【張洪艷】衍圣公孔慶镕的《忠恕堂記》
衍圣公孔慶镕的《忠恕堂記》
作者：張洪艷
來源：《走進(jìn)孔子》，2024年第5期
忠恕堂位于孔府西路，是衍圣公日常重要的會客場所。其共有五間，懸山式屋頂，是孔府建筑群中唯一使用正規(guī)斗拱的建筑。堂內(nèi)正上方所掛匾額“忠恕堂”，為清代衍圣公孔毓圻所書。此堂原名永壽，為什么后來改換堂名呢？孔子博物館所藏的一套衍圣公孔慶镕的楷書《忠恕堂記》，解釋了其中原委。同時，《忠恕堂記》還體現(xiàn)了孔氏后人對先祖孔子忠恕思想的理解與傳承，展示了衍圣公的書法造詣。
孔府忠恕堂
一 衍圣公孔慶镕楷書《忠恕堂記》
清代衍圣公孔慶镕楷書所作的《忠恕堂記》，為紙本墨書，共有八幅?？鬃硬┪镳^珍藏著此記的兩個版本，所記內(nèi)容略有出入。一為卷軸，原掛于孔府忠恕堂之內(nèi)，惜缺失一幅；一為八幅齊全者（即本文所寫的版本），未裝裱，但是為了保護(hù)字幅，裱在了厚紙板上。此版相較于卷軸，中間內(nèi)容略有不通順之處，應(yīng)為最初的草稿，尺寸較大，縱168厘米，橫64厘米。按照落款，此記應(yīng)作于嘉慶二十五年（1820）春。其全文（參照卷軸內(nèi)容略作修改）為：
忠恕堂記
宅之西偏有堂焉，為先公學(xué)詩學(xué)禮之處，前紅萼軒乃先公讀書處，其后安懷堂乃先公所燕居吟詠者也。堂始額曰永壽，至我六世祖恭愨公襲爵。恭愨公文章事跡輝耀人寰。先公仰承家學(xué)研窮圣道一貫之傳，深有會于曾子之意，其時又因謹(jǐn)避皇上藩邸鴻號，遂敬易之曰忠恕堂。其意蓋深遠(yuǎn)矣（原文為“其蓋意深”，依卷軸更正；“遠(yuǎn)矣”二字闕，按卷軸內(nèi)容補入）。乾隆壬寅之秋，先公承襲世爵，高宗純皇帝有敬承祀事、讀書飭行之訓(xùn)。逮甲辰庚戌歲兩次翠華幸魯。釋奠禮成，先公率領(lǐng)族人及諸賢后裔各博士謝恩，疊蒙召見行在，愷切訓(xùn)戒，賜詩褒獎。先公恪遵圣訓(xùn)，事君能忠，事親能孝，處兄弟以友愛，待宗族以敦睦，睦交游以敬，御下以仁，制事以義，非默契于先圣之道者，曷克臻此。先公之用以名斯堂者，非無故也。堂之前庭中，春種牡丹，秋種黃菊，以前有古松一株、海棠一樹，并高二十余尺，皆先公之手植。當(dāng)時公余之暇集海內(nèi)諸名士集會于其間，游賞招飲，讀畫聯(lián)吟，為國家鼓吹休明，洵一時之盛事。镕襲爵后，歲時修葺，補蒔花木，不敢毀傷。昔召公憩舍甘棠，民猶以勿翦勿伐相戒，況蔥蔥郁郁為先公手澤之存?！对姟吩唬骸拔┥Ｅc梓，必恭敬止?！薄稌吩唬骸凹惹跇沩?，惟其涂丹雘?！碧脴?gòu)之責(zé)，不既重歟。己卯歲冬十月，恭逢皇上六旬萬壽祝嘏入覲，蒙有忠孝存心之諭，暨賜宋板“四書五經(jīng)”、《全唐文》、筆硯紙墨。回籍后即恭繕圣訓(xùn)懸于堂之西房，并供奉御賜書籍于堂之東房，所以重國恩、承先志也。后之登斯堂者，于以學(xué)詩，于以學(xué)禮，慎守忠恕之道，毋忘綍音，毋愆祖訓(xùn)，以綿世澤于勿替也，是所厚望焉爾。嘉慶庚辰仲春上浣慶镕謹(jǐn)撰。
清孔慶镕楷書《忠恕堂記》八幅
（孔子博物館藏）
