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趙敏俐 著《詩經(jīng)十五講》出版

書名：《詩經(jīng)十五講》

作者：趙敏俐

出版日期：2024年10月

出版社：北京大學出版社

【作者簡介】

趙敏俐，男，1954年生，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人。首都師范大學燕京人文講席教授，博士生導師。中國樂府學會會長、中國詩經(jīng)學會副會長、中國屈原學會副會長。主要研究方向為先秦兩漢文學與文化、中國古代詩歌與音樂、中華文明與早期書寫。出版《兩漢詩歌研究》《先秦君子風范》《漢代樂府制度與歌詩研究》《古典文學的現(xiàn)代闡釋及其方法》，以及《中國詩歌通史》（主編）等著作，曾先后獲得教育部高等學?？茖W研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學）一等獎、北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎特等獎、首屆全球華人國學大典國學成果獎等獎勵。

【內(nèi)容簡介】

《詩經(jīng)》是中國最古老的文化經(jīng)典之一，是中華文化寶庫中璀璨奪目的明珠，照耀千古。

本書嘗試建立一個新的《詩經(jīng)》解讀模式：把握《詩經(jīng)》的藝術(shù)本質(zhì)，將其納入周代社會的歷史文化中去研讀和認識。作者首先帶領(lǐng)讀者穿越時空隧道，走近光輝燦爛的周代社會和文化，感受《詩經(jīng)》得以產(chǎn)生的深厚歷史土壤和根基；然后結(jié)合周代的歷史文化，按照題材對《詩經(jīng)》中的作品進行細膩而獨到的講解，進而深入解讀《詩經(jīng)》獨特而完美的藝術(shù)風貌。

基于這種深切而厚實的解讀，本書展示了一個生動豐富的《詩經(jīng)》世界，使讀者能真切體驗《詩經(jīng)》歷久彌新的文化魅力與藝術(shù)光輝，感受《詩經(jīng)》時代人們的豐沛情感和爛漫生活，以及中華民族優(yōu)雅的性格和高超的藝術(shù)才具。

【目錄】

引言：我們?nèi)绾巫哌M《詩經(jīng)》

第一講　“殷鑒不遠，在夏后之世”——《詩經(jīng)》產(chǎn)生的文化背景

第一節(jié)　周的興起與殷帝國的衰落

第二節(jié)　周代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治制度

第三節(jié)　周人的哲學、政治思想與實踐理性

第四節(jié)　禮樂文化的形成及其要義  

第二講　“鶴鳴九皋, 聲聞于天”——《詩經(jīng)》的作年、作者與編輯  

第一節(jié)　《詩經(jīng)》的創(chuàng)作年代  

第二節(jié)　《詩經(jīng)》的作者  

第三節(jié)　《詩經(jīng)》編輯的目的  

第四節(jié)　《詩經(jīng)》編輯的過程  

第三講　“風以動之，教以化之”——《詩經(jīng)》“風”“雅”“頌”辨體  

第一節(jié)　“風”“雅”“頌”釋名  

第二節(jié)　十五《國風》之別  

第三節(jié)　二《雅》的差異何在  

第四節(jié)　三《頌》之體的不同  

第四講　“周雖舊邦，其命維新”—— 周民族的崛起與頌祖樂歌  

第一節(jié)　對英雄祖先的追懷與歌頌  

第二節(jié)　對文王之德的崇敬與贊美  

第三節(jié)　文化記憶中的經(jīng)典建構(gòu)  

第五講　“七月流火，九月授衣”—— 古老農(nóng)業(yè)文明的生活再現(xiàn)  

第一節(jié)　浪漫而深情的農(nóng)業(yè)祭歌  

第二節(jié)　樸素而沉重的生活陳述  

第六講　“呦呦鹿鳴，食野之蘋”—— 禮樂文化與燕饗樂歌  

第一節(jié)　鼓瑟吹笙中的君臣和樂  

第二節(jié)　籩豆有踐中的血緣親情  

第三節(jié)　以“和”為美的詩樂典范  

第七講　“六月棲棲，戎車既飭”—— 戰(zhàn)爭與徭役的復雜感懷  

第一節(jié)　充滿勝利豪情的戰(zhàn)爭詩  

第二節(jié)　表達痛苦情感的厭戰(zhàn)詩  

第三節(jié)　抒寫勞苦怨尤的徭役詩  

第八講　“先民有言，詢于芻蕘”—— 卿士大夫的政治美刺  

第一節(jié)　崇尚顯允令德的人物頌美  

第二節(jié)　深具憂世之懷的諷喻規(guī)諫  

第三節(jié)　抒寫憂生之嗟的怨刺批判  

第九講　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”—— 古老風俗中的男女婚戀  

第一節(jié)　古樸純真的愛情詩  

第二節(jié)　幸福美滿的婚嫁詩  

第三節(jié)　哀怨憂傷的棄婦詩  

第十講　“簡兮簡兮，方將萬舞”—— 社會生活的世俗百態(tài)  

