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湖學(xué)與社會(huì)治理

作者：孫廣華（湖州學(xué)院人文學(xué)院湖州史志研究中心副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

湖學(xué)的社會(huì)治理思想以胡瑗為典范，主要承繼孟子“以德治國(guó)”“以禮治國(guó)”的理念，強(qiáng)調(diào)仁義道德的“內(nèi)圣之學(xué)”，注重理想社會(huì)建構(gòu)的倡導(dǎo)和實(shí)踐，首開宋代學(xué)術(shù)“內(nèi)圣外王”風(fēng)氣。湖學(xué)的社會(huì)治理思想承前啟后，接續(xù)傳統(tǒng)儒家的社會(huì)治理觀念，奠定了宋明理學(xué)社會(huì)治理的理論基礎(chǔ)。

在社會(huì)治理過(guò)程中，胡瑗認(rèn)為應(yīng)“擴(kuò)仁義之道，使教化行于天下，德教深被于四海，則天下之人自然感悅于上”。要通過(guò)仁愛和正義的教育來(lái)引導(dǎo)民眾，使他們的內(nèi)心充滿善意和正義感，從而在日常生活中表現(xiàn)出良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。這種教化過(guò)程不僅有助于提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，還能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的向善、向理。由此可見，社會(huì)治理應(yīng)以仁義的推行為第一要義，只要開啟仁心，行仁義之道，則天下之民自然“感悅于上”，德行日深。

胡瑗繼承并發(fā)揚(yáng)孟子的思想，認(rèn)為道德是處理社會(huì)關(guān)系和其他事務(wù)的基本衡量準(zhǔn)則，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。在政治實(shí)踐中，僅僅依靠法律和制度是不夠的，還需要道德的支撐和引領(lǐng)。道德仁義作為社會(huì)治理的重要基石，能夠?yàn)檎闻e措提供價(jià)值導(dǎo)向和道德支撐。這樣的政治舉措不僅能夠得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同和支持，還能夠有效地促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。正如胡瑗在《周易口義》中提到的“君子之人有仁義之術(shù)，可以濟(jì)于天下為生民之福，而潛身晦跡以自卑下，不務(wù)升進(jìn)以行其道，其澤不能及于物，以是天下之所共不與者也”。所謂“仁義之術(shù)”是仁愛思想的外化，應(yīng)該成為社會(huì)治理的基本邏輯和思想基礎(chǔ)。在這種政治理念的指引下，才能施仁于民，化民以德。由此，胡瑗認(rèn)為社會(huì)治理“當(dāng)以仁恩之令而為之先”，彰顯出他以仁德為本的社會(huì)治理思想。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“為國(guó)以禮?！倍Y一直是傳統(tǒng)儒家的理論核心之一，關(guān)注禮，在很大程度上是為了論政治道，為社會(huì)治理提供形而上的終極依據(jù)，進(jìn)而為社會(huì)治理提供制度性的保障，落腳點(diǎn)最終指向社會(huì)治理。胡瑗提倡以仁義禮樂(lè)為學(xué)，他在湖州教學(xué)數(shù)年之后，“東南之士莫不以仁義禮樂(lè)為學(xué)”。禮是社會(huì)治理的基本綱領(lǐng)，禮不僅為社會(huì)治理確立了規(guī)范和準(zhǔn)繩，也是社會(huì)治理政策合理與否的判定標(biāo)準(zhǔn)，如果缺禮少樂(lè)，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)，治理便無(wú)從談起。他主張君主應(yīng)該以禮治國(guó)，推行禮樂(lè)而不違禮；臣子應(yīng)該以禮奉君，誠(chéng)摯懇切；父慈子孝，兄友弟恭，丈夫?qū)ζ拮訙厝釋捄?，妻子?duì)丈夫恭敬有節(jié)。胡瑗認(rèn)為，家庭是社會(huì)治理的基本單位，建立良好的家庭人倫關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。同時(shí)，胡瑗非常重視樹立典型的示范意義，認(rèn)為君主和大臣言行都應(yīng)合禮，以禮為中心，最終自然而又平實(shí)地將禮儀規(guī)范貫徹于日常治理實(shí)踐中，深入民心，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，形成統(tǒng)一的禮儀文化意識(shí)，從而更有利于國(guó)家的社會(huì)治理。

