第四屆心性哲學(xué)基本問題研討會會議紀要
第四屆心性哲學(xué)基本問題研討會會議紀要
來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初三日辛未
耶穌2024年11月3日
自古以來，心性是中西古代哲人開辟思維領(lǐng)域的主要場所，也是今日學(xué)者會通中西學(xué)脈的重要話題。不論是普遍懷疑后建立的理性“我思”主體，還是直面心體后的道德承當，無一不是哲人在天地萬物間定位人自身的嘗試，無一不是學(xué)者以血肉的有限性證成超越性本體的努力。2024年10月26日—27日在廣東廣州召開“第四屆心性哲學(xué)基本問題研討會”。本次會議由中山大學(xué)哲學(xué)系和中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）主辦，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院以及復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院協(xié)辦，來自全國各高校、科研機構(gòu)的20余名專家學(xué)者參加了本次會議。
本次會議的開幕式于26日上午舉行，由中山大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授主持。中山大學(xué)哲學(xué)系張永義教授、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬迎輝教授分別致辭。
張永義教授開幕致辭
張永義教授在開幕致辭中對各位老師的到來表示歡迎和感謝，并表示，心性哲學(xué)是少有的，能讓儒釋、中西不同領(lǐng)域的專家學(xué)者齊聚一堂的話題，希望在跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流中，碰撞出新的思想火花。馬迎輝教授從學(xué)術(shù)發(fā)展和社會影響力兩方面，表達了對心性哲學(xué)基本問題研討會的美好展望。
楊海文教授主持
第一場主題報告由中山大學(xué)哲學(xué)系楊海文教授主持，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院龔曉康教授評議。
盛珂教授發(fā)言
北京航空航天大學(xué)盛珂教授報告題目為《試論陽明學(xué)的心性結(jié)構(gòu)》。報告人認為，明代中晚期是一個以庶民為主體，以商業(yè)貿(mào)易為流通血脈的社會。在此背景下造就的、難以融入群體的孤絕個體是陽明面對的主要問題。而在日常親切生活中、在人與親人、與他人共在的生命場域中發(fā)動的良知，是對治個人孤懸的疾方。報告人通過梳理良知的來源和去處，指出只有經(jīng)過推擴良知本體，才能真正實現(xiàn)自我，重建共同體。
陳暢教授發(fā)言
中山大學(xué)陳暢教授報告題目是《明經(jīng)乃所以明心：高攀龍格物論中的經(jīng)史義蘊》。如何在明清哲學(xué)轉(zhuǎn)向中定位東林學(xué)派的學(xué)術(shù)思想？東林學(xué)者在何種程度上引導(dǎo)明清哲學(xué)轉(zhuǎn)向？這是報告人關(guān)注的主要問題。報告人以高攀龍為東林學(xué)派代表人物，并指出，高攀龍的格物論借重氣學(xué)，創(chuàng)造性運用寂感理論，進而重建心體的經(jīng)史維度，實現(xiàn)心體與義理的融貫。
龔曉康教授評議
龔曉康教授對兩篇報告作出評議。龔老師針對盛珂老師的文章標題提出修改意見，并從先天/后天的角度討論了自良知而發(fā)的道德情感。龔老師與陳暢老師探討了心體的客觀化問題以及天理范疇在陽明和高攀龍哲學(xué)中的差異。
蘇杭副教授主持
第二場主題報告由中山大學(xué)蘇杭副教授主持，中山大學(xué)朱剛教授評議。
馬迎輝教授發(fā)言
