá)用”思想被后世割裂為“理學(xué)”和“事功”兩途的時(shí)候，雙方不免會(huì)產(chǎn)生激烈的觀念沖突。南宋朱熹和陳亮分別代表的這兩個(gè)學(xué)派，圍繞各自立場進(jìn)行了為期三年的“王霸義利之辯”。朱熹主張放棄“義利雙行、王霸并用”；陳亮認(rèn)為，王霸、義利不能割裂開來看。實(shí)際上，“事功”學(xué)派恪守的是“功到成處，便是有德，事到濟(jì)處，便是有理”。胡瑗“湖學(xué)”的核心觀念“明體達(dá)用”是一體兩面，絕非相互割裂。當(dāng)然，在實(shí)踐應(yīng)用中可以因應(yīng)時(shí)代的需要而有所側(cè)重，同時(shí)也啟發(fā)了宋學(xué)的形成。

南宋事功學(xué)派之后，士人群體的“達(dá)用”實(shí)學(xué)觀念與實(shí)踐始終在綿延傳承，不絕于縷。如元代郭守敬、明代張居正、清代顧炎武及顏元等，在政權(quán)實(shí)踐或者學(xué)術(shù)建構(gòu)上都卓有成就。近世中國江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度始終走在前列，不惟有膏腴沃土、人才濟(jì)濟(jì)，還有思想的滋潤和文化的綿延傳承。今日的江南是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍、開放程度最高、創(chuàng)新能力最強(qiáng)的區(qū)域之一。胡瑗“湖學(xué)”精神歷久彌新，依舊對江南經(jīng)濟(jì)具有思想文化傳承的指導(dǎo)意義。

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