7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)印證中華民族交融史

作者：羅晨（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十三日辛亥

          耶穌2024年12月13日

簡(jiǎn)牘是紙張普及之前古人常用的書寫材料，所記內(nèi)容包括典籍、公文、私信、數(shù)術(shù)等，為了解簡(jiǎn)牘記錄時(shí)代基層社會(huì)的諸多面相提供了實(shí)例。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)大量簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理與刊布，“簡(jiǎn)牘學(xué)”逐漸形成了包括文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與文物學(xué)在內(nèi)的學(xué)科分支。其中，文化學(xué)即為揭示簡(jiǎn)牘自身各種文化信息、意義及其與中國(guó)文化關(guān)系的學(xué)問(wèn)。

依據(jù)記錄內(nèi)容的性質(zhì)來(lái)區(qū)分，簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)可劃分為簡(jiǎn)牘書籍與簡(jiǎn)牘文書兩大類。簡(jiǎn)牘書籍多為包括經(jīng)、史、子在內(nèi)的古書，這些內(nèi)容為了解先秦時(shí)期的“三交史”提供了重要材料。

作為一種文化載體，簡(jiǎn)牘書籍在文化傳播中印證了儒家文化與當(dāng)時(shí)少數(shù)民族地區(qū)文化的交往交流交融情況。其中，1993年發(fā)掘于湖北荊門郭店一號(hào)楚墓的郭店楚簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)有《緇衣》《五行》《成之聞之》《性自命出》《魯穆公問(wèn)子思》等儒家作品，它們均與孔子后學(xué)中的子思學(xué)派相關(guān)，或?yàn)樨蹲铀甲印返慕M成部分。上博簡(jiǎn)中還發(fā)現(xiàn)有《孔子詩(shī)論》，其中多記孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》各篇的評(píng)論，應(yīng)是傳承孔子“詩(shī)”學(xué)的子夏學(xué)派的作品。郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)均使用當(dāng)時(shí)的楚文字書寫，荊楚之地在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通常被認(rèn)為是蠻夷居所，而孔門儒學(xué)的淵藪則在魯?shù)兀@足以印證戰(zhàn)國(guó)之際儒家學(xué)說(shuō)已傳播至南方的楚國(guó)。此外，上博簡(jiǎn)中保存有兩個(gè)版本的《武王踐阼》，而出土于河北平山的中山王鼎銘文中有與《大戴禮記·武王踐阼》相似的“盥盤之銘”，多版本《武王踐阼》的出現(xiàn)說(shuō)明此文獻(xiàn)傳播范圍較廣，同時(shí)也證明除南方荊楚地區(qū)的接納之外，儒學(xué)也向北傳入了中山國(guó)，為鮮虞白狄所接納。至于其具體傳播路徑，應(yīng)即《史記·儒林列傳》所述：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。”孔門后學(xué)的“散游”促進(jìn)了儒家文化在當(dāng)時(shí)的交往交流交融。而各地區(qū)、各民族對(duì)儒家文化的接納，也顯示出當(dāng)時(shí)雖然諸侯國(guó)眾多，但已經(jīng)出現(xiàn)了以儒家文化為核心的早期文化共同體。

作為一種文字載體，簡(jiǎn)牘書籍的記錄內(nèi)容中也含有可與傳世文獻(xiàn)相印證的“三交史”信息。

除簡(jiǎn)牘書籍外，秦漢簡(jiǎn)牘文書多發(fā)現(xiàn)于古井窖、烽燧等遺址，其中記錄的內(nèi)容也展現(xiàn)出了較多秦漢時(shí)期民族交往交流交融的實(shí)態(tài)。

里耶秦簡(jiǎn)出土于湖南龍山縣，此地在秦時(shí)屬洞庭郡，其中有反映統(tǒng)一王朝民族交往交流交融的記錄內(nèi)容。里耶秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)過(guò)“宕渠道”（8—657）、“僰道”（8—665）、“荊山道”（8—1516）等以“道”為名的行政區(qū)劃，“道”即為秦時(shí)設(shè)立的少數(shù)族群聚居區(qū)。這表明秦在進(jìn)行政治區(qū)劃設(shè)計(jì)時(shí)，已經(jīng)考慮到不同族群的管理問(wèn)題。另外，里耶秦簡(jiǎn)8—439記載徒隸繚可身著衣物中即有“絡(luò)單胡衣”，此應(yīng)為一種民族服飾；8—355中所記“槎田”亦是一種具有湘西地區(qū)民族特色的農(nóng)耕方式；9—1145中記有“濮人”“臾人”，其中濮、臾均為部族名，表明當(dāng)時(shí)的日常政務(wù)中已包括民族事務(wù)。這些內(nèi)容為了解秦的西南邊地治理情況提供了諸多細(xì)節(jié)，也印證了當(dāng)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各方面的民族交往交流交融情況。

