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評(píng)潘忠偉《〈周易正義〉研究》

作者：石瑊

來(lái)源：《經(jīng)學(xué)研究》第6輯《論“天地之心”》，福建人民出版社，2023年11月

【作者簡(jiǎn)介】

石瑊，1986年生于湖南長(zhǎng)沙，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院助理教授，北京大學(xué)哲學(xué)博士，加州大學(xué)伯克利訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史，兼及秦漢史與文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)問(wèn)題，近期亦開(kāi)始進(jìn)行有關(guān)飲食文化的研究。代表作有專(zhuān)著《清代「〈孔子家語(yǔ)〉王肅偽作」說(shuō)再檢討》（福建教育出版社，2021年）等。

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潘忠偉《〈周易正義〉研究》

商務(wù)印書(shū)館，2021年6月

2021年，四川師范大學(xué)潘忠偉先生在商務(wù)印書(shū)館出版了《〈周易正義〉研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“潘著”）一書(shū)。該書(shū)雖然頂著一個(gè)頗爲(wèi)中庸的標(biāo)題，然而從問(wèn)題意識(shí)到研究方法，都展現(xiàn)了作者有意跳出窠臼而務(wù)去陳辭的態(tài)度。正是這一點(diǎn)，使得筆者作爲(wèi)《易》學(xué)研究的外行，在潘著出版的第一時(shí)間購(gòu)買(mǎi)并饒有興致地細(xì)讀起來(lái)，希望從中獲得對(duì)經(jīng)學(xué)史相關(guān)研究的啟發(fā)。

潘著正文共設(shè)六章。書(shū)前有引言《回歸歷史細(xì)節(jié)》一篇，交代作者寫(xiě)作此書(shū)總的視角、方法與目的。其后爲(wèi)導(dǎo)論《隋末唐初風(fēng)氣、文化和社會(huì)思潮》，講述《周易正義》修撰的社會(huì)思想背景。之后轉(zhuǎn)入正文，第一章《〈周易正義〉撰作者的人事遭遇》重點(diǎn)探討孔穎達(dá)、李承干的人生際遇對(duì)《周易正義》修撰的影響，以求從中古政治與思想學(xué)術(shù)相互交融激蕩的角度爲(wèi)后文分析《周易正義》提供深入的可能性鋪墊。第二章《〈周易正義〉的學(xué)術(shù)史問(wèn)題》詳細(xì)闡述作者《周易正義》研究的具體方法論（“基于歷史情境的復(fù)原式探討”），及其意義與價(jià)值。接下來(lái)，第三章《〈周易正義〉展現(xiàn)的政治圖景》、第四章《〈周易正義〉展示的人事思想》、第五章《〈周易正義〉蘊(yùn)含的哲學(xué)思想》分三方面解析《周易正義》的思想內(nèi)容。第六章《〈周易正義〉的回響》重點(diǎn)以朱熹和王夫之對(duì)《周易正義》的接受爲(wèi)例，討論《周易正義》對(duì)后世學(xué)術(shù)思想的影響。最后的結(jié)語(yǔ)部分《〈周易正義〉是“山東豪杰”的文化象征》以《周易正義》，乃至整個(gè)《五經(jīng)正義》“代表了隋末唐初山東學(xué)者群所傳承的某種英雄情結(jié)和主張”（頁(yè)333）收束。此外，全書(shū)末尾還有附錄一篇《〈周易正義〉研究史回顧》，大略評(píng)述《周易正義》在當(dāng)前的研究狀況。

通觀潘著，全書(shū)最大的特色當(dāng)屬作者勾連經(jīng)史的研究意旨。在引言中，作者借由不同文明史的相互比較，提出回歸細(xì)節(jié)以探尋歷史真相，進(jìn)而交代其寫(xiě)作此書(shū)的著眼點(diǎn)。他認(rèn)爲(wèi)，人們對(duì)細(xì)節(jié)意蘊(yùn)的解讀往往能超越時(shí)代而獲得共鳴，研究歷史細(xì)節(jié)的最終目的，正在于溝通古今以實(shí)現(xiàn)人心的“重合”。與通常研究將《周易正義》視爲(wèi)一個(gè)純粹的思想學(xué)術(shù)文本不同，作者把《周易正義》置于唐初的時(shí)代文化場(chǎng)景之下，主張?jiān)摃?shū)更象是這段歷史點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)景象的集合體，其努力的方向即“試圖還原《周易正義》這一刻板的經(jīng)學(xué)著作當(dāng)中的那些復(fù)雜歷史情境和細(xì)節(jié)，在公開(kāi)表達(dá)的經(jīng)文大義和個(gè)人私密的細(xì)膩情感中，明了這兩者或是簡(jiǎn)單的表里關(guān)系，或是復(fù)雜的映射關(guān)系”（頁(yè)5）。

