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顏炳罡 著《創(chuàng)化與新生：中國近世儒家命運的哲學(xué)省察》出版

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書名：創(chuàng)化與新生——中國近世儒家命運的哲學(xué)省察

第一章：儒學(xué)在當代中國的斷續(xù)問題
一、鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命：儒學(xué)與現(xiàn)實政治解紐
二、從新文化運動到1949年：鳳凰涅槃，儒學(xué)在毀滅中重生
三、從1949年到“文革”，儒學(xué)在大陸沉潛和在海外勃興：唐、牟、徐等當代新儒家完成近世以來儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)型
四、結(jié)語

第二章：新文化運動·新儒家·現(xiàn)代文化建構(gòu)
一、新文化運動的雙重效驗：批判與拯救
二、新儒家：承續(xù)與再生
三、現(xiàn)代文化建構(gòu)：對立與相成

第三章：當代新儒家對中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)及其建構(gòu)方式
一、敬意與同情的態(tài)度
二、中西文化之評估
三、儒家式人文主義之徹底透出

第四章：當代新儒家的“儒”的意義與“新”的特征
一、泛化與界域——當代新儒家的標識與范圍
二、當代新儒家之定性與定位

第五章：當代新儒家的基本特征
一、儒家主位主義的特征
二、道德的中心主義的特征
三、內(nèi)在的生命主義的特征
四、即理性超理性的特征

第六章：當代新儒學(xué)的邏輯演進
一、當代新儒學(xué)的發(fā)生
二、當代新儒學(xué)的形成
三、當代新儒學(xué)的發(fā)展和深化

第七章：時代的悲情與當代新儒家的生命品格
一、反反心態(tài)：情緒化反傳統(tǒng)思潮激起保守主義者對儒家的同情
二、孤往精神：時代的狂飆激起真儒的大勇
三、狂者的胸襟，為傳承與弘揚道統(tǒng)而擔當使命

第八章：梁激溟與中國式的現(xiàn)代化探索
一、“問題中人”與責(zé)任意識
二、孔子精神的重讀與中國文化復(fù)興
三、孔子仁的精神與剛的生活態(tài)度
四、“鄉(xiāng)村建設(shè)”與中國式現(xiàn)代化的儒家探索

第九章：張君勱的新宋學(xué)與德法合一論
一、由梁啟超的學(xué)生到唐、牟、徐的同道
二、由新理智達于新道德
三、德法合一：民主社會主義之向往

第十章：牟宗三“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王”
一、“道德優(yōu)先于知識”說
二、良知自我坎陷說與當代文化癥結(jié)
三、牟宗三與第三期儒學(xué)之發(fā)展

第十一章：儒家的人文關(guān)切與當代社會的雙向互動
一、儒學(xué)是什么？
二、當代社會的發(fā)展對儒學(xué)的召喚
三、儒學(xué)與當代社會的雙向互動

第十二章：儒學(xué)與文明互鑒、全球治理
一、儒學(xué)與文明沖突之化解之道
二、王道政治的情理支撐
附錄

【前言】

唐君毅先生說：“中國文化之屢近衰亡而又再生，則為一明顯之事實。如秦之結(jié)束以前文化，而有漢之再生。歷魏晉南北朝之混亂，而有唐之再生，經(jīng)五代與元代之生人道喪，而有宋明之再生。有由清至今之墜落，亦可有將來之再生。中國文化不斷臨近衰亡，而又再生之事實，不能純是一偶然，而當是賴一文化精神中之再生質(zhì)?！敝袊幕我詫掖螢l于衰而終不衰亡，常?！爸弥赖囟笊?，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，大化流行，生生不息，傳承不已，中華文明何以能絕處逢生，關(guān)鍵在于它能適時進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，古人稱之“與時更化”，簡單地說就是“創(chuàng)化”。創(chuàng)化就是中華文化不斷走向新生的根據(jù)，新生是創(chuàng)化的目的。這是唐君毅先生所說的中國文化的“再生質(zhì)”。

近世中國，面對“千年來未有之強敵”和“三千余年一大變局”，內(nèi)憂外患，動蕩不已，屢次瀕于瓜分豆剖、國將不國之險境。亡國、亡種、亡教的警報聲一次又一次刺破神州大地的茫茫夜空，一次又一次將國人從睡夢中驚醒。先進的中國人深深地認識到，欲保國、保種、保教，中國必須變，中國文化必須變，作為支配中國人兩千多年的官方意識形態(tài)的儒學(xué)必須變?！白儭背蔀榻乐袊钇毡?、使用頻率最高的主題詞，也是近世中國社會的主旋律。梁啟超說：“大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣?！睂O中山指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”人心思變，上下思變，世界在變，中國也必須變，天翻地覆，滄海桑田，“三千余年一大變局”是對近世中國真實的概括。而如何應(yīng)對這一變局，與時更化即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是保國、保種、保教的唯一出路。所謂“窮則變，變則通，通則久”。