漢代為經(jīng)營(yíng)河西地區(qū)，陸續(xù)設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。西北漢簡(jiǎn)多發(fā)現(xiàn)于上述地區(qū)，其中月氏、烏孫、羌、康居、大宛等少數(shù)民族政權(quán)之名頻繁出現(xiàn)。這些少數(shù)民族有一部分歸附漢王朝，形成了“歸義”群體，如懸泉漢簡(jiǎn)中記有“歸義大月氏貴人”（I91DXT0309③：98）、“歸義壘渠蹏種羌男子奴葛”（Ⅱ90DXT0114②：180）、“歸義聊木蓋良種羌男子芒東”（Ⅱ90DXT0114②：181）等皆屬此類。漢初延續(xù)秦官制設(shè)典客“掌諸歸義蠻夷”，漢景帝時(shí)改典客名為大行令，漢武帝太初又更名為大鴻臚，新莽時(shí)改大鴻臚為典樂(lè)，可見(jiàn)對(duì)歸附民族管理的持續(xù)關(guān)注。此外，根據(jù)西北漢簡(jiǎn)中的戍卒名籍來(lái)看，當(dāng)時(shí)邊地的戍卒既有來(lái)自上黨郡、魏郡、潁川郡、東郡、陳留郡等內(nèi)郡地區(qū)之人，也有敦煌郡效谷縣本地之人，由此可知當(dāng)時(shí)漢王朝的邊境是由歸義少數(shù)民族之人、內(nèi)郡之人、本地之人共同居住和開(kāi)發(fā)的。

除遺址中發(fā)現(xiàn)的公文書外，墓葬中出土的律令也可印證漢代的“三交史”內(nèi)容。荊州胡家草場(chǎng)漢簡(jiǎn)所見(jiàn)法律名稱目錄中可見(jiàn)《蠻夷復(fù)除律》《蠻夷士律》《蠻夷律》《蠻夷雜律》《上郡蠻夷間律》等名稱，可知當(dāng)時(shí)對(duì)民族事務(wù)的管理已經(jīng)形成了細(xì)致的法律體系，從法律與基層治理的角度印證了當(dāng)時(shí)的民族交往交流交融史實(shí)。

同樣，作為一種文化載體，部分秦漢簡(jiǎn)牘本身即體現(xiàn)著文化的傳播，足以印證當(dāng)時(shí)民族文化間的交往交流交融。如新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的東漢末至魏晉時(shí)期的佉盧文簡(jiǎn)牘。這些用民族文字記錄的簡(jiǎn)牘多出于今新疆和田、樓蘭等地，相當(dāng)于漢晉時(shí)期精絕、于闐、樓蘭、鄯善等地。從其形制來(lái)看，文書內(nèi)容的權(quán)威性與簡(jiǎn)牘的尺寸、形制密切相關(guān)，這種簡(jiǎn)牘制度既受到中原漢文簡(jiǎn)牘制度的影響，其中的楔形雙牘也體現(xiàn)出本地獨(dú)創(chuàng)的特色。佉盧文簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)足以印證當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)牘文化在中原文化與西北民族文化之間的交往交流交融。

“中華民族”之名雖出現(xiàn)較晚，但中華民族之實(shí)卻早已存在。中華民族的發(fā)展壯大經(jīng)歷了地區(qū)性的諸族融匯和大一統(tǒng)式的融匯兩個(gè)階段。如果說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘書籍展現(xiàn)的是文化方面儒學(xué)與諸族的地區(qū)性融合，那么秦漢簡(jiǎn)牘文書中展現(xiàn)的則是統(tǒng)一的中央集權(quán)王朝下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等諸多方面的大一統(tǒng)式的融合。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中韓日出土簡(jiǎn)牘公文書資料分類整理與研究”（20&ZD217）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)