7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

畢游塞：儒家復(fù)興與想象力——借助保羅·利科哲學(xué)的一些思考

來(lái)源：清華大學(xué)哲學(xué)系

時(shí)間：西元2024年10月31日

主講人：畢游塞（Sébastien Billioud）

單位：Université Paris Cité, Institut universitaire de France

時(shí)間：2024年10月17日

地點(diǎn)：清華大學(xué)蒙民偉人文樓B102

在清華大學(xué)舉辦的第八屆儒學(xué)講壇，法國(guó)巴黎七大畢游塞（Sébastien BILLIOUD）教授作了題為《儒家復(fù)興與想象力》的主旨演講，畢教授以保羅·利科的想象力、意識(shí)形態(tài)與烏托邦理論分析了當(dāng)代民間儒學(xué)的復(fù)興現(xiàn)象。清華大學(xué)唐文明教授主持本次講座，來(lái)自香港城市大學(xué)的范瑞平教授、北京大學(xué)的盧云峰教授、清華大學(xué)的陳壁生教授、高海波副教授、袁艾副教授作為與談嘉賓共同參與了本次講座。畢游塞教授演講完畢，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾與畢教授展開(kāi)了熱烈討論，最終本次活動(dòng)在一片掌聲中圓滿結(jié)束。

一、 講座開(kāi)幕與主題介紹

會(huì)議伊始，主持人唐文明教授代表清華師生與在座嘉賓對(duì)畢游塞教授的到來(lái)表示熱烈歡迎，并簡(jiǎn)要介紹了他的學(xué)術(shù)背景和研究方向。畢教授是法國(guó)大學(xué)學(xué)院院士和東亞研究所研究員，專注于儒學(xué)與現(xiàn)代性的跨學(xué)科研究，曾獲法蘭西文學(xué)院2015年宗教歷史大獎(jiǎng)。畢教授的研究致力于從哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，探討儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系，旨在理解儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興與影響力，今天的講座即與此相關(guān)。由此，畢教授正式開(kāi)始今天的講座內(nèi)容。

二、講座內(nèi)容

1. 引言

畢游塞教授首先介紹了其對(duì)民間儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象的研究方法與理論旨趣，儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的命運(yùn)始終是他最關(guān)心的主題。但他的研究逐漸從純粹的哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了實(shí)證調(diào)查，尤其是關(guān)注儒家在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的意義和影響。他試圖理解為什么有人會(huì)自稱儒家，以及儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的表現(xiàn)形式。因此他提出了從哲學(xué)研究到田野調(diào)查和社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究視角，他強(qiáng)調(diào)反思田野調(diào)查的重要性，嘗試以此深入分析儒家在當(dāng)代社會(huì)中被不同群體接受和發(fā)展的過(guò)程，從哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究，探討儒家復(fù)興與社會(huì)、政治、宗教等多方面因素的關(guān)聯(lián)。他使用“夢(mèng)想中的傳統(tǒng)”、“發(fā)明的傳統(tǒng)”和“想象出來(lái)的傳統(tǒng)”等概念形容當(dāng)下的儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象，他指出儒學(xué)傳統(tǒng)在經(jīng)歷皇朝時(shí)期的去制度化后，儒家傳統(tǒng)逐漸失去了整體性，成為了一個(gè)包含哲學(xué)、教育、宗教、政治等不同領(lǐng)域的碎片集合。因此在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家傳統(tǒng)表現(xiàn)得像是一個(gè)正在重新萌芽與創(chuàng)造的傳統(tǒng)，或者是一個(gè)被想象出來(lái)的傳統(tǒng)。這是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，涉及到了文化生產(chǎn)與想象力。

