7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

漢代經(jīng)典《韓詩(shī)外傳》中的民本思想

作者：房瑞麗（中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十一日己酉

          耶穌2024年12月11日

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系”。這不僅是文化自信的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主和話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成體系，而用西方的概念、理論來(lái)思考，去評(píng)判，既不符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的語(yǔ)境，也往往有隔靴搔癢之感。如就探討漢初儒家思想形成之際的民本觀念來(lái)說(shuō)，必須考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)倫理秩序來(lái)討論，才具有現(xiàn)實(shí)意義。

《韓詩(shī)外傳》是韓嬰講解《詩(shī)經(jīng)》的傳授記錄，也是現(xiàn)存唯一一部三家《詩(shī)》著作，更是對(duì)漢初儒家思想的形成產(chǎn)生重要影響的經(jīng)典之作。面對(duì)新王朝的建立，兼有儒家博士和常山王太傅雙重身份的韓嬰，與其他儒者一樣，積極探索如何把“對(duì)經(jīng)學(xué)義理與儒家理想的堅(jiān)持”結(jié)合在一起，從而完成對(duì)社會(huì)政治的參與，發(fā)揮儒家的經(jīng)世致用之功。韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中對(duì)民本思想的構(gòu)建，以及提出的實(shí)踐路徑，不僅體現(xiàn)了其資政理想，而且對(duì)漢代儒家統(tǒng)治觀念的確立具有重要價(jià)值。

個(gè)體與群體的和諧

《荀子·王制》云：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。……故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)?！比耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物，之所以能在社會(huì)群體中和諧相處，是因?yàn)橛蟹止?，各種社會(huì)分工是如何構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)呢？需要“義”來(lái)統(tǒng)率，即認(rèn)清差序?qū)蛹?jí)。然后，在“禮義”所維持的差序?qū)蛹?jí)秩序下，各司其職，和諧有序。在儒家的觀念系統(tǒng)中，無(wú)論是君主還是百姓，都是由社會(huì)分工決定的，君主無(wú)論什么時(shí)候都不意味著絕對(duì)的權(quán)力和無(wú)節(jié)制的個(gè)人享受，而是要承擔(dān)維護(hù)社會(huì)和諧有序運(yùn)行的義務(wù)。要做到恪盡職守，就不僅要加強(qiáng)自我修身，還需要不斷提升社會(huì)治理能力。而無(wú)論是修身還是提升能力，儒家精英們都為他們?cè)O(shè)計(jì)好了理想的人格形象，即成為君子。而君子人格的養(yǎng)成是需要培養(yǎng)和教育的，以孔子為代表的儒家先賢們就承擔(dān)著這樣的責(zé)任。到了漢初，這一責(zé)任就落在了韓嬰這樣的集學(xué)者與官僚于一體的儒家博士精英身上。從社會(huì)分工的角度來(lái)說(shuō)，擔(dān)任君主角色的人肯定要比民的需求量少得多，民是社會(huì)分工中的絕大多數(shù)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著決定性作用?！渡袝?shū)》有云：“民惟邦本，本固邦寧”，孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，都說(shuō)明民是國(guó)家的根本。《韓詩(shī)外傳》中對(duì)于君的要求，是為了社會(huì)和諧發(fā)展，為了民眾的生存，為了民眾獲得利益最大化，而這也正是《韓詩(shī)外傳》民本思想的基點(diǎn)。正如徐復(fù)觀所論：“（韓嬰）他所傳承的是以民為主，個(gè)體與群體互相尊重諧和的政治思想?！薄俄n詩(shī)外傳》中對(duì)于君子形象的界定和責(zé)任的規(guī)范，都是為了社會(huì)的和諧發(fā)展。追本溯源，只有社會(huì)和諧發(fā)展了，個(gè)體才會(huì)得到最大的保護(hù)。

“王者以百姓為天”

韓嬰繼承管子的“貴天”思想，并賦予其新的內(nèi)涵，進(jìn)一步提出“王者以百姓為天”的民本思想。如《韓詩(shī)外傳》卷四第十八章：“齊桓公問(wèn)于管仲曰：‘王者何貴？’曰：‘貴天。’桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡?！卑寻傩毡茸鳌疤臁?，源自《尚書(shū)·泰誓》“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，表明君主對(duì)于百姓的管理要建立在民所自本的“天道”基礎(chǔ)上，要順應(yīng)民意?！鞍傩张c之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡”，說(shuō)明百姓對(duì)待君主的態(tài)度決定了國(guó)家的存亡和發(fā)展?！芭c之”的“與”是追隨、附和的意思，百姓附和君主，國(guó)家就會(huì)安寧；百姓輔助君主，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；百姓指責(zé)君主，國(guó)家就非常危險(xiǎn)；百姓背叛君主，國(guó)家就會(huì)滅亡。并且，百姓的這種態(tài)度還是通過(guò)超驗(yàn)的權(quán)威“天”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這一“貴天”思想，將百姓與具有無(wú)上權(quán)威的超驗(yàn)的“天”聯(lián)系在一起，從思想意識(shí)層面把百姓提高到了不可逾越的地位?！耙环N政體就此被規(guī)范在頗具神圣性的秩序與規(guī)則之下。掌握國(guó)家權(quán)力的人，就此失去了恣意妄為的理由?！?o:p>