此段記文對忠恕堂的位置、功用、名稱來源，以及衍圣公孔毓圻、孔憲培的事跡都作了詳細(xì)的敘述：忠恕堂在孔府偏西，是孔子第七十二代孫孔憲培學(xué)詩學(xué)禮的地方。堂前有紅萼軒乃是孔憲培讀書的地方，堂后的安懷堂則是孔憲培閑暇時吟詠休閑之所。忠恕堂原匾額名是永壽，孔慶镕的六世祖、孔子第六十七代孫孔毓圻襲封爵位以后所改?？棕观哂眯你@研儒家經(jīng)義，既取《論語·里仁》“曾子言‘夫子之道，忠恕而已矣’”之義，又因與皇帝藩邸的鴻號沖突，故更堂名為忠恕堂。乾隆四十七年（1782）秋，孔憲培襲封衍圣公，乾隆皇帝訓(xùn)諭他要敬承祀事、好好讀書。乾隆四十九年（1784）、乾隆五十五年（1790），乾隆皇帝兩次到曲阜祭拜先師孔子，孔憲培率族人迎接?；实壅佌伣虒?dǎo)。孔憲培嚴(yán)遵圣訓(xùn)，行事作風(fēng)皆符合圣人之教，并在堂前親種海棠、松樹，召集名人雅士宴會吟詠，盛況一時空前。
孔慶镕襲封衍圣公以后，對堂前花木繼續(xù)精心呵護(hù)。嘉慶皇帝六十大壽即1819年冬，孔慶镕入朝慶賀，嘉慶皇帝除了諭令他要忠孝存心，還賜給筆墨紙硯和書籍?；氐角泛螅讘c镕將嘉慶皇帝的訓(xùn)諭恭敬繕寫后懸掛在忠恕堂的西房，東房則供奉御賜的書籍，以告誡后輩在此學(xué)詩學(xué)禮，謹(jǐn)慎遵守忠恕之道，不忘皇帝的教誨和祖先的訓(xùn)導(dǎo)。
另記中所述改堂名是孔毓圻為謹(jǐn)避皇上藩邸鴻號一說，大概是孔慶镕誤寫。孔毓圻生活于康熙、雍正兩朝?？滴趸实郯藲q繼位，沒有藩??；雍正皇帝的藩邸為雍和宮，皆不符合。原本的堂名為永壽，故宮的內(nèi)廷西六宮之一有名永壽宮者。故堂名應(yīng)該是因與皇帝的內(nèi)廷宮殿名字沖突才改的。
孔慶镕的楷書《忠恕堂記》寫于1820年，是參加完嘉慶皇帝六十大壽的第二年所作。因此，孔慶镕寫此記，既是為了紀(jì)念嘉慶皇帝的隆恩，也是為了懷念先人并訓(xùn)誡后人，故書法字體著墨濃重，字跡工整規(guī)范。文章布局有序，段落分布合理，疏密有致。
此篇記文，孔慶镕書寫時并未用其最出名的隸書書體，而是選擇了更為工整的楷書字體，同樣有其別樣的考量。書寫此記時，孔慶镕33歲，按照古人的年齡推算，已經(jīng)步入中年，到了孔子所謂“三十而立”的年紀(jì)。此時的他在修養(yǎng)、處世方面，都已經(jīng)鍛煉得很成熟。參加過嘉慶帝隆重的生日慶典后，孔慶镕對自身的定位與職責(zé)也有了更深刻的認(rèn)識，因此，用這種整齊一律的書體才更能體現(xiàn)出他對后世的嚴(yán)肅勸誡。
楷書還有楷模之意，名稱就源于楷樹的品性和風(fēng)骨。傳說孔子去世以后，他的弟子們圍在墓旁哭得十分傷心，尤其弟子子貢，更是悲痛無比，一根哀杖都支撐不了他的身體，只能拄著兩根。葬禮結(jié)束以后，兩只哀杖都深深插進(jìn)了土中。別的弟子守墓三年以后就離開了，唯子貢在墓邊又守了三年。守墓期間，兩根哀杖居然生根發(fā)芽，是為子貢手植楷樹。楷樹樹木、枝干皆挺直，楷書字體的筆畫就如楷樹枝干一般平直不彎曲?？讘c镕選擇用此種字體書寫《忠恕堂記》，必定也是費了一番心血思量。
二 衍圣公孔慶镕其人其事
孔慶镕（1787—1841），字陶甫，又字冶山，孔子第七十三代孫，乾隆五十九年（1794）襲封衍圣公爵位，嘉慶十四年（1809）被誥授光祿大夫。孔子第七十二代孫衍圣公孔憲培沒有子嗣，便將胞弟孔憲增的兒子孔慶镕過繼為嗣。
孔慶镕像
