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原標(biāo)題：《古典學(xué)對現(xiàn)代世界影響深遠(yuǎn)

——訪中國人民大學(xué)古典文明研究中心教授劉小楓》

受訪者：劉小楓

采訪者：陳雅靜

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月二十日己未

          耶穌2024年10月22日

古典學(xué)作為研究古代文明經(jīng)典的學(xué)科，在全球范圍內(nèi)具有重要的文化和學(xué)術(shù)價(jià)值。西方古典學(xué)的形成史以及晚近中國古典學(xué)的興起，都體現(xiàn)了古典學(xué)在國家發(fā)展和文化傳承中的重要作用。在全球化背景下，古典學(xué)不僅有助于理解古代文明，也為現(xiàn)代社會提供了理解自身的歷史視角，更是促進(jìn)不同文明間交流與互鑒的重要紐帶。圍繞古典學(xué)內(nèi)涵及其與國家發(fā)展、現(xiàn)代世界的關(guān)系等問題，記者采訪了中國人民大學(xué)古典文明研究中心教授劉小楓。

古典學(xué)在東西方發(fā)展態(tài)勢不同

古典學(xué)在東西方展現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。在中國，古典學(xué)的研究和探索日益受到重視，顯示出傳承古代智慧和敬重傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈使命。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：古典學(xué)的定義及其在學(xué)術(shù)界的爭議是一個(gè)復(fù)雜的話題，它涉及不同的文化、歷史背景以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在您看來，什么是古典學(xué)？

劉小楓：古典學(xué)是綜合性學(xué)科，其核心是古代經(jīng)典的研究，按現(xiàn)代學(xué)科劃分來界定會遇到很多困難，它需要古典語文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)乃至哲學(xué)的支撐。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我們正經(jīng)歷著世界百年未有之大變局。過去20年間，古典學(xué)在西方學(xué)界逐漸被現(xiàn)代激進(jìn)思潮肢解，影響力明顯衰退。然而，在我國，古典學(xué)卻煥發(fā)出新的生機(jī)。

要深入理解這一現(xiàn)象，首先必須明確，我們作為中國學(xué)者對古典學(xué)的定義難免與西方學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)定義不同。在西方學(xué)術(shù)界，古典學(xué)特指古希臘羅馬文明的研究，涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也涉及出土文獻(xiàn)的整理和識讀，但核心部分是研究對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典作品。

在2世紀(jì)的古羅馬，人們開始使用“經(jīng)典”一詞來描述那些在文體和精神品質(zhì)上值得后人模仿的作品。這些作品通常被視為培育政治人的文化標(biāo)準(zhǔn)，包括古希臘羅馬的詩人、哲學(xué)家、演說家、戲劇家的大量作品，因其精神品格卓越和修辭技巧精妙而被視為經(jīng)典。盡管如此，西方的古典學(xué)并沒有嚴(yán)格區(qū)分古籍與經(jīng)典，顯然并非所有古代作品都是經(jīng)典。因此，西方的古典學(xué)幾乎與我們的古典文獻(xiàn)學(xué)同義。

在中國，不僅有無所不包的古典文獻(xiàn)學(xué)或古籍整理學(xué)，還有基于十三經(jīng)的經(jīng)學(xué)，以及“子”學(xué)和經(jīng)典詩文研究?？梢哉f，我國的古典研究分散在文史哲的不同專業(yè)，如古文字學(xué)、古籍整理、古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)、史學(xué)史、古代哲學(xué)史乃至考古學(xué)（如楚簡）等，并不像西方古典學(xué)那樣，大致集中在一個(gè)學(xué)科之中。