第一節(jié)　多彩民俗的生動描述  

第二節(jié)　不良現(xiàn)象的諷刺批判  

第三節(jié)　復雜情感的深沉抒懷  

第十一講　“周原膴膴，堇荼如飴”——《詩經(jīng)》的文化精神  

第一節(jié)　植根于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土意蘊  

第二節(jié)　濃厚的倫理情味和宗國之懷  

第三節(jié)　以人為本的抒情指向  

第四節(jié)　直面現(xiàn)實的生活態(tài)度  

第十二講　“言念君子，溫其如玉”—— 周文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)造  

第一節(jié)　以“君子”為典范的抒情主體  

第二節(jié)　以賦、比、興為用的藝術(shù)表達  

第三節(jié)　以周文化為底版的物象擇取  

第十三講　“喤喤厥聲，肅雍和鳴”——《詩經(jīng)》的樂歌特征  

第一節(jié)　《詩經(jīng)》曲調(diào)的組合方式  

第二節(jié)　與演唱相關(guān)聯(lián)的章法結(jié)構(gòu)  

第三節(jié)　形式多樣的演唱方法  

第四節(jié)　以套語為特色的傳唱技巧  

第十四講　“吉甫作誦，其詩孔碩”——《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)  

第一節(jié)　符合節(jié)奏韻律的詩體典范  

第二節(jié)　獨具早期詩體特征的語詞藝術(shù)  

第三節(jié)　根源于形聲表意字的詩性表達  

第十五講　“ 溫柔在誦，最附深衷”——《詩經(jīng)》的文學史地位和影響

第一節(jié)　《詩經(jīng)》在中國文學史上的開創(chuàng)意義  

第二節(jié)　《詩經(jīng)》對中國后世文學的影響  

后記  

【后記】

《詩經(jīng)》是中國文學的輝煌起點。我雖然沒有詩人的天賦，卻特別喜歡《詩經(jīng)》。也許正是由于這個原因，我本科時就以“《毛詩序》作者問題辨說”為題，作了一篇超出了自己當時的學識能力的考證文章。雖然那是一篇幼稚的習作，卻讓我從此走上了研讀《詩經(jīng)》之路，并考取了母校的先秦兩漢文學專業(yè)研究生。研究生期間，在導師伍心鎮(zhèn)教授的指導下，我開始了對《詩經(jīng)》的系統(tǒng)學習。伍先生是四川蓬安人，生于1908年，1930年于國立成都師范大學國文系畢業(yè)。他是典型的川派學者，學問功底扎實，述而不作。他教我們治學的方法就是從文字、訓詁入手，老老實實地讀原著。為了把我們培養(yǎng)好，他還專門請了遼寧大學的張震澤教授給我們開設(shè)了一年的訓詁學課程。我的碩士學位論文題目是“論《詩經(jīng)·鄭風》的作者、時代及其評價問題”。當時之所以選擇這個題目，也是有感而發(fā)。首先是《詩經(jīng)·鄭風》里所寫多是男女相戀的詩篇，如《出其東門》《野有蔓草》《子衿》《溱洧》等，我非常喜歡。但是對這些詩篇的評價，自古以來又存在著諸多爭議?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）可是他又說“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛(wèi)靈公》）。我為此而疑惑，孔子說的“鄭聲”和《鄭風》是什么關(guān)系？《鄭風》到底是“思無邪”還是“淫”呢？對于這個問題，漢唐的學者有意作了回避。到了宋代，朱熹給出了他的解答。他把《周南·關(guān)雎》看作是贊美文王與后妃盛德之詩，是“風之正經(jīng)”，其作者是“親被文王之化以成德”的人。而《鄭風》中的愛情詩，卻大都被朱熹看作“淫奔之詩”，或者說是“淫女自作”。（以上說法并見朱熹《詩集傳》。）同樣都是寫男女情愛，朱熹何以得出不同的結(jié)論？這源自他的理學觀念。他認為詩的本質(zhì)是感物而動，人心所感有正邪之分，詩歌自然也就有“正風”和“淫詩”之別。朱熹的這種詩學觀到“五四”時代自然要受到嚴厲批判。學者們又把朱熹眼中的“風之正經(jīng)”（如《關(guān)雎》）和“淫奔之詩”（如《子衿》）都當成是純真優(yōu)美的“愛情詩”一樣對待，并且將其統(tǒng)稱為“民歌”。這種解釋固然很受當代讀者的認可，但是并不符合《詩經(jīng)》時代的歷史實際，因為《詩經(jīng)·國風》中的好多詩作都出自當時的貴族階層之手。我的碩士學位論文就是想通過對《鄭風》作者、時代的考證，對這些問題給出我的回答。所以這篇論文雖然以考證為主，卻頗有些理性思辨色彩，代表了我在那個時段對《詩經(jīng)》的認識。原以為這些問題比較簡單，我可以搞清楚，但是實際做起來卻發(fā)現(xiàn)這些問題十分復雜，牽涉歷史和文化的方方面面，這讓我感到《詩經(jīng)》研究的困難，也激發(fā)了我繼續(xù)研究的動力。