孔慶镕性格沉穩(wěn)，從小由碩博名儒教授功課。雖然襲封衍圣公之時只有8歲，卻十分老成。傳說他6歲時就朝見過乾隆皇帝，表現(xiàn)十分得體。嘉慶元年（1796），孔慶镕9歲，嘉慶皇帝到太學(xué)祭祀先師孔子，孔慶镕奉旨進(jìn)京陪祀，不只禮儀舉止如成人一般周全，對皇帝的提問也是對答如流。
孔慶镕一生歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，受皇恩眷顧頗深，每次進(jìn)京朝賀，都會得到非常豐厚的賞賜。嘉慶十四年（1809），孔慶镕進(jìn)京為嘉慶帝祝壽，嘉慶皇帝不僅接見了孔慶镕，還訓(xùn)導(dǎo)他做事為人要依照儒家教導(dǎo)，對待孔氏族人也需嚴(yán)加約束。十年之后，嘉慶二十四年（1819），孔慶镕再次進(jìn)京祝壽，嘉慶皇帝四次召見他，叮囑他“你詩禮承家，好生承先圣世業(yè)，總要忠孝存心”。道光三年（1823），孔慶镕進(jìn)京朝見道光皇帝，亦被囑咐要用心看管林廟，祭祀孔子需虔誠盡心，祭品必須干凈。每次覲見，皇帝除了親自接見外，還賞賜了大量的書籍、布匹等?？梢哉f孔慶镕是清代衍圣公中領(lǐng)受皇恩最深的。即使嘉慶皇帝時出現(xiàn)了由于失察而導(dǎo)致孔廟祭器被人私自倒賣之事，孔慶镕也沒有受到處罰。
感激于清廷的厚恩，孔慶镕盡心竭力主持林廟祭祀，凡一應(yīng)祭品都務(wù)必干凈整潔。修整林廟時，他甚至拿出自己的私人積蓄資助。晚年時，雖然年老且患病行動不便，仍然堅持親力親為。
孔慶镕天資聰穎，12歲便能作詩，一生作詩200余首，編有《鐵山園詩稿》。清代著名書法家、經(jīng)學(xué)家孫星衍在給他的詩集作序時，對其詩作評價甚高：“其性情醇摯如杜陵，其風(fēng)調(diào)瀟灑如香山，其詠古賦物工雅如皮陸，筆意所到，若秋水生波，春云出岫，又若皓月行空，泉源瀉地，劉勰所謂‘珪璋挺其惠心，英華秀其清氣’者，當(dāng)于斯集見之?！痹姼柚猓讘c镕對書法、繪畫的研習(xí)也很用功，他的行書和隸書分別學(xué)于王羲之和孔宙。為學(xué)習(xí)書法，孔慶镕曾尋遍天下的古今碑帖，刻苦練習(xí)，終有所成。尤其隸書成就最高，號稱冠絕一時。于繪畫上，他一開始愛好畫蝴蝶，所繪蝴蝶十分逼真；后來則改畫蘭草，其畫被贊仿佛可以真的聞到蘭的香氣。其著作有《忠恕堂集》《春華集》《鐵山園畫集》等。
三 衍圣公對“忠恕之道”的傳承
在《論語·里仁》中有一段對話：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣?！痹诱J(rèn)為孔子一以貫之的道就是“忠恕”，可謂領(lǐng)悟了孔子思想的真諦。雖然《論語》中沒有專門對“忠”作出解釋，但是從“為人謀而不忠乎”“君使臣以禮，臣事君以忠”“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色，舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰‘忠矣’”等語句中，可以看出忠是忠誠、忠心之意。關(guān)于“恕”，《論語·衛(wèi)靈公》記載了孔子與弟子子貢這樣一段對話：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼∈峭萍杭叭耍凹核挥?，勿施于人”。恕在孔子看來是可以作為終生的行為準(zhǔn)則的，可知其在孔子心目中具有非常高的境界，看似簡單，卻并不易行。忠恕之道是儒家思想中非常重要的內(nèi)容，許多文人雅士喜歡將自己的書房等處命名為忠恕堂，但是孔府的忠恕堂有著不一樣的含義。它不僅彰顯了對儒家忠恕思想的繼承，也是孔氏家族一脈相傳之家訓(xùn)的呈現(xiàn)。
