【林存光】文明以止：中華民族的人文精神與文明特性
文明以止：中華民族的人文精神與文明特性
作者：林存光（孔子研究院特聘專家、山東省泰山學(xué)者、中國政法大學(xué)教授）
來源：節(jié)選自“尼山儒學(xué)文庫”之《儒學(xué)的多維詮釋》
近年來，我一直在思考這樣一個問題，即以儒學(xué)為主流的中華文化感動人心的力量，它深刻影響我們心靈的生命力，究竟體現(xiàn)在什么地方？我認為，這種文化的力量或生命力主要就體現(xiàn)在它蘊涵著的一系列人文價值理念上，我們有必要將這些人文價值理念提煉概括出來，進行一些系統(tǒng)的闡發(fā)。今天，我想和大家交流的一個重要理念就是《周易大傳》中所說的“文明以止”。
一、中華民族的人文精神及其文明理念
要想很好地理解“文明以止”這一說法的內(nèi)涵，我們必須把它放到整個中華民族的文明發(fā)展路徑和人文精神脈絡(luò)中來加以認識和體會。
我們都知道，中華民族是在一種特殊的自然地理環(huán)境和生存條件下生息繁衍和不斷奮斗進取的，她在歷史上發(fā)展出了一條比較獨特的文明生成與演進的路徑，英國哲學(xué)家羅素曾說：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留至今的文明?！倍谖铱磥?，中華文明之所以能夠成為人類歷史上唯一綿延至今、從未中斷湮沒的一種文明形態(tài)，主要得益于中華民族有其獨具特色且持久一貫的文明發(fā)展理念，而中國人的文明理念用“文明以止”一語來概括可以說是再恰當不過的了。
具體來說，如果對中華民族的文明發(fā)展道路和人文精神脈絡(luò)做一種整體的觀照與反思，我們認為以下六個方面是最為突出和鮮明的：
1.“舊邦新命”的“中國”意識、“與時偕行”的通變思想和自強不息的進取精神。
2.“和而不同”的和諧觀念、多元一體的綜合智慧和“有容乃大”的包容精神。
3.“以人為本”的價值理念、貴仁尚義的道德取向和學(xué)行一致的教育思想。
4.“民為邦本”、以德治國的政治思想和經(jīng)世濟民、天下己任的擔(dān)當精神。
5.“天下為公”的大同理想和“協(xié)和萬邦”的天下情懷。
6.“天人合一”的精神境界和天人協(xié)調(diào)的生態(tài)智慧。
以上六個方面可以說最集中而鮮明地體現(xiàn)了中華文化在意識特性和思想內(nèi)涵方面的精華，也可以說體現(xiàn)了中華人文傳統(tǒng)最具特色的精神特性。對于這六個方面的具體內(nèi)涵，我和方克立先生曾在一篇文章中做過系統(tǒng)的闡述。我們認為，這六個方面彼此之間密切關(guān)聯(lián)，相互支撐、強化和促進，共同造就了“文明中國”可大可久的偉業(yè)！造就了中華民族的多元與統(tǒng)一、中華文化的博大與包容，以及中華文明的悠久與日新！
不過，如果再進一步對中華人文精神的根本特性和本質(zhì)內(nèi)涵進行更為簡潔明快的提煉和準確生動的概括的話，我們認為，“文明以止”是最為適當?shù)囊粋€說法。尤其是在今天，我們正“生活在文明的火山上”，由于人類心智和理性的過度傲慢與自負，導(dǎo)致人類正面臨著像泰坦尼克號撞上冰山一樣的巨大風(fēng)險，而且，正如一位西方學(xué)者所說：
等在我們前面的，不是一座冰山，而是有很多，且一座比一座險惡、危險。有金融的冰山：不受限制的貨幣投機，股票飆升到天價、高到讓人不忍目睹時大量拋售以獲利；有核武器的冰山：大約30個核國家，每一個都卷入了彼此之間的爭吵與仇視，都預(yù)期在未來20年中能夠發(fā)動一場核攻擊；有生態(tài)的冰山：大氣中大量二氧化碳，全球氣溫上升無法阻止，專家一致認為，數(shù)十個原子能反應(yīng)堆遲早會發(fā)生爆炸，屆時將造成全球范圍的巨大災(zāi)難；最后，但并非最不重要的，社會的冰山：目前人口中預(yù)計有30億人將成為冗余，他們在經(jīng)濟上完全不起作用?！c導(dǎo)致“泰坦尼克號”沉沒的冰山相比，上述那些冰山的不同之處在于：輪到它們與船相撞時，不再會有人幸免于難以將事件拍成電影，也不再會有人幸免于難，將這些接踵而至的災(zāi)害譜寫成史詩或挽歌。
正因為我們當下面臨著的是這樣一種最真實而危險的人類生存境況——不會再有人在毀滅性的文明災(zāi)難中幸免于難并為我們譜寫史詩或挽歌，我們發(fā)現(xiàn)“文明以止”這一文明理念更加值得我們珍惜，也更加值得我們付出不懈的努力去將它發(fā)揚光大。