秦末陳勝吳廣農(nóng)民起義的歷史教訓(xùn)歷歷在目，如何才能避免重蹈秦王朝的覆轍？包括韓嬰《韓詩(shī)外傳》和劉向《說(shuō)苑》等在內(nèi)的漢初經(jīng)典都反復(fù)引用管仲的“貴天”思想，表明在社會(huì)治理方面，漢初思想家著重考慮的就是如何處理君主與百姓的關(guān)系問(wèn)題，而這一“貴天”思想，可以說(shuō)是韓嬰民本思想的綱領(lǐng)。

那么，君主要如何做，百姓才能“與之”呢？《韓詩(shī)外傳》卷一第二十四章有具體的解釋?zhuān)骸肮示右路校菝驳?，則民之目悅矣。言語(yǔ)遜，應(yīng)對(duì)給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣?！本饕⒁庾约旱难孕信e止，要做到內(nèi)外兼修，要進(jìn)行儀表、言談舉止和道德行為的自我約束。而對(duì)其進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是百姓的所見(jiàn)、所聞和所感。百姓只有目悅、耳悅、心悅，才能“與之”。把百姓的體驗(yàn)作為君主行為舉止的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是以百姓為“天”的具體規(guī)范，也是上天賦予百姓的權(quán)利，是民本思想的具體表現(xiàn)，也是韓嬰在解決君民關(guān)系上的重大突破。從君主本身來(lái)說(shuō)，要孝思惟則，成為典范，約之以禮，這也是對(duì)百姓民本思想的維護(hù)。

民本思想的實(shí)踐路徑

如何才能將民本觀念落地，具體的實(shí)踐路徑是什么？首先，在韓嬰看來(lái)，保障百姓基本權(quán)利的前提就是使他們免于饑寒，這是實(shí)踐生存權(quán)的第一步。如《韓詩(shī)外傳》卷四第十三章，韓嬰重新提出“井田制”的論述，既是“對(duì)漢初土地私有制下的買(mǎi)賣(mài)兼并現(xiàn)象而言”，又是針對(duì)使百姓免于饑寒提出的設(shè)想。漢景、武之際，土地買(mǎi)賣(mài)與兼并日益成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，加之繁重的賦稅徭役、頻仍的自然災(zāi)害，使得大量農(nóng)民淪為佃農(nóng)、雇農(nóng)乃至奴婢。韓嬰對(duì)上古社會(huì)井田制理想生活方式的描繪與漢初“或不然”局面的對(duì)比，是秦漢之際儒生們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出的理想政治想象。“夫百姓內(nèi)不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。”“夫饑渴苦血?dú)?，寒暑?dòng)肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也?！倍家辉俦砻鳎鏅?quán)利是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。

其次，提高管理者的社會(huì)治理能力，努力構(gòu)建社會(huì)和諧圖景?！俄n詩(shī)外傳》卷六第四章載：“子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境而善之，曰：‘善哉！由恭敬以信矣?！肫湟?，曰：‘善哉！由忠信以寬矣。’至其庭，曰：‘善哉！由明察以斷矣?！笨鬃痈叨仍u(píng)價(jià)子路的治理能力，是通過(guò)觀察蒲地“民盡力”“民不偷”“民不擾”得出的，說(shuō)明百姓的生存狀態(tài)是考察治理者能力和政績(jī)的重要指標(biāo)。所以，“民盡力”是生存權(quán)，“民不偷”是發(fā)展權(quán)，“民不擾”是自由權(quán)，生存、發(fā)展和自由，一直是《韓詩(shī)外傳》所強(qiáng)調(diào)的民本，而作為君主、作為治理者進(jìn)行管理時(shí)，要圍繞這三方面做文章，才能社會(huì)和諧。

最后，教導(dǎo)百姓，使其“不迷”，是實(shí)踐民本的重要一環(huán)。如《韓詩(shī)外傳》卷三第二十二章“道其百姓不使迷”，就是引導(dǎo)百姓，使其不迷失方向，否則權(quán)利無(wú)法得到保障。行仁義，謹(jǐn)教道，目的在于“使民目晰焉而見(jiàn)之，使民心晰焉而知之”，目晰、心晰就是不迷，不迷才能清楚地意識(shí)到自己所擁有的權(quán)利，才能最大限度地實(shí)踐自己的權(quán)利。所以，教導(dǎo)百姓“不迷”，是使其權(quán)利得以實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。

以上三種途徑，不僅關(guān)注到了民、君和社會(huì)三個(gè)層面，而且提出了君子的自我約束、君子風(fēng)范的養(yǎng)成、社會(huì)治理能力的提升，是能否使百姓的權(quán)利得到保障的重要一環(huán)。君主的行為能否達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)是由百姓來(lái)評(píng)判的，再通過(guò)教導(dǎo)百姓“不迷”，使得百姓的權(quán)利得到落實(shí)?？梢?jiàn)，韓嬰對(duì)民本思想的實(shí)踐設(shè)計(jì)是層層遞進(jìn)的。

總之，在漢初特定的歷史條件下，韓嬰基于建構(gòu)理想的儒家社會(huì)政治秩序和有關(guān)資政的需要，以個(gè)體與群體的和諧為民本思想基礎(chǔ)，把“王者以百姓為天”作為民本思想綱領(lǐng)，并就此形成了對(duì)君主內(nèi)外兼修的要求。韓嬰對(duì)君、民和社會(huì)關(guān)系的新思考，對(duì)漢代乃至后世的儒家民本思想都有著重大影響。

責(zé)任編輯：近復(fù)