衍圣公孔毓圻將永壽堂改名為忠恕堂，并非隨意為之，也不只是為了避諱?？讘c镕的《忠恕堂記》不僅講了改名的緣由，更彰顯了傳承孔子之道的深刻寓意。其中的忠主要是對朝廷、對皇帝盡忠。從康熙皇帝對孔毓圻、乾隆皇帝對孔憲培，一直到嘉慶皇帝對孔慶镕的訓(xùn)諭可以看出來，皇帝對衍圣公的要求是一致的：盡心祭祀先師孔子，努力研習(xí)儒家經(jīng)典，上對朝廷盡忠，下要孝敬父母友愛兄弟。在專制的傳統(tǒng)社會，一言不慎，即會得咎。輕則降職，重則身家性命不保。即使尊崇如衍圣公，也難逃責(zé)罰，如衍圣公孔昭煥就曾因接駕乾隆皇帝不力而多次受罰。在這種背景下，衍圣公的首要職責(zé)就是忠于皇帝，遵從皇帝的訓(xùn)諭。因此，孔慶镕祝壽回來的第一件事就是將皇帝的訓(xùn)諭恭敬書寫懸掛起來，以示尊重、以表忠心。
“恕”，對衍圣公而言，是對自身的嚴(yán)格要求，也是作為圣人孔子嫡系后裔的自我約束。衍圣公備受尊崇，位高且富貴，不僅官居一品，班列文臣之首，還擁有朝廷賞賜的大量田產(chǎn)。安富尊榮的衍圣公更需要嚴(yán)于律己，“己所不欲，勿施于人”，一切遵照皇帝的囑托和祖上教導(dǎo)行事。
對于孔子忠恕之道的理解，作為其嫡系傳人的衍圣公更為通透，他們不僅僅是更改了堂號那么簡單，更是真正領(lǐng)悟了先人孔子忠恕之道的內(nèi)涵，并進(jìn)行了實踐。孔慶镕于《忠恕堂記》中記載其父親孔憲培“事君能忠，事親能孝，處兄弟以友愛，待宗族以敦睦，睦交游以敬，御下以仁，制事以義”，這其實從多方面展現(xiàn)了孔憲培對忠恕之道的踐行?！犊鬃邮兰易V》中亦記載，孔憲培“天性孝友，心地慈祥，敦宗睦族，雅重知交。且御下有恩，一如家人父子”?？讘c镕沐浴先輩遺風(fēng)，自己也是一直遵照忠恕之道為人處世，兩次進(jìn)京為嘉慶皇帝祝壽，表達(dá)作為臣子的忠心；凡是遇到親朋故舊有急之時，莫不伸手相助。為表達(dá)對先祖忠恕之道的傳承之志，其著作直接命名為《忠恕堂集》。在《忠恕堂記》中，他也表達(dá)了對后世子孫傳承、踐行忠恕之道的期望，以確?？资霞易甯删d長，即所謂：“后之登斯堂者，于以學(xué)詩，于以學(xué)禮，慎守忠恕之道，毋忘綍音，毋愆祖訓(xùn)，以綿世澤于勿替也，是所厚望焉爾?！?/span>
《忠恕堂記》展現(xiàn)了衍圣公對先人孔子思想的繼承，以及當(dāng)時清廷統(tǒng)治者對衍圣公的厚待與看重。從另一角度看，《忠恕堂記》其實也是衍圣公對清朝統(tǒng)治者要求的回應(yīng)：他們已經(jīng)深刻理解了皇帝的良苦用心，必將按照朝廷的要求，恪守先師孔子的忠恕之道，對上忠誠，恪盡職責(zé)，對己自律，推己及人。故而，這篇《忠恕堂記》也是研究清代朝廷與衍圣公關(guān)系的難得的文物資料。
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