可是接下來的博士階段，導師楊公驥先生卻希望我改做漢代詩歌研究，關(guān)于《詩經(jīng)》的思考只好暫停下來。楊先生不僅學問功底扎實，更是位思想深刻的學者。他思維開闊，思想解放，見識高遠，特別重視從歷史變革和思想發(fā)展的角度來研究文學，將嚴密的文獻考證與深刻的理論思考熔于一爐。在楊先生的指導下，我進一步確定了研究思路和研究方法，從漢代社會政治變革與社會生活變遷入手，結(jié)合詩人的思想變化和詩歌發(fā)展道路的轉(zhuǎn)向，對兩漢詩歌功能的改變、內(nèi)容的向新、詩體的創(chuàng)造等問題進行系統(tǒng)的闡發(fā)，以此來認識漢代詩歌的時代特色與獨特的藝術(shù)成就，并從時代變革的角度為漢代詩歌定位，將其視為“中國上古詩歌的結(jié)束，中國中古詩歌的開端”。反過來對漢代詩歌的認識，也促使我進一步將其與《詩經(jīng)》進行比較，強化了我從周代社會和歷史文化的角度來研究《詩經(jīng)》的理路。我陸續(xù)寫了一些相關(guān)的文章，如《論〈詩經(jīng)〉的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系》《周代貴族的文化人格覺醒及其意義》《詩與先秦貴族的文化修養(yǎng)》《秋與中國文學的相思懷歸母題》《論〈詩經(jīng)〉在中國文學史上的創(chuàng)作論意義》《音樂對先秦兩漢詩歌形式的影響》等。此后我又從藝術(shù)生產(chǎn)的角度，對《詩經(jīng)》產(chǎn)生和周代社會的藝術(shù)生產(chǎn)制度等作過一些專門探討，將相關(guān)內(nèi)容納入《中國古代歌詩研究——從〈詩經(jīng)〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》一書?！对娊?jīng)》的內(nèi)容博大深厚，《詩經(jīng)》的藝術(shù)水平高超，它是中國文學的源頭活水，這也是歷代《詩經(jīng)》研究長盛不衰，《詩經(jīng)》的影響恒久不斷的原因。我試圖將《詩經(jīng)》納入周代歷史文化的環(huán)境之中來進行理解，以此來考察它的發(fā)生發(fā)展、創(chuàng)作編輯過程，它的內(nèi)容和形式與周文化的契合程度，它的藝術(shù)水平得以實現(xiàn)的途徑，由此再來理解它的藝術(shù)魅力何在，潛含于其中的民族文化精神，以及它對中國后世文學和文化所產(chǎn)生的深遠影響等。我把這些研究融匯于教學之中，為本科生和研究生講授《詩經(jīng)》基礎(chǔ)課并開設(shè)專題課，指導我的碩士研究生和博士研究生以《詩經(jīng)》為主題撰寫學位論文?？梢哉f，這本書也是在我歷年來為學生講授《詩經(jīng)》的講義基礎(chǔ)上寫成的。

遺憾的是，博士畢業(yè)之后，我雖然一直沒有中斷對《詩經(jīng)》的學習和思考，一直保持著對《詩經(jīng)》的熱愛，但還是功力不夠，認識水平有限。感謝黃怒波先生不棄，邀我為北京丹曾文化公司講授《詩經(jīng)》，使我有機會將多年來有關(guān)《詩經(jīng)》的學習心得和授課講義整理出來，并將其納入北京大學出版社“丹曾人文通識叢書”。多年來，在我學習和研究《詩經(jīng)》的過程中，我的老師、同學、同事、朋友和家人，都給了我極大的導或幫助，沒有他們的支持和厚愛，就沒有此書的完成。甚至書稿每講標題的最終確定，中國人民大學的李炳海教授還提出了寶貴的修改意見。北京大學出版社張亞如老師認真負責的編輯，同樣惠我良多。在此，謹向他們致以深深的謝意！懇請讀者朋友提出寶貴的批評建議。

趙敏俐

2022年9月19日于京西會意齋

責任編輯：近復