畢教授強(qiáng)調(diào)此次講座的目的不是單純分析儒家復(fù)興的原因，而是描述其在文化生產(chǎn)中的作用力。在此過(guò)程中，他特別強(qiáng)調(diào)了想象力的重要性，并介紹了相關(guān)的理論資源，如薩特、曼海姆、泰勒、卡斯托里亞迪斯、利科等人關(guān)于想象力的觀點(diǎn)。畢游塞教授認(rèn)為“想象力”是一個(gè)關(guān)鍵概念，它幫助我們重新思考當(dāng)前發(fā)生的事情，強(qiáng)調(diào)想象力在文化生產(chǎn)中的重要性，并用它來(lái)描述儒家復(fù)興的過(guò)程。想象力不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，它還涉及到對(duì)新的可能性的探索，以及對(duì)現(xiàn)有秩序的再生產(chǎn)。畢教授尤其倚重保羅·利科有關(guān)想象力的理論體系，資以研究儒家傳統(tǒng)如何通過(guò)想象力與文化生產(chǎn)的過(guò)程得以在現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)興和創(chuàng)新。

2. 中國(guó)的民間儒家復(fù)興：行為的象征性媒介與文化生產(chǎn)

隨后，畢游塞教授開(kāi)始運(yùn)用“象征性”理論分析中國(guó)民間儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象。在探討中國(guó)的民間儒家復(fù)興時(shí)，畢教授指出，儒家復(fù)興最初是一個(gè)非官方的民間現(xiàn)象，它起始于中國(guó)各地的普通民眾，草根階層。他們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化和儒家文化表現(xiàn)出興趣，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)令人驚訝的現(xiàn)象。隨著時(shí)間的推移，精英階層也開(kāi)始加入到儒家復(fù)興的行列中，包括學(xué)術(shù)精英、商務(wù)精英和政治精英。儒家復(fù)興的范圍也不斷擴(kuò)大，包括了各種教育項(xiàng)目和修身活動(dòng)，如教育、教化、修身、禮儀及宗教等多個(gè)方面，顯示了它在社會(huì)中的廣泛影響。

他還討論了“新”的儒家傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)的建立，如私塾、書(shū)院和祠堂，并分析了這些現(xiàn)象與歷史和記憶之間的關(guān)系。儒家復(fù)興對(duì)我們與過(guò)去的關(guān)系有重要影響，它讓我們思考如何與過(guò)去建立聯(lián)系，以及我們對(duì)過(guò)去持有何種態(tài)度。盡管最后幾十年社會(huì)中對(duì)“過(guò)去”的興趣可能增加了，但這種興趣不一定是對(duì)歷史的興趣。譬如，很多“儒家復(fù)興”民間項(xiàng)目的參與者不一定對(duì)歷史有深刻的了解。這種對(duì)過(guò)去（儒家傳統(tǒng)）的情懷也不一定跟記憶有任何明顯的關(guān)系，因?yàn)橛洃浀膫鞒性诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)中斷了。畢教授強(qiáng)調(diào)，同過(guò)去的基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)來(lái)自于對(duì)象征的吸收：儒家傳統(tǒng)是提供行為指導(dǎo)而可用的各種象征的資源庫(kù)（比如，人物和理想，經(jīng)典文獻(xiàn)，禮儀，文物，各種實(shí)踐，傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)等）。

通過(guò)利科的“行為的象征性媒介”觀念，畢教授強(qiáng)調(diào)象征在人的行為中的重要性，象征是行為的意義表達(dá)途徑，它們屬于有結(jié)構(gòu)的體系，在體系內(nèi)部的象征都是互相的，它們產(chǎn)生一個(gè)文化的象征網(wǎng)絡(luò)。此外，象征也有規(guī)范化的意義并且為社會(huì)或群體生活提供形式、秩序和方向。換而言之，這些象征激發(fā)了參與者的想象力和動(dòng)力，參與者吸納象征以指導(dǎo)他們的行為。畢教授以儒商為例說(shuō)明了他的觀念：儒商在自己的企業(yè)推動(dòng)儒家文化，田野調(diào)查表明，他們行為可能有各種不同的含義（比如培養(yǎng)員工的道德素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)凝聚力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，通過(guò)對(duì)他人的教化以修自身，改善企業(yè)的管理與效率等）。每次行為的意義是通過(guò)象征這一媒介而傳達(dá)（比如企業(yè)里的讀經(jīng)班，各種禮儀活動(dòng)，孔子像和其它文物的安放等）。在企業(yè)里被推動(dòng)的象征體系是一種文化生產(chǎn)的過(guò)程。

