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宋明正統(tǒng)論的政教內(nèi)涵

作者：孟堯（中國社會科學(xué)院歷史理論研究所助理研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十八日丙辰

          耶穌2024年12月18日

正統(tǒng)之辨“昉于晉而盛于宋”，是中國古代重要的歷史理論和政治學(xué)說，旨在辨析王朝正閏。宋代以后，正統(tǒng)論逐漸褪去五德終始的神秘外衣，轉(zhuǎn)而從疆域“一統(tǒng)”和道德“居正”的理性角度評斷政權(quán)的合法性，形成一種二元結(jié)構(gòu)，也更多牽扯到何謂“中國”之“正統(tǒng)”的問題。概言之，宋明兩代較重“正”，以用儒家文化、華夏族群界定“中國”；元清兩代較重“統(tǒng)”，以疆域廣遠(yuǎn)、臣民眾多證成“大一統(tǒng)”，其間的張力至今猶存。實(shí)際上，宋明正統(tǒng)論不僅是評判政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)，還植根于對“大一統(tǒng)”政教內(nèi)涵的原理性認(rèn)識，可以超越以“正”或“統(tǒng)”評判“正統(tǒng)”、界定“中國”的矛盾，為統(tǒng)一多民族的中國提供論述空間。

“正”與“統(tǒng)”并行非絕對標(biāo)準(zhǔn)

宋明以來的“正統(tǒng)”概念基于歐陽修的定義，他將《春秋公羊傳》中“君子大居正”“王者大一統(tǒng)”兩義“撮為正統(tǒng)之名”，能“居天下之正，合天下于一”者即為正統(tǒng)。由于三代之后的王朝極難同時滿足這兩個條件，學(xué)者們不得不加以取舍。歐陽修傾向于“統(tǒng)”，凡能統(tǒng)一天下的政權(quán)皆與之以正統(tǒng)；章望之認(rèn)為如此則“無以別善惡”，故強(qiáng)調(diào)“正”，唯有“以功德而得天下”者方列為正統(tǒng)，奠定了此后正統(tǒng)爭論的基調(diào)，形成了五花八門的正閏分劃和截然不同的正統(tǒng)名單。

值得注意的是，宋明正統(tǒng)論在偏重一端時常不摒棄其余，表現(xiàn)出論述上的模糊性。持“統(tǒng)”的觀點(diǎn)主張凡無對手可與爭競的政權(quán)都可“推其統(tǒng)而言正”，不必論其得國之順逆、行事之仁暴；同時，它又包含對“善惡得失”的區(qū)分，乃至認(rèn)為“統(tǒng)而不得其正者，猶弗統(tǒng)乎爾”，對正統(tǒng)王朝提出嚴(yán)格的道德要求。持“正”的觀點(diǎn)認(rèn)為正統(tǒng)之名承擔(dān)著批判政治、“立天下之大法，以為萬世勸戒”的使命，主張凡不合乎儒家標(biāo)準(zhǔn)的政權(quán)都應(yīng)貶天子而“異其禮”；但它也要求“凡君中華者，皆正書以相續(xù)”，即便是“不正”之朝，當(dāng)其“始一天下”之時，亦應(yīng)“以正統(tǒng)之法書其國號而名其君”，并不完全遵循唯“正”是從的邏輯。

宋明正統(tǒng)論并未在“正”與“統(tǒng)”間劃出絕對的界限，也未據(jù)此建立前后一貫的話語體系，而是劃分出正統(tǒng)、霸統(tǒng)、變統(tǒng)、偏統(tǒng)、竊統(tǒng)等名目，實(shí)際上意味著在承認(rèn)大一統(tǒng)王朝的前提下，以“正”的程度評估“統(tǒng)”的質(zhì)量。這表明以“正”或“統(tǒng)”評定政權(quán)合法性并非正統(tǒng)論的全部，它們背后尚有一種深層的政治文化結(jié)構(gòu)。

“正統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)在于其政教內(nèi)涵

那么，如何理解這種結(jié)構(gòu)？歐陽修和方孝孺的正統(tǒng)論可作例子。

歐陽修的正統(tǒng)論貫穿著堯舜和夏商周三代與后世王朝的區(qū)分。前者“得天下之正，合天下于一”，前后相承，終始分明，是正統(tǒng)的典范；后者則“或不由至公大義而起，或由焉而功不克就”，只能降低標(biāo)準(zhǔn)。他的正統(tǒng)名單包含歷代王朝，但用于后世的“正”“統(tǒng)”，其含義明顯與堯舜和夏商周三代不同。例如，歐陽修將暴虐的秦、得國以篡的曹魏和西晉、全屬夷狄的北魏皆定為“正”，它們或積漸甚久、興于群雄并起之中，或經(jīng)過程序上的禪讓，與舜繼堯、周代商具有形式上的相似性。

在定稿的《正統(tǒng)論》中，歐陽修部分修正了自己的觀點(diǎn)，但并未改變其基本邏輯，即論后世王朝之正統(tǒng)，“正”只關(guān)乎得國的方式，就是前后相繼、積漸而起、乘弊而興；“統(tǒng)”只關(guān)乎功力的結(jié)果，就是以大并小、以強(qiáng)兼弱、治諸侯而一天下，不考慮其實(shí)質(zhì)。這一觀點(diǎn)背后是對“正統(tǒng)”層次的劃分：堯舜和夏商周三代以圣人之德治平天下，是“以正而統(tǒng)”的“真正統(tǒng)”；后世“興者以力”“其德不足以道矣”，只能看“跡之順逆，功之成敗”，已經(jīng)失去了“正統(tǒng)”的真精神。可見“正”與“統(tǒng)”本身并無獨(dú)立的意義，堯舜和夏商周三代所踐行的儒家政教理想方為“正統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)。