二、何謂“文明以止”？
那么，究竟什么叫作“文明以止”？它究竟意味著什么，或者體現(xiàn)了一種什么樣的文明發(fā)展理念？
“文明以止”一詞出自《周易大傳》中的一句名言：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”是指陰陽迭運、剛?cè)峤诲e的自然變化過程與法則，而“人文”是指人類制作的禮樂典章制度及其對人的行為的規(guī)范教化作用。由“人文”與“天文”并舉對稱可知，“人文”并不與“天文”相隔相離而形成對立，這一點最能彰顯中華民族“人文”意識與精神的特異處。也就是說，對于天下的治理化成而言，治國平天下者既須“觀乎天文，以察時序之變化”，又須“觀乎人文，以化成天下之人”。兩者須相資為用，而不可偏廢?？梢哉f，中華民族雖然重視和強調(diào)以“人文”化成天下，但其“人文”意識卻并不以逆天而行或支配自然為前提，相反，天文或天道自然法則乃是人類所當取象效法的對象，而取象效法天文或天道自然法則卻又以人文化成為目的。
“文明”一詞在《周易大傳》中凡六見，揭示和闡發(fā)了一種極富“中國”特色的“文明”觀念，而其中“文明以止”的說法尤其值得我們注意。所謂的“文明以止”，其本意是說如果一個人（特別是統(tǒng)治者）的德行能夠像天地日月一樣正大而光明，并用禮樂來教化世人，那么，天下的人民就會被他的光明之德所感召和指引而遵從禮義，以至行其所當行、止其所當止。
因此，在中華民族的這一“人文”觀念與“文明”意識中，重要的不是通過強權(quán)霸道的治理方式來追求實現(xiàn)國家富強的目標或強制人民屈服，而是通過充分發(fā)揮禮樂對人的文明化的教化作用來引導(dǎo)人民過一種道德化的倫理文明生活，從而實現(xiàn)社會治理的目標；不是通過武力擴張或威服的方式來脅迫異族人民認同和接受自己的文化，而是通過中國式文明典范的內(nèi)在文化特性的吸引力或修文德以來遠的方式來引導(dǎo)對方實現(xiàn)文化上的自我轉(zhuǎn)化與提升，從而實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”、天下一家的目標；不是通過征服自然或無止境地掠取和耗竭自然資源的方式來滿足自身不斷膨脹的欲望需求，而是通過節(jié)制自身欲望、協(xié)調(diào)天人的方式來追求實現(xiàn)物與欲“兩者相持而長”（《荀子·禮論》）乃至人與自然萬物可持續(xù)和諧共生的目標。
正因為如此，霸道之強權(quán)、武力之濫用、自然之征服、文明之擴張皆不為中華民族所稱道，反之，中華民族所心儀向往的是敬德保民的治道理念、“以德行仁”的王道理想、天人合一的生命學(xué)問、人文化成的道德化境。相對于強權(quán)霸道的文明擴張理念，中華民族“文明以止”的文化特性與人文意識具有一種“止其身有所不為”的道德主義、和平主義的性質(zhì)。
三、對“文明以止”的進一步闡釋
為了更好地理解“文明以止”的上述義涵，還有必要搞清楚兩個詞語或概念的含義，一是“文明”，一是“止”。
先說“止”。按其字面含義來講，“止”有“停止”的意思，可以引申為“居住、棲息”之義；從人類文明生活的意義上來講，“止”則有“依止”或“止歸”的意思，不僅個體的人的行為當行其所當行、止其所當止，而且整個人類的文明生活也當有所依止或止歸，人類應(yīng)知道當止于什么或止于何處，在此意義上，所謂“止”也就是歸宿、目的和方向的意思。
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā独献印返谒氖恼拢┤宋ㄓ兄愣皇秦澋脽o厭，唯有知止而不是一味求前進，才能更好地長久地維持自身的生存。人只有知足才能不遭受困辱，只有知止才能不遭遇危殆。
莊子說：“無知無能者，固人之所不免也?！保ā肚f子·知北游》）“知天之所為，知人之所為者，至矣！”（《莊子·大宗師》）“知止其所不知，至矣。"（《莊子·齊物論》）“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”（《莊子·養(yǎng)生主》）莊子反對人用有限的生命去向外追逐無限的知識，我們必須明白自身生命的有限和知識的無限，人必須將自己的精力用于更好地實現(xiàn)生命自身的價值與意義，而不是去向外追逐無限的知識，人必須知道應(yīng)止于何處，應(yīng)止于自己有所不知有所不能即認識能力的有限處。