3. 想象力的再生產(chǎn)與生產(chǎn)功能：意識(shí)形態(tài)與烏托邦

然后，畢教授在講座中根據(jù)利科的著作詳細(xì)討論了想象力的再生產(chǎn)和生產(chǎn)功能。再生產(chǎn)功能的核心是肯定和延續(xù)現(xiàn)有的秩序，其表現(xiàn)即是意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)三個(gè)維度確認(rèn)和延續(xù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序：作為扭曲和掩蓋現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)、作為權(quán)力合法性的工具、以及作為社會(huì)一體化和維系群體認(rèn)同的工具。第一維度的意識(shí)形態(tài)是年輕馬克思所指在現(xiàn)實(shí)生活一旁“反映現(xiàn)實(shí)生活的想象”，是?種偽造的過(guò)程,即?種現(xiàn)實(shí)?活通過(guò)想象?偽造出來(lái)的過(guò)程。第二個(gè)維度的意識(shí)形態(tài)是韋伯所謂的支配權(quán)合法性，工具，哪?有權(quán)?，哪?就有對(duì)權(quán)?合法性的訴求，就需要為了說(shuō)服?進(jìn)?的修辭努?。意識(shí)形態(tài)的第三維度則具有正面、積極的作用，通過(guò)一些象征性實(shí)踐（如紀(jì)念活動(dòng)）掌握社會(huì)（或某個(gè)群體的）記憶，肯定?種共同的認(rèn)同感,能夠維系群體的持久性。但需要注意的是，利科也提出，意識(shí)形態(tài)在不同維度間具有連續(xù)性，這意味著意識(shí)形態(tài)可能逐漸空虛化而失去力量，導(dǎo)致群體認(rèn)同的空洞化，從第三維度過(guò)渡到第二維度的支配權(quán)合法性工具。這種風(fēng)險(xiǎn)也同樣存在于從第二個(gè)維度過(guò)渡到第一個(gè)維度。

另一方面，想象力的生產(chǎn)功能則指向新的可能性和境界，亦即烏托邦。烏托邦同樣具有三個(gè)維度，分別是：作為不可能實(shí)現(xiàn)的幻想、對(duì)現(xiàn)有秩序的批評(píng)與挑戰(zhàn)、以及作為探索社會(huì)或群體的新可能性的想象。跟意識(shí)形態(tài)一樣，烏托邦的第三個(gè)維度（探索群體的其它生命的可能性）也可以起到正面的作用。

隨后畢教授指出，在它們的第三個(gè)維度，意識(shí)形態(tài)與烏托邦之間存在互補(bǔ)性和緊張的關(guān)系。緊張關(guān)系是因?yàn)橐粯O強(qiáng)調(diào)連續(xù)性（想象力的的再生產(chǎn)功能）和另外一極強(qiáng)調(diào)新的可能性（想象力的生產(chǎn)功能）。互補(bǔ)性的關(guān)系是因?yàn)橄胂罅τ幸环N構(gòu)建群體認(rèn)同的功能，而群體認(rèn)同肯定需要這兩個(gè)要素的共同參與：意識(shí)形態(tài)是肯定當(dāng)下的、現(xiàn)有的秩序；而烏托邦表示一種對(duì)未來(lái)的期待視域。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)或群體一體化的工具，有助于維護(hù)現(xiàn)有的秩序，而烏托邦則開(kāi)啟新的可能性。