浙江大學(xué)馬迎輝教授報告題目為《心體：現(xiàn)象學(xué)與心理分析的雙向建構(gòu)》，報告人經(jīng)由精神分析和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)兩種進路，討論了未發(fā)之前的心體本然狀態(tài)，勾勒出融貫中西的宏大哲學(xué)圖景。
陳群志副教授發(fā)言
江蘇師范大學(xué)的陳群志副教授報告了文章《心性現(xiàn)象學(xué)時間觀中“現(xiàn)在”概念的疑難問題——基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與佛教唯識學(xué)的比較分析》，報告人通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和佛教唯識學(xué)的比較分析，得出二者都是借助“現(xiàn)在”概念來進一步詮釋各自的“實在性”和“相續(xù)性”。
朱剛教授評議
朱剛教授對兩篇報告作出評議。朱老師高度評價了兩篇跨文化研究文章的哲學(xué)創(chuàng)見和氣魄，針對馬老師的文章，朱老師提出，如何讓中國哲學(xué)的“心體”概念在精神分析和現(xiàn)象學(xué)背景下找到對應(yīng)，有待進一步落實。對于陳老師的文章，朱老師圍繞個別翻譯問題，與報告人進行了探討。
第三場主題報告由中山大學(xué)張永義教授主持，浙江大學(xué)馬迎輝教授評議。
盧毅副教授發(fā)言
中山大學(xué)盧毅副教授報告題目為《精神分析與西方心性傳統(tǒng)》，報告人指出，精神分析通過邊緣現(xiàn)象切入，與西方心性傳統(tǒng)展開對話；其自身不能被自然科學(xué)和精神科學(xué)化約，但部分地與二者重疊。精神分析學(xué)者回返柏拉圖、亞里士多德以及猶太—基督教傳統(tǒng)中汲取身心、意識思想精華，建構(gòu)了新的認識框架。
李磊老師發(fā)言
西南民族大學(xué)李磊老師報告題目為《藏傳唯識與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心體結(jié)構(gòu)比較分析》，報告人指出，理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)二種自我問題時面臨的困境，進而借助藏傳佛教寧瑪派的唯識觀，建構(gòu)其更為深化而細密的心體結(jié)構(gòu)，幫助我們理解二種自我問題。
馬迎輝教授對兩篇文章分別作出評議。馬老師就盧老師的文章，討論了現(xiàn)象學(xué)具體名稱的翻譯和解釋問題。圍繞李老師的報告，馬老師針對阿賴耶識與第六識的關(guān)聯(lián)、藏傳與漢傳佛教關(guān)于種子熏習的差異等問題進行了探討。
仝廣秀老師主持
第四場報告由中山大學(xué)學(xué)報編輯部仝廣秀老師主持，華南師范大學(xué)劉體勝副教授評議。
徐波副教授發(fā)言
復(fù)旦大學(xué)徐波副教授報告題目為《心性與佛性：從熊十力到牟宗三》，報告人指出，應(yīng)當肯定佛學(xué)對儒家哲學(xué)發(fā)展所作出的積極貢獻，儒學(xué)的“反求諸己”和佛學(xué)的“如來藏”思想天然存在共通性。熊十力和牟宗三以宋明理學(xué)為基底，更多的借重佛學(xué)思想而非西方哲學(xué)思想來建構(gòu)自身的哲學(xué)體系。在二人的思考中，佛性與儒家心性間的親緣性要比以往學(xué)者所認為的更加強烈。
劉體勝副教授評議
林月惠老師點評
評議人劉體勝副教授肯定了徐老師論文思路的創(chuàng)新性以及構(gòu)建中國哲學(xué)知識體系的自覺意識，并圍繞佛性思想是否能夠從存有論的角度進行闡釋這一問題提出幾點商榷。在后續(xù)的討論中，林月惠老師補充說明牟宗三先生對儒家立場的堅持，以及熊十力先生對“乾元性?！崩^承。
鄭淑紅副教授主持
第五場報告由中山大學(xué)的鄭淑紅副教授主持，廣東省社科院的孫海燕副研究員評議。
傅錫洪副教授發(fā)言