知人論世固然是中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)的悠久傳統(tǒng)，但要在學(xué)術(shù)傳承最爲(wèi)嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)著作中，揭示歷史風(fēng)氣與人生際遇之于修撰者在文本中所“可能”造就的痕跡，則絕非易事。尤其考慮到作者面對(duì)的研究對(duì)象是一部針對(duì)《周易》王弼注這樣充滿(mǎn)形上思辨色彩的闡釋之作，真可謂難上加難。對(duì)此，潘著拈出了可供深入的線(xiàn)索。首先從時(shí)代社會(huì)背景入手，作者在導(dǎo)論中點(diǎn)出貞觀時(shí)代的前二十年間，李世民希望以一個(gè)文治的新盛世來(lái)接續(xù)尚武的舊時(shí)代，從而極力推動(dòng)在官方學(xué)術(shù)體系中以尊奉孔子最終替代周公的變革。這一舉措顛覆的是北朝數(shù)百年周公崇拜的舊傳統(tǒng)，既有社會(huì)風(fēng)氣和文化傳統(tǒng)的慣性力量，與官方新政策所形成的碰撞沖突，他們之間的相互交織影響，就是《五經(jīng)正義》修撰過(guò)程中的大背景。作者進(jìn)而由時(shí)代背景聚焦至《周易正義》修撰者的人事際遇。他提醒讀者，孔穎達(dá)主持修撰《五經(jīng)正義》，本有著高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)抱負(fù)，“但這種抱負(fù)一旦遭遇了種種政治和人事斗爭(zhēng)，他和《五經(jīng)正義》能否還能保持舊有的初衷和本色，就要客觀評(píng)價(jià)了”（頁(yè)100）。顯然，潘著所關(guān)注的歷史細(xì)節(jié)直接指向的是《周易正義》文本中所留下的時(shí)代風(fēng)氣和現(xiàn)實(shí)政治烙印。

然而這一工作的價(jià)值、意義何在？這是潘著接下來(lái)需要解答的問(wèn)題。第二章開(kāi)篇，作者將哲學(xué)史或者說(shuō)學(xué)術(shù)史研究的基本路徑歸納爲(wèi)兩種：一種是哲學(xué)范疇或者說(shuō)學(xué)術(shù)類(lèi)型（例如經(jīng)學(xué)）的演變史研究，一種是基于歷史情境的復(fù)原式探討。潘著認(rèn)爲(wèi)前一種路徑的研究單純聚焦于哲學(xué)范疇或者學(xué)術(shù)類(lèi)型的探討，或多或少地忽略了孔穎達(dá)學(xué)派自身的學(xué)術(shù)追求和哲學(xué)宗旨，無(wú)法了解這些隋唐學(xué)者們究竟在想什么。