4. 中國(guó)民間儒家項(xiàng)目中的想象力

然后，畢教授通過(guò)具體案例分析中國(guó)民間儒家復(fù)興現(xiàn)象如何在現(xiàn)有秩序的再生產(chǎn)和新可能性的探索之間尋找平衡。他介紹了一些民間儒學(xué)復(fù)興的項(xiàng)目，如儒商及其企業(yè)，儒家教育項(xiàng)目，修身、教化和儒教項(xiàng)目，農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目等等，所有這些項(xiàng)目中存在一種意識(shí)形態(tài)（現(xiàn)有秩序的再生產(chǎn)）與烏托邦（對(duì)未來(lái)的期待）之間的緊張關(guān)系。通過(guò)田野調(diào)查，教授展示了不同案例中的具體實(shí)踐，如企業(yè)中的儒家文化活動(dòng)、農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目和私塾的教育理念等。他認(rèn)為民間儒學(xué)的復(fù)興在現(xiàn)代社會(huì)中的某些群體可以發(fā)揮有助于維護(hù)和強(qiáng)化現(xiàn)有的社會(huì)秩序的作用。例如，在儒商企業(yè)中，教化活動(dòng)不僅認(rèn)同了企業(yè)現(xiàn)有秩序，還通過(guò)象征性實(shí)踐延續(xù)了群體的凝聚力。很多儒家教育項(xiàng)目和修身教化活動(dòng)也強(qiáng)調(diào)公民道德素質(zhì)的重要性，這種類似的活動(dòng)和官方的道德建設(shè)政策是一致的，所以它們對(duì)現(xiàn)有秩序的再生產(chǎn)是有貢獻(xiàn)的。在農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目中，儒家思想的實(shí)踐有助于解決老年人孤獨(dú)感和生命力的問(wèn)題，同時(shí)也改善了農(nóng)村的穩(wěn)定性和老年人的生活質(zhì)量。換而言之，這種類似的項(xiàng)目應(yīng)該有助于改善鄉(xiāng)村的生活條件和保持社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)有秩序。當(dāng)然，在一些項(xiàng)目當(dāng)中，控制和支配的邏輯也可能會(huì)存在。利科強(qiáng)調(diào)第二個(gè)和第三個(gè)意識(shí)形態(tài)維度之間的連續(xù)性，民間儒家復(fù)興現(xiàn)象是復(fù)雜和多元的，參與者的動(dòng)機(jī)也是如此。

畢教授還說(shuō)明， 田野調(diào)查還顯示民間儒家活動(dòng)在烏托邦方面的三個(gè)維度。由于第一個(gè)維度涉及到不太可能實(shí)現(xiàn)的幻想，這個(gè)維度上顯然不涉及具體的活動(dòng)。但就第二個(gè)維度而言，跟現(xiàn)有秩序保留明顯緊張關(guān)系的項(xiàng)目是可以遇到的，特別是在教育領(lǐng)域里。不過(guò)畢教授在他的演講主要強(qiáng)調(diào)的是烏托邦的第三個(gè)維度。他介紹了三種引起法國(guó)和歐洲學(xué)者的興趣的研究方向：儒商，鄉(xiāng)村建設(shè)和私塾。畢教授著重分析了一些儒商現(xiàn)象，儒商作為一個(gè)他非常感興趣的話題，這個(gè)現(xiàn)象的規(guī)模之大和且在社會(huì)上具有的相當(dāng)影響力，其發(fā)展速度之快給其留下了深刻的印象。例如，有一個(gè)正在進(jìn)行的大額項(xiàng)目，顯示了儒商的野心和影響力。他的一個(gè)博士生正在研究這個(gè)領(lǐng)域，并參與了一個(gè)涉及上千家公司的南方儒商論壇，其中一些公司甚至有超過(guò)上萬(wàn)名的雇員。這些都說(shuō)明了儒商在當(dāng)代社會(huì)中的重要性和影響力。在法國(guó)學(xué)者調(diào)查過(guò)的儒商中，有一位企業(yè)家還提出了一個(gè)創(chuàng)新性的利潤(rùn)分配模式，即51+24+25模式。這個(gè)模式規(guī)定，51%的利潤(rùn)應(yīng)用于推動(dòng)儒家文化，傳統(tǒng)文化和相關(guān)的慈善活動(dòng)，25%用于員工的福利，而企業(yè)家自己只保留24%的利潤(rùn)。這個(gè)儒商同時(shí)關(guān)注公司，社會(huì)和世界的可持續(xù)發(fā)展模式。在很大的程度上，他的想法和理想反映了對(duì)資本主義模式的批判，并探索了新的經(jīng)濟(jì)模式的可能性。這位企業(yè)家在自己的企業(yè)中實(shí)踐這一模式，為社會(huì)貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了烏托邦理念的可行性。儒商之外，畢教授還介紹了兩個(gè)個(gè)案：“儒家化”的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目和傳統(tǒng)私塾的復(fù)興。這些項(xiàng)目不僅是肯定并且“再生產(chǎn)”了現(xiàn)有的秩序（如上所述，它們有意識(shí)形態(tài)維度），它們還有烏托邦的維度：比如， 在鄉(xiāng)村里推動(dòng)儒家文化的人們希望重新創(chuàng)建一種精神家園，在為當(dāng)?shù)厝颂峁﹥r(jià)值觀和方向指導(dǎo)。私塾里面的烏托邦理想旨在塑造比較全面的孩子們（道德素質(zhì)高，能力多元等）而且令他們未來(lái)可為國(guó)家有所貢獻(xiàn)。