西方古典學(xué)誕生于地緣政治格局的轉(zhuǎn)換，而中國古典學(xué)則誕生于20世紀(jì)初“帝制”的終結(jié)。百年來，我國的現(xiàn)代文教體制在歷史磨難中長期處于未定型狀態(tài)。眾所周知，直到今天，我們的學(xué)科還在不斷調(diào)整之中。因此，我們的古典學(xué)學(xué)科在大學(xué)和科研體制中還沒有一個(gè)獨(dú)立的位置。但我們不能說它處于邊緣地位，不如說，它還沒有形成自己的系統(tǒng)。學(xué)術(shù)界對此有不少討論甚至爭議。目前來看，我們應(yīng)該意識到，古典學(xué)的核心是讓古代經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲理和文化價(jià)值發(fā)揮現(xiàn)代作用，它不僅是為了過去的古籍之學(xué)，更是為了未來的心性之學(xué)，因此不應(yīng)等同于古典文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、古代史學(xué)甚至考古學(xué)，雖然這些學(xué)科對古典學(xué)研究來說必不可少。古典學(xué)的主體只能是經(jīng)典文本本身，其他都是輔助性學(xué)科。

古典學(xué)與大國興衰關(guān)系密切

古典學(xué)不僅是文化傳承的載體，也是大國興衰的重要表征之一。從希臘化時(shí)期的整理古籍到文藝復(fù)興時(shí)期的重尋古籍，再到建立現(xiàn)代學(xué)科式的專業(yè)，西方古典學(xué)始終與政治共同體的成長緊密相連。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：從古羅馬帝國的興衰到當(dāng)今世界百年未有之大變局，古典學(xué)與大國興衰之間究竟存在著怎樣的深刻聯(lián)系？

劉小楓：論及整理古籍與大國興衰的關(guān)系，從我國漢代初期、隋代、唐代、宋代以至清代的古籍整理可以看出，“盛世必修典”是一個(gè)歷史事實(shí)或成規(guī)。古希臘典籍的首次大規(guī)模整理和傳承，出現(xiàn)在亞歷山大帝國形成后，盡管當(dāng)時(shí)的帝國已經(jīng)一分為三，其希臘化的政治理想仍然是一致的。當(dāng)時(shí)的希臘學(xué)者整理和傳承古希臘文明經(jīng)典，帶有追求大一統(tǒng)帝國的理想。羅馬帝國統(tǒng)一地中海周邊之后，承接了希臘化的理念，并讓羅馬人自己的文明傳統(tǒng)與之交融。西羅馬帝國被蠻族傾覆后，東羅馬帝國自覺承繼古希臘文明傳統(tǒng)，整理古籍可圈可點(diǎn)。

14世紀(jì)以降，意大利的人文學(xué)者搜尋古希臘羅馬典籍，成為意大利復(fù)興的標(biāo)志之一。我們應(yīng)該意識到，所謂意大利文藝復(fù)興其實(shí)是意大利的政治復(fù)興，盡管最終沒有成功，即沒有形成統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家。彼得拉克被稱為意大利文藝復(fù)興之父，他在搜尋、整理古籍方面十分有名，但我們不能忘記，他同樣是積極推動意大利成為統(tǒng)一政治單位的政治家。對古典文獻(xiàn)的收集和研究起過重要作用的人物，不僅有佛羅倫薩的執(zhí)政官，也有羅馬教廷的教宗，用今天的話說，搜尋和整理古希臘羅馬文籍近似于“國家行為”。

16世紀(jì)以后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)的擴(kuò)展，大西洋逐漸取代地中海的貿(mào)易交通地位，意大利的國際地位下降，英國、法國尤其荷蘭的地位開始上升，于是出現(xiàn)了“北方文藝復(fù)興”，這指的是搜尋和整理古籍的中心移到了阿爾卑斯山以北的歐洲政治單位。到19世紀(jì)時(shí)，封建化程度高的德意志地區(qū)出現(xiàn)了追求統(tǒng)一政治單位的強(qiáng)烈沖動，古典學(xué)在德意志最早成為制度化的學(xué)科。普魯士王國的文化教育大臣洪堡不僅重視大學(xué)的古典教育，還創(chuàng)設(shè)了注重古典語文學(xué)的人文中學(xué)體制，對德國古典學(xué)后來居上起了相當(dāng)大的作用。西方古典學(xué)的興盛與近代歐洲王權(quán)國家的興起緊密相連，在今天的文明對話和國際關(guān)系中，我們不可忽視這些因素。

古典學(xué)對理解現(xiàn)代世界有重要啟示

古典學(xué)研究不僅有助于我們理解古代文明，還對西方現(xiàn)代政治、文化、教育等領(lǐng)域有著重要的啟示。在全球化背景下，發(fā)展古典學(xué)有助于促進(jìn)中西方文明之間的對話和交流，同時(shí)在教育、文化傳承和國家發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