復(fù)原歷史的情境，首先要將《周易正義》從經(jīng)注疏一致原則和義理象數(shù)二分法的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史敘述中解放出來(lái)。面對(duì)“疏不破注”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，作者提醒讀者注意，他在書(shū)中面對(duì)的作者群是孔穎達(dá)學(xué)派而非王弼和韓康伯，“除非是唐初的歷史境遇刺激了孔穎達(dá)學(xué)派對(duì)王、韓注文的由衷認(rèn)同，那么我可以不必強(qiáng)調(diào)《周易正義》與王弼、韓康伯注文的一致性，而更加突出孔穎達(dá)疏文的特殊性和差異性，因爲(wèi)這些特殊性和差異才能代表《周易正義》最主要的新的思想”（頁(yè)124）。這樣，潘著便將《正義》從“經(jīng)—注—疏”這樣的傳承性經(jīng)學(xué)闡釋體系的末梢結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，使之具有自身的主體價(jià)值。同樣值得警惕的是，義理、象術(shù)簡(jiǎn)單明了的劃分方法，對(duì)于《周易正義》并不適用，“孔穎達(dá)學(xué)派始終貫徹到底的，是反對(duì)象術(shù)或者義理思想的結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化傾向”（頁(yè)129）?！吨芤渍x》選擇王弼注進(jìn)行闡釋?zhuān)浔厝皇橇x理性的。而它又同時(shí)吸收了鄭玄爻辰說(shuō)這樣屬于象數(shù)派的內(nèi)容?！啊吨芤渍x》就是這樣一幅‘雙面鏡’：鏡子的正面是王、韓注本，通過(guò)比較《周易正義》與王、韓注本之間的同或異，我們就可以看到孔穎達(dá)學(xué)派所理解的義理是何種模樣；鏡子的反面是鄭玄注，通過(guò)《周易正義》的疏文字句，我們也可以看到孔穎達(dá)學(xué)派是如何反省、修正和改造北朝舊有的易學(xué)見(jiàn)解?！保?yè)168）《周易正義》與此前學(xué)術(shù)史這樣模糊而復(fù)雜的血脈關(guān)系，正緣自他們所代表的兗州士庶學(xué)者群最主要的學(xué)術(shù)目標(biāo)和特色，即延續(xù)和發(fā)揮北朝義疏學(xué)傳統(tǒng)，在漢魏舊注的旗幟下，再造華夏傳統(tǒng)。其中矯健昂揚(yáng)的革新精神所反映的士庶群體的崛起，與貴族社會(huì)的消散和文化權(quán)勢(shì)的下移原屬同一過(guò)程。而這正是理解《周易正義》所代表的唐代經(jīng)學(xué)與漢魏經(jīng)學(xué)本質(zhì)不同的關(guān)鍵。

潘著以上諸章節(jié)由文明比較的啟示而至具體研究路徑的剖析，層層深入，細(xì)致地闡述了作者獨(dú)特的研究方法，可視爲(wèi)該書(shū)的上篇，也是全書(shū)最有價(jià)值的部分。而下篇主要涵蓋的三、四、五三章，即上篇獨(dú)特方法論在《周易正義》研究中的具體應(yīng)用，則并非筆者特別關(guān)心的內(nèi)容。畢竟在一定意義上，作者的核心思路與主要結(jié)論在上篇已然揭出，下篇存在的意義更多的是來(lái)自具體文本分析的佐證。是故，筆者閱讀后的一二疑問(wèn)，也多自上篇引發(fā)而來(lái)。

一個(gè)最關(guān)心的問(wèn)題是，復(fù)原歷史情境的研究，能給學(xué)術(shù)帶來(lái)些什么？哲學(xué)范疇或者說(shuō)學(xué)術(shù)類(lèi)型的演變史研究，固然如潘著所言，存在著套路僵化、追索文心乏力等問(wèn)題。但不應(yīng)忽略的是，《周易正義》被奉爲(wèi)經(jīng)典，流傳千年，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題、思想討論在后世不斷展開(kāi)，這絕非一般的科舉參考書(shū)可以做到，而正緣于它所提供的思想內(nèi)容，具有普遍性?xún)r(jià)值，能夠超越具體時(shí)空觀照不同個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)。就此言之，復(fù)原歷史情境的研究恐怕還不能取代傳統(tǒng)的研究路徑。而作者對(duì)孔穎達(dá)學(xué)派闡釋意圖的揭示，許多時(shí)候恰恰成爲(wèi)了對(duì)孔疏哲學(xué)思想發(fā)生的動(dòng)機(jī)說(shuō)明。例如第四章談到對(duì)人事萌動(dòng)之“幾”的把握，作者認(rèn)爲(wèi)孔穎達(dá)學(xué)派把南朝易學(xué)家神秘化了的“幾”義，使之重新回到現(xiàn)實(shí)的人事進(jìn)退取舍當(dāng)中，“在隋唐亂世中，具體個(gè)人的生存壓力導(dǎo)致了孔穎達(dá)學(xué)派在哲學(xué)上不得不趨向于某種直觀的存在主義論調(diào)”（頁(yè)246）。又如第五章對(duì)孔疏強(qiáng)調(diào)“存時(shí)考義”的分析，作者指出孔穎達(dá)學(xué)派“就是在各種驚險(xiǎn)的隋末唐初的動(dòng)蕩時(shí)代中不斷去尋求生存并且還要抓住機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)，那就不能不注重‘時(shí)機(jī)’和‘幾’的意義，即那些關(guān)鍵局面下稍縱即逝的機(jī)會(huì)，實(shí)在太重要了，這個(gè)時(shí)候，自然會(huì)把‘存時(shí)考義’的哲學(xué)意義加以提升和放大”（頁(yè)294）。