而儒家則相信人只有有所不為，才能更好地有所為，正如孟子所說：“人皆有所不為，達之于其所為，義也?！保ā睹献印けM心下》）不僅如此，更為重要的是，人當知有所止，故《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇终f，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”
錢穆先生曾經(jīng)在論述“人生之兩面”時講到“止與進”的問題，他說：“今天我們一切都要講進步，不進步就是落伍，這是對的。但我要問，進步到那（哪）里為止？有沒有一個歸宿？今天我們?nèi)祟愖畲髥栴}是只求進步，不求歸宿。沒有歸宿卻最痛苦?！袊苏J為，至善便是人生歸宿處?！袊酥v一個‘止’字，并不妨礙了進步，進步也要不妨礙隨時有一個歇腳，這歇腳就是人生一大歸宿?！?/span>
按照錢穆先生的說法，所謂的“止”便是“歸宿”的意思，人生當有所歸宿，而至善便是人生歸宿處，同樣，文明也當有所歸宿，而使人類生活得更加安樂、富足、和諧，更加富有尊嚴和意義，便是文明歸宿處。
然而，所謂“文明”，卻是一個意涵極為錯綜復(fù)雜的概念。在西方，學(xué)者們根據(jù)其各自對文明發(fā)展的一般理論反思而提出了各種不同類型的文明觀或文明史觀，其中影響最大的是一種過程論的文明觀或文明史觀，即把文明看作一種人類不斷脫離野蠻生存狀態(tài)而持續(xù)發(fā)展和演變的歷史過程。其次，是一種衰落論的文明史觀或文明衰落論，把文明看作一個發(fā)生、成長、衰落和解體的過程。再次，是一種單位論的文明史觀，把文明看作一個分析和研究的“單位”,每一種文明也就是一個文明的“單位”，據(jù)此我們可以將從古至今在世界上出現(xiàn)過的文明區(qū)分為各種不同的文明單位。最后，是一種價值論的文明觀，在這一意義上，所謂“文明”乃是指“一個人類共同體所表現(xiàn)出的特定生活方式和信仰形態(tài)”，或者所謂文明“只存在于一種生活態(tài)度之中，存在于某些思想和感受方式之中，因而只能用散播種子的辦法達到目的。準備讓別人也文明起來的人必須允許人家自己去發(fā)現(xiàn)他得到的是較好的生活方式”，因此，“文明的主要特征”在于其“價值觀念和理性思維”。
四、中、西兩種不同的文明類型及其精神特性
不過，就其實際的表現(xiàn)形態(tài)和影響來講，尤其是隨著十七、十八世紀近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的興起，在西方一直以來占據(jù)著主導(dǎo)地位的乃是與“直線發(fā)展”的“進步”信念密切相關(guān)的第一種類型的文明觀和文明史觀，這使西方文明具有一種極為強烈而鮮明的以“動力衡決天下”的外向擴張性的特征與傾向。在西方，“文明”的概念形成之后，特別是十八世紀以來，“文明”的概念成了一個響徹全球的口號，而且，西方人據(jù)以判斷其他社會“文明化”的標準本身具有一種普世主義的擴張性傾向，并常常是依靠軍事實力或通過武力殖民的方式來實現(xiàn)的。
相對于立基于自身文明標準的普世主義、擴張性的西方文明及其文明史觀來講，沒有什么比“文明以止”一詞更適合于來概括中華文明的根本精神特性的了。在我看來，只要你愿意真誠地敞開自己的心扉，認真聆聽和體會它內(nèi)含著的深刻的人文價值意涵與理性智慧，那么，它向我們昭示的便是這樣一種不同于西方“文明”的另一種“文明”的根本理念：文明不是無限度地開發(fā)、利用自然資源和對外擴張，而是要有所節(jié)制或依止，“止”其所當止，內(nèi)修文德以化成天下。
“文明以止”與無限制的文明擴張是兩種根本不同的文明觀，二者的區(qū)別恰恰是中西兩種文明的分水嶺，是它們的本質(zhì)區(qū)別所在。中西文明各自植根于性質(zhì)迥異的兩種人文精神，一種是天人合一、物我交融、仁民愛物的人文精神，一種是人類中心主義的征服自然、以“動力衡決天下”的人文精神。以“動力衡決天下”的文明擴張，必然導(dǎo)致文化殖民主義和文明間的沖突；而富有反求諸己的道德理性、“己所不欲，勿施于人”的恕道美德與“和而不同”的和諧理念的“文明以止”，則會努力尋求一種不同國家和民族和平相處的“全球倫理”，通過“文明的對話”來化解“文明的沖突”，并樂于把宇宙萬物都看成人類的伙伴和朋友，乃至愿意善待自然萬物而與之和諧相處。
五、“文明以止”的當代啟示與現(xiàn)實意義