所以，從這些民間儒學(xué)項(xiàng)目來(lái)看，儒家文化的復(fù)興不僅僅是一個(gè)跟現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的烏托邦的理想（一種幻想），它已經(jīng)在一些項(xiàng)目中開(kāi)始落地。盡管這些項(xiàng)目的影響程度可能還未達(dá)到發(fā)起人的預(yù)期，但它們的存在本身就是值得關(guān)注的。此外，儒家文化的復(fù)興也為中國(guó)更廣泛的“文化生產(chǎn)過(guò)程”作出了貢獻(xiàn)。畢教授在總結(jié)發(fā)言時(shí)還強(qiáng)調(diào)，在民間中可以看到對(duì)儒家象征資源的占有與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中對(duì)“過(guò)去”的興趣相呼應(yīng)。民間儒家的復(fù)興也使我們能夠根據(jù)歷史學(xué)家所說(shuō)的“歷史性體制”(regimes of historicity)，即一個(gè)社會(huì)在特定時(shí)期如何闡明其與時(shí)間的不同維度（過(guò)去，當(dāng)下，未來(lái)）的關(guān)系，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)就時(shí)間性提出新的問(wèn)題。三、討論與問(wèn)答環(huán)節(jié)

畢游塞教授的講座結(jié)束后，在座的與會(huì)嘉賓與聽(tīng)眾展開(kāi)了熱烈的討論與交流。

范瑞平教授認(rèn)為畢游塞教授將利科的概念系統(tǒng)運(yùn)用于考察民間儒學(xué)的復(fù)興，這一工作很有意思。隨后，范教授提了兩個(gè)問(wèn)題：一是畢教授使用的“象征”這個(gè)概念，其內(nèi)涵是否過(guò)于廣泛，會(huì)使得“象征”概念意義不清，要如何區(qū)分象征和想象力？畢游塞教授回應(yīng)到，當(dāng)我們閱讀人類學(xué)家Clifford  Geertz的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“象征”概念的豐富性。他一開(kāi)始也對(duì)象征概念可能包含的范圍感到困惑，但后來(lái)逐漸意識(shí)到象征性在生活與行為中無(wú)處不在。而就想象力而言，它顯然需要通過(guò)具體象征來(lái)展開(kāi), 因而兩者是緊密相連的。唐文明教授也指出，象征是我們的過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系的中介，所以象征可以很廣泛，是過(guò)去重新復(fù)歸的一種可能性。就象征和想象力的關(guān)系而言，畢教授強(qiáng)調(diào)象征就是想象力的產(chǎn)物。范教授提的第二個(gè)問(wèn)題是如何區(qū)分意識(shí)形態(tài)與烏托邦的三個(gè)維度，是否有內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)去判斷和區(qū)分民間儒家復(fù)興的行動(dòng)屬于哪一種維度？畢教授回應(yīng)說(shuō)，利科的意識(shí)形態(tài)和烏托邦理論只是一種借以分析現(xiàn)象的工具，而且各個(gè)維度之間是連續(xù)的甚至是交錯(cuò)的，所以很難在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)格地區(qū)分哪些儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象屬于哪種維度，我們只能區(qū)分一些理想類型并借助其幫助我們思考。

