7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

戴震與江永關(guān)系辨說

作者：潘定武（黃山學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十六日甲申

          耶穌2024年11月16日

江永（1681—1762年）和戴震均為清代中葉知名學者，江、戴同出徽州，學界共知戴震的學術(shù)思想深受江永的影響。不過，關(guān)于二人之間的交往關(guān)系始終存在諸多爭議，很有進一步辨說的必要。

首先是戴震初識江永以及拜師的時間。據(jù)段玉裁《戴東原年譜》：“乾隆七年（1742年），二十歲……婺源江先生永治經(jīng)數(shù)十年……先生一見傾心?！苯詠?，很多學者認為戴震初識江永時間不應(yīng)當如此之早，有認為應(yīng)在乾隆十五年（1750年），更有認為應(yīng)在乾隆十八年（1753年）。江錦波等《江慎修年譜》：“乾隆十八年，歙門人方矩、金榜、汪梧鳳、吳紹澤從學，休寧鄭牧、戴震，歙汪肇龍、程瑤田前已拜門下問業(yè)?！贝髡稹督餍尴壬侣誀睢罚骸昂髷?shù)年，程、吳諸君子已歿，先生家居寂然……而與戴震書曰……”程、吳指程恂、吳紱，均卒于乾隆十五年前，因此戴震與江永初識絕無可能遲至乾隆十五年，更無可能晚至乾隆十八年。最能說明江、戴初識時間的，無疑是江永《善余堂文集》所附戴震的《江慎修先生七十壽序》，此《序》稱：“震少知向慕，既數(shù)年始獲一見，又數(shù)年，始拜先生于吾邑之斗山?！鼻∪辏?738年），婺源廩生張元泮坐館于戴震家鄉(xiāng)休寧隆阜，少年戴震與之多有交往，共論學術(shù)及時文，張氏當向戴震推崇同邑大儒江永之學。而與江永至交的休寧學者程恂，又屬戴震尊敬的前輩，戴震初識江永，正因程恂的引薦，所以戴震對江永“少知向慕”，當非虛語。根據(jù)《江慎修先生七十壽序》，段玉裁所言戴震、江永初見時間當屬可信。而戴震正式拜師江永，則又在數(shù)年之后的乾隆十年（1745年）左右。

其次，江、戴的師生關(guān)系，尤其是戴震是否諱言師尊及是否尊師。近代以來，王國維、孟森等均批評戴震師從江永而并不尊師，甚而諱言其學問所自，證據(jù)即是戴震有稱江永為“吾郡老儒”，其學術(shù)承自江永，而著述中很少明確言及這一點。戴震著作中兩處“吾郡老儒”一詞，分別見于《聲韻考》和《六書音均表序》。此為對同鄉(xiāng)前輩學者的習見稱謂，雖然恐非如梁啟超等認為實是出于尊敬，但也并非不敬之詞。而眾所周知，戴震本字慎修，后避而不用，專字東原，當正是尊師之舉，且綜觀戴震的為人態(tài)度與為學精神，無論如何都難以與“背師”聯(lián)系起來。戴震為人一方面不邀世譽，且視借重昔儒先師之名為鄙陋之舉，另一方面在看待師生關(guān)系上也極為謹慎，絕不好為人師，從他先后謝絕姚鼐、段玉裁等拜師可見一斑。而戴震也始終沒有諱言其師，乾隆十九年（1754年）初到京師，戴震即向秦蕙田推薦其師的著作，并使秦氏將其采入《五禮通考》中。王昶《江慎修先生墓志銘》開篇即言：“余友休寧戴君東原，所謂通天地人之儒也，常自述其學術(shù)實本之江慎修先生?！倍X大昕因不滿戴震推崇江永歷算之學，作《與戴東原書》曰：“當今學通天人者莫如足下，而獨推江無異辭，豈少習于江而特為之延譽耶？”桂馥《上阮學使書》稱：“及見戴東原，為言江慎修先生不事博洽，惟孰讀經(jīng)傳，故其學有根據(jù)。”桂馥見戴震在乾隆三十八年（1773）四庫全書館開館之后，可見自戴震離鄉(xiāng)直至晚年，始終不乏稱頌其師江永之語。

戴震的著述中，不時有“江先生曰”之語，只是未見闡明其學術(shù)具體傳自江永之處。其實，這應(yīng)是當時學界的普遍現(xiàn)象。眾所周知，段玉裁對戴震可謂禮敬有加，且其治學受戴震影響極大，我們在段玉裁著作中雖屢見引用戴震之說，同樣難以看到其明言傳承戴震之處。

