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天地

作者：董婧宸（北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十三日辛亥

          耶穌2024年12月13日

【千字說(shuō)文 之】

編者按

說(shuō)起傳統(tǒng)蒙書(shū)，往往會(huì)提到“三百千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。相比《三字經(jīng)》和《百家姓》的明白曉暢，《千字文》則顯得比較典雅而難解。相傳南朝梁周興嗣受梁武帝之命，在王羲之留下的千余不重復(fù)的字中擇取千個(gè)，編成四字一句的韻文。他嘔心瀝血，一夜白頭。因精思巧構(gòu)，知識(shí)豐富，音韻諧美，《千字文》故成經(jīng)典。本版開(kāi)設(shè)“千字說(shuō)文”欄目，每期擇取《千字文》中文字若干，談文論史，揭示其中涵蓋的天文、地理、自然、社會(huì)、歷史等諸方面知識(shí)。讓我們從字入手，一起感受流傳千年的《千字文》所具有的文化魅力吧。

南朝梁時(shí)，梁武帝命周興嗣編寫(xiě)童蒙讀物，遂成《千字文》。在《千字文》誕生以前，類似的童蒙讀物，尚有相傳為周宣王時(shí)太史籀編寫(xiě)的《史籀篇》、秦朝李斯編寫(xiě)的《蒼頡篇》、趙高編寫(xiě)的《爰吏篇》和胡毋敬編寫(xiě)的《博學(xué)篇》，以及西漢史游編寫(xiě)的《急就篇》等。在歷史的長(zhǎng)河中，四字一句的《史籀篇》和《蒼頡篇》逐漸亡佚，三七雜言的《急就篇》則作為章草典范，歷代傳習(xí)。

近百年來(lái)，出土簡(jiǎn)牘大量涌現(xiàn)，使今人得以從零篇碎簡(jiǎn)中一窺《蒼頡篇》的舊貌：《蒼頡篇》多取《史籀篇》之古字古語(yǔ)，文詞古奧，語(yǔ)匯堆疊，索解不易。這和雋永凝練、對(duì)仗工整的《千字文》形成了鮮明的對(duì)比。

《千字文》不僅作為童蒙課本，也作為編號(hào)使用，走進(jìn)日常生活。此前童蒙讀物取字多不避重復(fù)，《千字文》則沒(méi)有重復(fù)之字，因此可用作編號(hào)。書(shū)畫(huà)古籍的排架目錄、書(shū)版版心的次序編號(hào)、釋道二教的經(jīng)藏帙號(hào)、科舉考試的場(chǎng)屋號(hào)舍，都有采用千文編號(hào)的實(shí)例。

《千字文》以“天地”為始，許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩谟浭鲈熳种跞∠笾畷r(shí)，寫(xiě)道：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！痹跐h字之中，“天”“地”是如何創(chuàng)制的呢？

甲骨文和金文的“天”，像正面站立的人形，用方塊或者圓點(diǎn)突出人的頭部。隨著文字的發(fā)展，“天”字的頭部逐漸從肥厚的圓點(diǎn)演變?yōu)槠街钡臋M畫(huà)，戰(zhàn)國(guó)文字更在“天”的頭部上增加飾筆。王國(guó)維作《釋天》一文討論天字的形體演變和六書(shū)變化，指出甲骨文和金文的天字“本謂人顛頂，故象人形”，是象形字；戰(zhàn)國(guó)文字的天字“別以一畫(huà)記其所象之處”，是指事字；小篆的天字，《說(shuō)文》訓(xùn)“天，顛也”，“從一、大”，是會(huì)意字。王氏總結(jié)，“文字因其作法之不同，而所屬之六書(shū)亦異，知此可與言小學(xué)矣”，可謂精彩而又透辟。天字何以取象于人頭？其實(shí)，天和顛、巔等字，雖造字方法不同，但音義來(lái)源相同，都具有事物頂端、高高在上的詞義特點(diǎn)，是一組同源詞?！邦崱弊忠浴绊?yè)”為旁，表示人體的頂點(diǎn)；“巔”字以“山”為旁，表示山峰的頂點(diǎn)；至于“天”字，造字取象于人，本義是位于萬(wàn)物之上、高遠(yuǎn)渺茫的蒼天。在“天”字的早期形體、語(yǔ)音和意義中，蘊(yùn)含著古人對(duì)高高在上的“天”的觀察和理解。

金文的“地”字作“墬”，與《說(shuō)文》籀文一脈相承，下從土，左從阜，或釋為豕聲，或釋為彖聲，是形聲字，本義是土地?！巴痢北鞠裢翂K之形，作為義符，常常表示和大地土壤有關(guān)的意義，其例不勝枚舉?！案贰北鞠裆搅曛?，作為義符，后來(lái)多演變作“阝”，即通常所說(shuō)的左耳旁。從“阜”之字，陵、陸、阪、陂等字和山地有關(guān)，險(xiǎn)、阻、隔、障等字和地勢(shì)有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“地”字聲符發(fā)生變化，產(chǎn)生了從土、從阜、也聲的字形。小篆和隸書(shū)的“地”，省去阜旁，從土、也聲，沿用至今。從早期“地”字從土從阜來(lái)看，古人認(rèn)為大地與土壤、山陵有著緊密的關(guān)聯(lián)。

“天地玄黃”，《千字文》的開(kāi)篇，典出《周易·坤卦·文言》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”在黝黑與土黃交織的瑰麗畫(huà)面中，拉開(kāi)了《千字文》的徐徐長(zhǎng)卷，也道出了天地在古人心目中無(wú)與倫比的地位。

《周易·系辭》言：“《易》之為書(shū)，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天、地、人被稱為三才之道。天地，是君子取法的對(duì)象。《周易·象辭》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”《禮記·中庸》云：“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣大，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉?！痹诠湃搜壑?，蒼天覆蓋萬(wàn)物而又運(yùn)行不息，大地承載山川而又廣大寬厚，君子更當(dāng)與天地合德，剛健奮發(fā)，寬容沉穩(wěn)。天地，也是詩(shī)意棲居的所在。杜甫有一首《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》，用“詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間”和友人共勉。在詩(shī)人心中，雖然人生短暫，但天地長(zhǎng)存，真正打動(dòng)人心的詩(shī)卷，其魅力并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而有所消減。天地，更是安身立命之居處。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！睂?duì)每一個(gè)人而言，頭頂?shù)纳n茫天空，腳下的遼闊大地，都是最切身也最真實(shí)的生活空間——《千字文》以“天地”開(kāi)端，既關(guān)乎宏大的歷史敘事，又關(guān)乎具體的生命體驗(yàn)。其中深意，或在于此。

責(zé)任編輯：近復(fù)