提出一種新的哲學(xué)史或?qū)W術(shù)史研究思路，若僅僅作爲(wèi)該領(lǐng)域既有成果的補(bǔ)充注解，這顯然并不是作者所期待的結(jié)果。必須承認(rèn)，在學(xué)術(shù)研究高度成熟的領(lǐng)域，新見(jiàn)絕不至于無(wú)所依附。只是從作者經(jīng)史互證的意圖來(lái)看，他所極力引入的時(shí)代風(fēng)氣、文化整合、家世門(mén)第、地域集團(tuán)等分析要素，似又難脫義寧陳氏之影響。有時(shí)作者會(huì)因爲(wèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)背景的強(qiáng)調(diào)，而充分肯定孔穎達(dá)學(xué)派修撰的實(shí)踐性動(dòng)因，認(rèn)爲(wèi)“他們只是想徹底戰(zhàn)勝南朝那些被佛教所俘虜?shù)男W(xué)派易學(xué)家，爲(wèi)有志于參加明經(jīng)考試的學(xué)子們提供一整套有別于佛教學(xué)說(shuō)的易學(xué)解釋系統(tǒng)”（頁(yè)114）。這樣的說(shuō)法，雖然出于糾偏傳統(tǒng)研究的目的，但與作者心許的再造舊邦的山東豪杰英雄之作相比，不免分裂太過(guò)。此外，作者認(rèn)爲(wèi)《周易正義》的內(nèi)在精神旨趣繼承北學(xué)而來(lái)，然其之所以選擇王弼、韓康伯注，不用鄭玄注，原因在于“鄭玄與周公綁得太緊了，而王弼與周公沒(méi)有什么關(guān)系”（頁(yè)174），此中窺見(jiàn)的是北朝周公崇拜的舊傳統(tǒng)在唐初走向消散。立論頗爲(wèi)迂曲，有遷就全書(shū)分析框架的嫌疑。

還需指出的是，由于作者的研究具有一定延續(xù)性，是以此書(shū)中的一些觀點(diǎn)、術(shù)語(yǔ)在其前作《北朝經(jīng)學(xué)史》中已經(jīng)出現(xiàn)。如文中大量使用的“孔穎達(dá)學(xué)派”概念，作者若能適當(dāng)加以界定，并追溯其產(chǎn)生的源頭，相信對(duì)于讀者的理解和接受定會(huì)大有好處。

總之，作爲(wèi)近年來(lái)經(jīng)學(xué)研究的一本誠(chéng)意之作，潘著在問(wèn)題意識(shí)和方法論兩方面展現(xiàn)了充分的創(chuàng)見(jiàn)。全書(shū)行文流暢，詩(shī)意的表達(dá)和作者對(duì)于宇宙、人生的關(guān)切之辭，常常見(jiàn)諸筆端。這些都給筆者帶來(lái)了非常愉悅的閱讀體驗(yàn)。必須說(shuō)明的是，筆者近年來(lái)一直留心經(jīng)學(xué)與古代政治的互動(dòng)研究，很大程度上，潘著所關(guān)注者，也是筆者盡力追索的方向。以上諸多言語(yǔ)，與其說(shuō)是和潘著對(duì)話(huà)，毋寧說(shuō)是對(duì)自身的拷問(wèn)。因此，筆者絕不是要有意苛求，只是希望沿著潘著所指明的道路，極目遠(yuǎn)眺，看看在歷史情境之中的經(jīng)學(xué)研究能夠通向何方。

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