盧云峰教授很贊賞“發(fā)明的傳統(tǒng)”這一概念，認(rèn)為傳統(tǒng)都是被重新發(fā)明的，但在重新發(fā)明傳統(tǒng)時(shí)，是怎么發(fā)明，選擇傳統(tǒng)中的哪些構(gòu)成要素，以及是由誰(shuí)來(lái)發(fā)明的？同樣的傳統(tǒng)在不同的發(fā)明主體之中，選擇和運(yùn)用不同的傳統(tǒng)要素，會(huì)產(chǎn)生完全不一樣的影響和結(jié)果。畢游塞教授肯認(rèn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為民間儒學(xué)的復(fù)興確實(shí)涉及到各種各樣的發(fā)明主體，在復(fù)興和發(fā)明傳統(tǒng)的過(guò)程中也會(huì)運(yùn)用各種各樣的資源與要素。另外，民間儒家復(fù)興還可以包含一種自由“拼裝”（bricolage）的維度（本來(lái)“拼裝”是Claude Lévi-Strauss 的概念）。在這種類似的情況下，參與者會(huì)選擇自己感興趣并且與自己個(gè)人追求呼應(yīng)的象征性資源。這個(gè)過(guò)程中包含明顯的創(chuàng)造性，而且主體可以通過(guò)對(duì)象征的選擇與運(yùn)用來(lái)肯定自己。從這個(gè)角度，民間儒家復(fù)興也是一個(gè)很現(xiàn)代的現(xiàn)象。

陳壁生教授簡(jiǎn)單回顧了民間儒學(xué)自20世紀(jì)初以來(lái)在中國(guó)大陸逐漸復(fù)興的歷程，并回憶了早年與畢游塞教授在民間儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象研究上的合作。陳壁生教授隨后指出，大陸儒學(xué)復(fù)興到目前為止都還只是“現(xiàn)象”，尚未上升到理論化的高度，因此畢游塞教授用意識(shí)形態(tài)與烏托邦的概念，對(duì)過(guò)去的民間儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象做出一個(gè)總體性的表述，是一項(xiàng)重要的工作。然而現(xiàn)象本身是復(fù)雜的，有的現(xiàn)象是暫時(shí)性的，有的則可能會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)的影響，如祭祀、禮儀建設(shè)等問(wèn)題就對(duì)可能對(duì)未來(lái)產(chǎn)生持續(xù)性的影響，而某些儒商文化可能就是一種暫時(shí)性的影響。因此對(duì)于現(xiàn)象本身，應(yīng)該如何進(jìn)一步區(qū)分他們的性質(zhì)：區(qū)分出哪些現(xiàn)象是真正具有儒家精神的，哪些只是大眾文化一時(shí)的表現(xiàn)？這樣的區(qū)分會(huì)有助于我們進(jìn)一步理解過(guò)去二十年的儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象，進(jìn)而理解未來(lái)的儒學(xué)復(fù)興問(wèn)題。畢游塞教授回應(yīng)到，陳壁生教授所說(shuō)的是一種對(duì)現(xiàn)象予以規(guī)范化的工作，但這一工作是很困難的，涉及如何界定儒家精神。而儒家傳統(tǒng)歷史悠久，內(nèi)部的資源和理論都很復(fù)雜，如何規(guī)范的界定“儒家精神”和“儒家文化”都是非常困難的。規(guī)范可能來(lái)自經(jīng)典文本，但這一工作有賴于儒家哲學(xué)研究的進(jìn)一步開(kāi)展，而社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究只負(fù)責(zé)觀察、描述與解釋。所以，儒學(xué)規(guī)范化的工作也許需要儒家哲學(xué)研究者進(jìn)一步推動(dòng)。唐文明教授也強(qiáng)調(diào)，可以用意識(shí)形態(tài)的第二維度來(lái)批判一些不良現(xiàn)象，所以即使不站在儒家立場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)與烏托邦的理論思想也可以提供理論觀照的可能性，按照我們正常的理智和經(jīng)驗(yàn)也可以批判某些各種儒家文化復(fù)興中的負(fù)面現(xiàn)象。