胡瑗稱：“圣人舉此文明之道，發(fā)于天下國(guó)家，以文成其治，……制作禮樂(lè)，施為政教，以化成天下而成天下之治也。”他通過(guò)教育，將禮樂(lè)思想傳授給民眾，使他們理解并接受這一思想。當(dāng)社會(huì)中的人都能遵循禮的規(guī)范自我約束時(shí)，整個(gè)社會(huì)的和諧安寧就得到了有力的保障。

胡瑗認(rèn)為，國(guó)家社會(huì)的治理，能否獲得民心的支持至關(guān)重要。他在《周易口義·剝卦》中說(shuō)：“夫民者，君所賴為本也。在《書》曰民惟邦本，本固邦寧?！泵癖娛菢?gòu)成國(guó)家、支撐國(guó)家存在的最根本要素。民眾生活穩(wěn)定幸福，國(guó)家的根基就穩(wěn)固，國(guó)家的安寧和穩(wěn)定就能實(shí)現(xiàn)。胡瑗深知這一點(diǎn)，他又說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，本既不立，則國(guó)何由而治哉？”民心穩(wěn)定是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、秩序井然的重要基石。由此要了解民眾所需所想，使政策法規(guī)的推行盡量與民眾的利益相符合，才能在社會(huì)治理上獲得成功。反之，沒(méi)有民眾的支持和參與，國(guó)家就失去了存在的基礎(chǔ)。一旦民心不穩(wěn)，民眾的不滿和焦慮情緒積聚，就會(huì)埋下社會(huì)動(dòng)蕩的隱患。

同時(shí)，胡瑗認(rèn)為治理社會(huì)應(yīng)當(dāng)為民制產(chǎn)，輕徭薄賦，均平社會(huì)財(cái)富，為人民提供必要的物質(zhì)生活保障。由此出發(fā)，他主張?jiān)谏鐣?huì)財(cái)富分配方面，政府應(yīng)注重財(cái)富的均平分配，使其不要過(guò)于集中，以免貧富懸殊，影響社會(huì)治理。他以市場(chǎng)貨物流通為喻，認(rèn)為“貨財(cái)之道，必主于均平，使多者不得積其私，少者皆得盡其養(yǎng)。天下之民，各得其所，各得其宜”。商品流通遵循均平的原則，不要過(guò)于集中，同理，財(cái)富也應(yīng)當(dāng)分散分配，使少者不致匱乏，社會(huì)財(cái)富處于一種動(dòng)態(tài)的平衡。在政府稅收方面，胡瑗認(rèn)為稅收不是聚斂財(cái)富的途徑，應(yīng)當(dāng)根據(jù)百姓的實(shí)際情況征收賦稅。在百姓生活困苦、入不敷出的情況下，不得加征賦稅。并且，應(yīng)當(dāng)對(duì)稅收的使用采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要鋪張浪費(fèi)，虛耗民力。

此外，胡瑗認(rèn)為，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨(dú)治，故必群賢并進(jìn)于朝廷，則可大行其道”。廣土眾民的社會(huì)遠(yuǎn)非一人之力所能承擔(dān)，必須選用賢能之士以保證政策制定與實(shí)施。用人方面要小心慎重，應(yīng)以嚴(yán)辨小人與君子為前提。至于具體的區(qū)分方法則是“夫君子之所務(wù)，上思忠于君，下思利于民，其一謀一慮，必以天下之利存于心。小人則不然，其意日以殘賊良民、侵削君子為務(wù)”。君子忠君愛民，而小人則殘害百姓、陷害君子。

作為宋代理學(xué)先聲的湖學(xué)，其代表人物胡瑗在社會(huì)治理方面，以接續(xù)孟子仁政思想為己任，推行禮樂(lè)教化以期化民成俗，主張以為民制產(chǎn)、民為國(guó)本的思想來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，以上幾點(diǎn)雖然角度不同，但都互相貫通，相互關(guān)聯(lián)。胡瑗社會(huì)治理思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷、民本思想，開啟了湖學(xué)視域下的社會(huì)治理思想之先河。

責(zé)任編輯：近復(fù)