江永晚年有《答戴生東原書》曰：“暮年得兩知己，天資敏妙，志識不凡，可與劇談天地古今，甚慰平生夙愿。聚首兩三日，未罄鄙懷，相距非遙，所欲言者，筆札可代。”可見江永始終以得到戴震這樣的弟子為欣慰，而于此也可知戴震拜師后得江永面授時間較少，大多為書札往來探討學術(shù)。因乾隆十九年（1754年）后，戴震長期漂泊異鄉(xiāng)，極少回到徽州，這對師徒二人來說，確為憾事，但二人關(guān)系實屬學問知己、忘年知交，師徒情誼無疑甚深。江永甫一逝世，戴震即精心結(jié)撰《江慎修先生事略狀》，以數(shù)千字長文全面總結(jié)并高度推崇江永的學術(shù)思想成就，同時精心整理江永遺著，以期傳于后世。后《四庫全書》收錄江永著作達16種之多，戴震功莫大焉，這是以實際行動最好地證明了江、戴關(guān)系。

再次則是戴震、江永在治學上存在的異同。戴震在尊敬并繼承江永學術(shù)思想的同時，確實也存在與其師的若干異趣，尤為人關(guān)注的是對待朱熹和西學方面。

朱熹祖籍徽州婺源，徽人向以朱子為驕傲。江永更是朱熹的同邑后學，自然也不例外。不過，作為實事求是的學者，江永雖著有《近思錄集注》《禮學綱目》等闡揚朱子學術(shù)思想的著作，但他并非一味維護朱子。本著研經(jīng)聞道的精神，江永對朱子之學能是其所是，非其所非，尤其反對徽州后人的空疏理學。而自幼即有嚴謹求是態(tài)度的戴震，治學中既充分吸收朱子之學的合理成分，更不憚于批評其不合理的因素，對理學末流“以理殺人”、漠視民生的殘酷現(xiàn)實則痛加批判。無疑，戴震對待朱熹及理學的批評態(tài)度較江永更為鮮明與激烈，但深入考察則知，戴震并非為批判而批判，更非為與朱子爭席，而是為了樹立其體情遂欲的新理學，體現(xiàn)其對現(xiàn)實民生的高度關(guān)切。從這個意義上說，戴震可謂發(fā)揚了江永的民生理念而又能更進一步。

當下有學者認為，戴震持“西學中源”說為違背師道，對此也需稍加分析。江永在《翼梅》中肯定西方天算學，并認為其有創(chuàng)始之功，而非源自中國。江氏論說不但受到梅文鼎之孫梅瑴成的痛批，也被錢大昕指為“為西人所用”。應(yīng)當說，“西學中源”論在當時無疑成壓倒之勢，戴震到京師時，曾極力推崇江永《翼梅》，無奈不但不為學界接受，而且還受到錢大昕等人的強烈批評。正是在這樣的文化氛圍下，戴震對待西學的態(tài)度發(fā)生了變化。即便如此，戴震在四庫館作《幾何原本提要》時，還能本著嚴謹求是的精神肯定西方天算學：“其于三角、方圓、邊線、面積、體積比例變化相生之義，無不曲折盡顯，纖微畢露。（徐）光啟序稱其窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用，非虛語也?！蓖瑯?，戴震在《翼梅提要》中也努力推崇其師的成就：“（梅）文鼎歷算，推為絕技，此更因所已具，得所未詳，踵事而增，愈推愈密，其于測驗，亦可謂深有發(fā)明矣。”因此可以認為，戴震只是部分地放棄其師的觀點，其目的是要在當時的歷史潮流下，尋找人們認識西學的理想途徑。

要之，戴震之于江永，既是學問最能得其全的弟子，也是學術(shù)知己與忘年交；江永之于戴震，則既是其崇拜的學長與砥礪其精進的良師，更是可以共同探研問道的諍友。戴震在尊師的同時，堅持“不以人蔽己，不以己自蔽”的解蔽原則，矢志追求十分之見，既繼承先師，更注重求是，能在諸多方面發(fā)展與超越先師，這或許正是戴震從江永那里得到的學問精髓，也是他理解的尊師的真正含義，而“掊擊前人以自襮”或“依傍昔儒以附驥尾”都是他所鄙棄不取的。

責任編輯：近復