今天，當全球化的浪潮從西方席卷全世界而將地球變成一個緊密相連的“村落”，當多元文明的地方化文化認同意識普遍高漲，當文明的沖突與對話成為當下最受人關(guān)注的問題，當生態(tài)危機和核戰(zhàn)爭的威脅將帶來毀滅性的災(zāi)難后果，我們認為，所有這些問題所引發(fā)的關(guān)于人類文明問題的嚴肅思考，都將最終把我們的目光引向中華民族“文明以止”的文明理念或文明發(fā)展觀?？梢哉f，在面臨著許多威脅人類生存和發(fā)展的全球性難題的當今世界，“文明以止”的文明理念尤其顯得富有啟示性價值，具有很強的現(xiàn)實意義，因為這些全球性難題在很大程度上都是與不恰當?shù)奈拿骼砟盥?lián)系在一起的。那么，為了回應(yīng)當今世界人類共同面對的威脅著全人類可持續(xù)地生存和發(fā)展的嚴峻問題，充分彰顯中華民族“文明以止”的理念，不僅有助于深刻認識自己的文明特性，提高本民族的文化自覺，而且更能對人類文明未來的健康發(fā)展做出積極而獨特的重要貢獻。
可以毫不夸張地說，今天人類文明的發(fā)展已經(jīng)到了一個生死抉擇的大關(guān)頭，而為了人類文明可持續(xù)發(fā)展的未來前景，也為了人類自身可持續(xù)生存的可能機會，我們不能不暫時停下文明的腳步，認真想一想人類的文明何以竟會發(fā)展到了危及人類自身存在的這一危險地步。對危險的自覺反思，讓我們重新發(fā)現(xiàn)了“文明以止”這樣一種文明理念。作為中華民族理性的文明發(fā)展觀，“文明以止”就是這樣一種文明的理念：人類文明的發(fā)展和進步不是無節(jié)制、無限度的，也不是漫無方向的，而是應(yīng)該有所依止或歸宿，應(yīng)行其所當行，止其所當止。換言之，人類文明的發(fā)展是有“止”境的，而“止”之為“止”，體現(xiàn)的乃是一種自我節(jié)制的文明美德，是一種與人為善的人道理想，是一種與自然友好相處的理性精神。在我看來，不僅這一“文明”理念能帶給我們許多的啟示，反之，我們也可以賦予它許多的新義。
如果說現(xiàn)代文明正經(jīng)受著考驗，而現(xiàn)代文明的弊病正是由文明發(fā)展本身即對自然資源的無限制開發(fā)、利用和掠奪以及不斷追求經(jīng)濟增長和文明擴張的目標所造成的話，那么，“文明以止”的理念便可以糾正這一文明發(fā)展的弊?。蝗绻f文明發(fā)展的根本目標應(yīng)該是使人的生命更加有尊嚴，人的生活更加美好幸福，人的生存更加可持續(xù)的話，那么，“文明以止”的理念便可以引領(lǐng)人們實現(xiàn)這樣的目標；如果說文明的價值和意義“只存在于一種生活態(tài)度之中，存在于某些思想和感受方式之中”的話，那么，“文明以止”便可以教給人們這樣一種生活態(tài)度以及思想和感受方式：為人止于真誠而不虛偽，待人止于禮貌而不諂媚，與人相交止于友善而不惡意中傷，治國理政止于關(guān)愛弱者、尊重民意、保障人權(quán)而不恣意妄為，不同國家和民族的關(guān)系止于和平共處而不以武力要挾，人與自然的關(guān)系止于協(xié)調(diào)友好、相互依存、可持續(xù)地和諧共生而不以經(jīng)濟的發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境?！拔拿饕灾埂辈⒉皇欠磳θ祟惿鐣印拔拿骰钡姆较虬l(fā)展，但它期望那種破壞自然、霸權(quán)擴張的西方式的“文明進程”或文明發(fā)展方式能夠發(fā)生一種“文明轉(zhuǎn)化”，從根本上轉(zhuǎn)向“止于至善”的人道目標，止于人與人的友愛相處，止于人與自然的和諧共生，止于有益于人類自身可持續(xù)地生存和發(fā)展的生存之道。唯有這樣的“文明以止”，才能使人類的生活變得更加美好，也唯有這樣的“文明以止”，才能使人類的文明變得更加文明。
總之，“文明以止”是最能體現(xiàn)我們中華民族崇德向善、貴文尚和之獨特人文精神特性的文明理念，它絕不是抱殘守缺的文明停止論，而是祈望世人能夠以自強不息、厚德載物的精神矢志不渝地去追求“止于至善”、向往“天下文明”。誠如方克立先生所說，在全球性生態(tài)危機和文明沖突問題十分嚴峻的當今世界，深刻理解、闡揚和大力宣傳、提倡“文明以止”的文明發(fā)展觀，對于人類和文明的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一個福音。
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