明變在近世中國并不難，難能且可貴者是知變中有常，變能守常。東漢末年，管寧在遼東“專講詩書，習(xí)俎豆”。王船山贊嘆：“天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也。”管寧講學(xué)遼東，習(xí)詩書，興禮樂，“天下分崩、人心晦否之日，獨握天樞以爭剝復(fù)，功亦大矣”。天下分崩、人心晦否?？陀^情勢也，“握天樞以爭剝復(fù)”，主觀奮斗也、自由意志也?！熬右蝗詹豢蓮U者，學(xué)也”，講學(xué)即存道也，道即常。講學(xué)即保存中國之所以為中國之基因的活動，即保存中國文化的“再生質(zhì)”之方式。社會形態(tài)可以改易，社會結(jié)構(gòu)可以調(diào)整甚至再造，但中國之所以為中國的本質(zhì)不能變，“大中至正”之道不能變。董子說“天不變。道亦不變”，換成今日語日：“中國不變，道亦不變?！弊跃S新變法以來，梁漱溟目睹中國之時局，驚呼：“嗚呼！數(shù)十年間，顛倒迷擾的可憐，亦可憐極矣！”“顛倒迷擾”者，世道人心也?！皶r至今日，其可以知返矣！”知返即“趕緊回頭，認取自家精神，尋取自家的路走”?！耙幻褡逭嫔?，寄于其根本精神，拋開了自家根本精神，便斷送了自家前途?！薄白约腋揪瘛蹦嗣褡寰?，即“獨握天樞以爭剝復(fù)”之精神，即梁啟超所謂的“變之權(quán)操諸己”之精神，就是一個民族自我主宰的精神，就是找回民族真生命之所寄的民族精神。

吾國仁人義士，在九州沉淪之際，“獨握天樞以爭剝復(fù)之運，卒能使舊有文化不惟不因離亂而致萎茶，反因思想之奮厲而愈啟光芒。結(jié)果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，歷阽危一次而我中華民族增庶增強一次”。近世以來，無數(shù)仁人義士秉承這種民族精神，以獨握天樞以爭剝復(fù)之氣魄，講誦詩書，習(xí)禮義于華夏故土，守精神疆域于海隅天涯，護住中華民族的精神主體性、文化主體性、道德主體性，讓綿延五千多年之久的中華文化面對歐風(fēng)美雨的狂吹亂打屹然挺立于神州大地之上。
這里所謂的近世不同于歷史教科書中的近代，因為它不是政治、經(jīng)濟、社會形態(tài)意義上的近世，主要是指文化意義上的近世。我們認為，文化意義上的“中國近世”是自馬禮遜1807年來華傳教開始的。馬禮遜來華揭開西方基督教文化在華傳教史上新的一頁，同時也翻開了具有近世意義的中西文化交流史上新的一頁，揭開了儒家文化與基督教文化的交流史、會通史、對話史乃至激烈斗爭史新的一頁，同時，開啟了中華民族自覺的精神守衛(wèi)與人文精神發(fā)展史新的一頁。

傳教士在西方列強炮艦協(xié)助下，轟開中國傳教大門的同時，西方的各種主義、思想、學(xué)說也紛至沓來，暢通無阻，中華大地一時成為世界各種主義、思想、學(xué)說爭相占領(lǐng)的精神“市場”和未開發(fā)的精神疆土。兩千多年來一直作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒家思想在西方基督教傳教士以及各種主義、學(xué)說自奉者的批判、貶斥乃至全盤否定下，降至“談到孔子羞澀不能出口”的地步。梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、錢穆、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等儒家學(xué)者在歐風(fēng)美雨“天下滔滔皆是”的狂飆下，毅然挺身而出，抗拒時流，為孔子爭公道，替儒家嗚不平，這是他們個人意志、主觀奮斗精神的體現(xiàn)！這些儒家知識分子終其一生，為維護儒家學(xué)說在中華傳統(tǒng)文化中的主體地位，護住儒家文化的仁義之統(tǒng)，以儒家道德仁義為主體，嘗試著如宋明儒學(xué)吸納、融會印度傳來的佛學(xué)一樣融攝西方的名數(shù)之學(xué)和民主的政治理念，再造儒學(xué)的新形態(tài)即儒學(xué)的新生。

近世以來，堅守中國文化本位尤其是以儒家義理作為自己精神信仰的儒家學(xué)者們，為尋求以儒家精神作支撐的中國式現(xiàn)代化道路，提出了種種方案，建構(gòu)了一個又一個思想體系。如梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。張君勱的“德法合一”治理主張，牟宗三的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)“三統(tǒng)并建”的人文理想等，他們的最終目的即“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王”，即解決中國文化傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化的銜接問題?？傊?，他們力圖走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，建構(gòu)人類文明的新形態(tài)。

近世儒學(xué)的發(fā)展說明，創(chuàng)化即新生，新生即創(chuàng)化，創(chuàng)化與新生對儒家文化的生命有機體而言是一而二、二而一的兩個面相。若一定要分判二者之異，創(chuàng)化是新生之過程，新生是創(chuàng)化之目的，過程即目的，目的即過程。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的每一步進展無不是儒學(xué)新的生命形態(tài)的成長，而儒學(xué)新的生命形態(tài)的每一步成長即儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進一步接近圓熟。

邁入21世紀的今天，我們認為創(chuàng)化與新生仍然是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展方式的主調(diào)，更是儒學(xué)新生命形態(tài)成長的主流方向。但創(chuàng)化永無窮期，新生永遠在路上，創(chuàng)化與新生永遠處于既濟未濟之中。如此，則吾中華傳統(tǒng)文化之生命才能“茍日新，又日新，日日新”。正所謂“日新之為盛德”。創(chuàng)化不已，日新不已，生生不息，中華傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)出新的生命力、活力，斯文彬彬矣。

本書所展示的是作者對上述問題的些許心得。由于寫作的時間跨度比較大，難免有一些后前不諧和之處，或存在著這樣、那樣的不足乃至錯誤，肯請方家、時賢不吝賜教。

本書得以順利出版首先感謝清華大學(xué)陳來教授的大力推薦，感謝尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)部彭彥華部長對本書從具體體例到編寫方式提出的良好建議，感謝好友李世高先生在百忙之中抽出時間打印、整理文稿，感謝周海生、常檣、劉雷、王曉等諸位好友在查找資料、校對文稿等方面為本書做出的貢獻，感謝責(zé)任編輯裴繼祥同志對本書出版付出的辛勞！

顏炳罡
2024年7月于曲阜師范大學(xué)

責(zé)任編輯：近復(fù)

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