中山大學(xué)傅錫洪副教授報告題目為《<太極圖說>的性道微言》，報告人提出，周敦頤在《太極圖說》中提出的“無極”是一種無秩序的秩序，一種柔性的秩序，是根本意義上的中庸之道，并由此否定了法家（強制性秩序）和佛家（空與無）的主張，形成了后世新儒學(xué)的基本主題。
田雨生博士發(fā)言
同濟大學(xué)田雨生博士報告題目為《“妄”的“本體化”與“即妄求真”的理論意義》的文章，報告人認為，劉宗周獨特的改過之學(xué)，向人們揭示出了人的“一切皆妄”的生存處境，學(xué)者時時刻刻都在受到“妄”與“過”的威脅，由此引出工夫修養(yǎng)的緊迫與必要。劉宗周試圖以此克服陽明后學(xué)“取消工夫”所造成的流弊。
孫海燕副研究員評議
孫海燕副研究員對兩篇文章分別作出評議。孫老師就傅老師的文章，圍繞太極和無極的關(guān)系問題進一步展開討論，強調(diào)了道家思想對周敦頤的影響。針對田博士的文章，孫老師就文章標題方面提出了幾點意見。在后續(xù)討論中，陳暢老師圍繞《太極圖說》中“誠”的意義與內(nèi)涵與傅老師展開商榷；劉體勝老師對田博士文章中提出的具有本體意義的“妄”提出幾點質(zhì)疑，并闡述了自己的看法。
第六場報告由華南師范大學(xué)的劉體勝副教授主持，中山大學(xué)吳寧副教授評議。
陳偉老師報告
廣州大學(xué)陳偉教授報告題目是《見性：現(xiàn)象學(xué)和禪宗的根本關(guān)懷》，報告人認為，在日常中發(fā)現(xiàn)“匿名的”而真正起作用的自我，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和禪宗共同的根本關(guān)懷。禪宗基于日常語言又超越日常語言的探索和實踐，能夠?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)處理語言問題提供有效的啟發(fā)和幫助。
貴州大學(xué)龔曉康教授報告題目是《王陽明“本體”辨證——兼與亞里士多德“ousia”的比較研究》，報告人認為，陽明所論“本體”需要聯(lián)系身-心-意-知-物所在場域來理解，“心”在此源初場域中居于主宰。此“本體”具有善惡無待、自然明覺、無分動靜等特征，與亞里士多德的“ousia”所具有的無對反、智性直觀、致動不被動等特點存在諸多契合之處，二者間存在雙向詮釋的巨大空間。
吳寧副教授評議
吳寧副教授對兩篇文章作出評議。針對陳老師的文章，吳老師肯定了報告人在中西比較中提出的創(chuàng)見，針對文中建構(gòu)的“超越論自我的匿名狀態(tài)”提出了幾點商榷看法。圍繞龔老師的報告，吳老師從中西匯通的角度，指出了“本體”概念在互譯互釋過程中面對的困難，談了幾點自己的看法。
本次會議閉幕式于26日下午舉行，由中山大學(xué)學(xué)報編輯部仝廣秀老師主持。中山大學(xué)哲學(xué)系楊海文教授和北京航空航天大學(xué)盛珂教授分別致辭。楊海文教授對提交給本次會議的文章進行了統(tǒng)計和總結(jié)，并對心性哲學(xué)未來發(fā)展做出展望，鼓勵學(xué)者在中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和印度哲學(xué)三界之間發(fā)現(xiàn)差異，會通交流，采拮精華。盛珂教授指出，心性哲學(xué)研討會為不同背景和領(lǐng)域的學(xué)者提供了平臺，使之能夠在明確而關(guān)鍵的問題上展開討論，切磋琢磨，歸功于馬迎輝教授的首倡以及陳暢教授的接續(xù)。在討論中看到差異，實大有利于學(xué)界整體智識的進步。盛珂教授作為下一屆心性哲學(xué)研討會主辦方代表，誠摯邀請各位學(xué)者參與。最后，林月惠老師建議，下一屆大會可以邀請臺灣學(xué)者參與，共赴學(xué)術(shù)盛宴。
與會學(xué)者及會務(wù)人員合影留念
至此，第四屆心性哲學(xué)基本問題研討會圓滿結(jié)束。與會學(xué)者圍繞心性哲學(xué)這一主題展開了豐富而深入的討論，范圍中西，囊括儒釋，在差異中激發(fā)思想活力。如切如磋，如琢如磨，在“自我”當中的思想探險，對人類知識邊疆的開拓、理解與創(chuàng)造永不落幕。
責任編輯：近復(fù)