高海波教授認(rèn)為，利科的意識(shí)形態(tài)與烏托邦理論很有啟發(fā)，似乎同樣可以運(yùn)用到歷史研究上。程朱理學(xué)從在民間的興起到逐漸官學(xué)化而成為官方意識(shí)形態(tài)，最后又走向僵硬和固化，為心學(xué)所取代，似乎也適用于意識(shí)形態(tài)與烏托邦理論的分析。高海波教授隨后提了兩個(gè)疑問(wèn)，一是如何確認(rèn)民間儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象在整個(gè)社會(huì)中的真正代表性？某些時(shí)髦的、熱潮的現(xiàn)象未必真的能代表儒家文化的復(fù)興。二是很多民間儒商也不完全是孤立的、民間的，背后可能涉及各種各樣的力量，比如和政策導(dǎo)向、政商精英等力量有關(guān)。畢游塞教授回應(yīng)說(shuō)，以儒商文化為例，既有歷史悠久的儒商文化傳統(tǒng)，也有一些當(dāng)代的儒商文化，他們之間是存在區(qū)別的。但只要有人群認(rèn)為自己屬于儒家身份，這一現(xiàn)象就值得研究。其次，在民間儒學(xué)復(fù)興中，精英化的趨勢(shì)確實(shí)在逐漸變強(qiáng)，比如某些儒商中的老板自己都讀王陽(yáng)明，卻讓員工都讀弟子規(guī)，其中存在著修身與教化之間的張力。

袁艾教授指出，中國(guó)人講儒學(xué)的復(fù)興，是希望取其精華去其糟粕，建構(gòu)一個(gè)更理想、更適應(yīng)現(xiàn)代性的儒學(xué)。就今天的講座而言，她認(rèn)為社會(huì)學(xué)觀察的重點(diǎn)都是描述“有什么”，對(duì)民間儒學(xué)復(fù)興的考察也聚焦在那些明顯的現(xiàn)象上，但這是否會(huì)忽視了一些潛在的、不明顯的現(xiàn)象，那些沒(méi)有被意識(shí)到和提及的現(xiàn)象是否也具有重要意義？畢游塞教授從方法論上予以回應(yīng)，他之所以聚焦于研究那些以儒家或孔子名義展開(kāi)的行為與現(xiàn)象，是因?yàn)槟切](méi)有宣稱自己是儒家文化但實(shí)際上屬于儒家文化的現(xiàn)象，難以界定、標(biāo)記和展開(kāi)研究，這也涉及到如何給儒家文化一個(gè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)和定義的問(wèn)題。

最后，主持人唐文明教授也提了簡(jiǎn)短的問(wèn)題：有沒(méi)有民間儒學(xué)復(fù)興的個(gè)案同時(shí)結(jié)合了意識(shí)形態(tài)和烏托邦的第三維度？如何處理兩者之間的張力？畢游塞教授認(rèn)為有非常多的個(gè)案都同時(shí)具有這兩者：由于想象力有一種“構(gòu)建群體認(rèn)同”的功能（instituting imagination），群體或社群認(rèn)同經(jīng)常同時(shí)需要肯定當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)和打開(kāi)未來(lái)的烏托邦。在很多新的“儒家化”空間和機(jī)構(gòu)（比如，私塾，書(shū)院，教化組織，儒商的公司等）往往是這樣，不過(guò)意識(shí)形態(tài)與烏托邦的第三維度始終處于一種辯證的關(guān)系，其中的張力難以取消。隨后，畢游塞教授又回答了兩位聽(tīng)眾的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，本場(chǎng)講座在與會(huì)嘉賓與聽(tīng)眾的熱烈掌聲中圓滿結(jié)束。