方孝孺的正統(tǒng)論旨在“扶天理而誅人偽”，將“取之不以正”的晉、宋、齊、梁，“守之不以仁義”的秦、隋，“夷狄而僭中國”的遼、金、元，“女后而據(jù)天位”的武周，都列為變統(tǒng)。身為華夏、遵從禮法之“正”是進(jìn)入正統(tǒng)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，但它并非教條，而是派生自其背后的政教觀念，特別是關(guān)于上古生民“紛爭而靡定”，天命圣人“同其好惡，節(jié)其嗜欲”的文明起源論。遵從儒家的“中國”之道便能走向人心安定、天下一統(tǒng)，反之，敗壞禮義的夷狄之風(fēng)必將造成社會混亂、國家崩潰。周代制禮作樂，故民“有忠順而無乖逆”，國祚綿長、膠固難解，必至于周禮盡廢，人心習(xí)于變詐，才最終趨于解體；“智力而取，法術(shù)而守”的漢、唐、宋尚能假仁義、行寬政，能使民“安之”，但國祚與一統(tǒng)皆不如先王之世。至于“強(qiáng)致”“篡弒”以得之，“無術(shù)以守之”的秦、晉、隋則“不旋踵而遂亡”，反映的是禮法政教與政治治亂的直接聯(lián)系。

根據(jù)這種觀念，種族、文化、道德之決定正閏，實(shí)際上從屬于對政治的理解。故方孝孺說雖晉得國于篡，但若“法立而制定”，亦可使臣民“稽首屏息而尊事之”；隋文帝雖猜忌苛忍，但憑其躬履節(jié)儉，損上益下，也能稱“撫有華夏，赫然續(xù)數(shù)百年之正統(tǒng)”。甚至摒斥元代，也是憂心夷狄之風(fēng)沾染政俗的后果而出警世之言，并非直接源自對夷夏身份的斷然分判。這表明，宋明正統(tǒng)論的內(nèi)容和意義是由其政教內(nèi)涵決定的。

“正統(tǒng)”是遵循天道性命的政治

宋明正統(tǒng)論立基于“以正而統(tǒng)”的政教觀念，是一種關(guān)于“政治何以可能”的知識，有其思想上的深層依據(jù)。

宋明“正統(tǒng)”定義所源出的公羊?qū)W高揚(yáng)“居正”“一統(tǒng)”，指的是王者受命改制、修法守正、統(tǒng)領(lǐng)萬物，使其運(yùn)轉(zhuǎn)遵循宇宙秩序。世間萬物應(yīng)總系于王者，王者應(yīng)遵奉天道，天道又來自“元”?！霸笔巧刹?nèi)在于萬物的“氣泉”；“人之性命，由天道變化而來”，同樣具有“根極于元”的“神氣”?！霸睕Q定天地萬物的性格，必須“以元之深正天之端，以天之端正王之政”，王者“繼天奉元”“布政施教”，才能“遂其功”而“化大行”?！巴跽眲t“天下之人同心歸之，若歸父母”，“正”自能成“統(tǒng)”；“王不正”則“淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔”，“不正”必至于“不統(tǒng)”。

正統(tǒng)論以“大一統(tǒng)”為依歸，根據(jù)的是天道性命對人心聚散、國家成立的原理性規(guī)定。理學(xué)認(rèn)為人皆有天命之性，只因“稟氣或偏，梏其天明”，遮蔽良知良能，變得“深詭而難測”“難合而易離”，只能以強(qiáng)力約束，并無內(nèi)在的凝聚力，不僅“威令有所不行”則即刻土崩，強(qiáng)制過甚亦將“馳突散走而不可制”。只有通過禮樂節(jié)其欲、養(yǎng)其心，使之“潛修默改”，“性安于我而無他慕之心”“心服于我而不能釋”，方能聚合為“膠結(jié)而不可解”的“正統(tǒng)”國家。二者的差別不在于正當(dāng)性之有無，而在于“正”必能“統(tǒng)”、“不正”則必“不統(tǒng)”的因果關(guān)系?？梢哉f，政教意義上的宋明“正統(tǒng)”指的不是“合法”的國家，而是“唯一可能”的國家。

在以外在標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分王朝正閏的表象背后，宋明正統(tǒng)論具有依托于傳統(tǒng)中國的文化語境和知識體系的政教內(nèi)涵。它根源于推崇四海如一、和諧有序的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，故以人心歸服為道德正當(dāng)?shù)尿?yàn)證，又以道德正當(dāng)為人心歸服的條件，指向天人合一的普遍秩序。對“正”或“統(tǒng)”的強(qiáng)調(diào)和對正統(tǒng)性的評判由此派生出來，并以“正統(tǒng)”國家的政教原理為轉(zhuǎn)移。這意味著對王朝正當(dāng)性的判斷和對“中國”的界定，應(yīng)從屬于何謂遵循天道、如何聚合人心的政治文化觀念。當(dāng)這種觀念發(fā)生改變，突破了理學(xué)道統(tǒng)和夷夏之辨的具體規(guī)定，“正統(tǒng)”便可以在新的政教實(shí)踐中支撐起既涵蓋多元族群文化又具有自身文化主體性的“大一統(tǒng)”之“中國”。

責(zé)任編輯：近復(fù)