《中國社會科學(xué)報(bào)》：古典學(xué)不僅是對古代文明的研究，對現(xiàn)代世界也有著深遠(yuǎn)的影響和意義。在您看來，古典學(xué)對于理解現(xiàn)代世界有哪些啟示？

劉小楓：古老的文明傳統(tǒng)對于承繼這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代國家來說，是一筆可貴的資源。美國沒有古老的文明傳統(tǒng)，在它崛起之時(shí)，美國的有識之士自覺承擔(dān)賡繼古希臘羅馬文明傳統(tǒng)的使命。著名的例子是哈欽斯出任芝加哥大學(xué)校長后，設(shè)立了西方文明核心經(jīng)典課程，二戰(zhàn)結(jié)束后還主持選編了54卷本的“西方文明的偉大作品”叢書（含74位作家的443部作品），以培養(yǎng)美國年輕人的文明意識。

這套叢書含古希臘羅馬（至奧古斯?。W洲古典（從但丁到菲爾?。┮约皢⒚蛇\(yùn)動以來（從孟德斯鳩至1900年）的作品，各約占三分之一?？梢?，對于西方人來說，“古典傳統(tǒng)”的涵蓋面非常廣泛，隨之而來的問題是，“古今之別”應(yīng)如何劃定。要確認(rèn)古代經(jīng)典，就必須了解“古今之別”與“古今之變”的本質(zhì)差異。

“古今之變”指的是人類生活方式及其生存原則發(fā)生根本性改變，其時(shí)代性的標(biāo)志事件是17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的那場“古今之爭”，自然科學(xué)原理取代了傳統(tǒng)智慧，成為新的權(quán)威，這引發(fā)了對古代傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆性重新評價(jià)，也影響了西方古典學(xué)的品質(zhì)嬗變。緊隨這場思想文化上的“古今之爭”而來的是18世紀(jì)的兩場深遠(yuǎn)影響世界歷史的“革命”——美國的獨(dú)立革命和法國大革命，兩者密切相關(guān)，如今學(xué)術(shù)界通常統(tǒng)稱為“大西洋革命”。所謂的“現(xiàn)代”究竟從何時(shí)算起，學(xué)界一直有爭議，比如中世紀(jì)晚期、文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動等，但現(xiàn)在一般公認(rèn)是18世紀(jì)中期至拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束，也就是啟蒙運(yùn)動加上美國的獨(dú)立革命和法國大革命。由此來看，哈欽斯主持選編的54卷本“西方文明的偉大作品”叢書，有三分之二是古代經(jīng)典，三分之一是現(xiàn)代經(jīng)典。“古典”與“經(jīng)典”是兩個(gè)概念，我們當(dāng)然不能說現(xiàn)代沒有經(jīng)典，恰好相反，現(xiàn)代有一大堆經(jīng)典。

哈欽斯似乎希望古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)典形成雙峰對峙的局面，實(shí)際上是不可能的，現(xiàn)代經(jīng)典始終處于支配性地位。事實(shí)上，1900年以后的經(jīng)典支配著如今的學(xué)術(shù)界和教育界，古典學(xué)在西方的地位可想而知。但這是西方文明的現(xiàn)狀，若要實(shí)現(xiàn)“中華文明的偉大復(fù)興”，我們就不得不考慮應(yīng)該建設(shè)怎樣的古典學(xué)。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！庇绕涫恰暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，歷史地看，對于我們增強(qiáng)文化自信具有劃時(shí)代意義。自19世紀(jì)以來，中國遭遇的是來自西方文明的挑戰(zhàn)，要回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，還得從根源上搞清西方文明的底蘊(yùn)。因此，中國的古典學(xué)建設(shè)，不僅要傳承中華文明的古典，更要深入研究西方文明的古典。如今我國文教體制中的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都大致以中西分類，我們的古典學(xué)建設(shè)恐怕也大致如此。畢竟，學(xué)術(shù)界的從業(yè)力量會自然奔赴“古今中西”領(lǐng)域。

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