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中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念

作者：姜玉峰（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)家訓(xùn)融入新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)研究”負(fù)責(zé)人、浙江師范大學(xué)副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初一日己巳

          耶穌2024年12月31日

五千余年歷史演進(jìn)過(guò)程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊(yùn)的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國(guó)之道，對(duì)個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進(jìn)新時(shí)代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。

重視蒙以養(yǎng)正

“端蒙養(yǎng)、重家教”是中華傳統(tǒng)家教的特點(diǎn)之一。《周易·蒙卦》中的“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”，為較早記載有關(guān)啟蒙教育的內(nèi)容。隨著唐朝科舉制度的興盛，家學(xué)逐漸成為對(duì)子女開(kāi)展啟蒙教育的主要方式之一。在唐朝的啟蒙教育中，著重教授孩童忠信、孝慈、友悌、篤行等家學(xué)教育。唐代名相牛僧孺曾盛贊柳仲郢有著良好的家教：“非積習(xí)名教，安能及此?！?/span>

明清時(shí)期，啟蒙教育進(jìn)入快速發(fā)展階段，這一時(shí)期的啟蒙教育著作相較于此前不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容相對(duì)豐富。明代霍韜在《家訓(xùn)蒙規(guī)》中談及“蒙養(yǎng)以正，豈曰保家，亦以作圣”，認(rèn)為在孩童階段形成的良好品格和修養(yǎng)，對(duì)其長(zhǎng)大后有積極的作用，既可以治理好家庭，也可以治理好國(guó)家。同時(shí)期的何士晉還在《宗規(guī)·蒙養(yǎng)當(dāng)豫》中提出了孩童教育必須循序漸進(jìn)、把握好時(shí)機(jī)的觀點(diǎn)，在教育的內(nèi)容方法層面有了較大創(chuàng)新。

在注重啟蒙教育的同時(shí)，中華傳統(tǒng)家教還非常注重早教，正如顏之推強(qiáng)調(diào)“人生幼小，精神專(zhuān)利；長(zhǎng)成以后，思慮易散；固須早教，勿失機(jī)也”。在古人看來(lái)，幼年期的孩童思慮較單純、精神易集中，是施教的黃金期，此時(shí)開(kāi)展適宜的教育往往能事半功倍。在具體操作上，古人主張根據(jù)不同年齡段孩子的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別、有重點(diǎn)的早教。司馬光在《居家雜儀》中主張，早教的順序首先是教飲食，其次是語(yǔ)言，然后才是禮儀規(guī)范。朱熹云：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃清潔，次及讀書(shū)寫(xiě)字及雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。”強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒的教導(dǎo)當(dāng)以生活教育和道德訓(xùn)練為先，待最基本的衣著、言語(yǔ)、行走、家務(wù)均習(xí)得后，再教識(shí)字讀書(shū)。這些都是傳統(tǒng)家教“養(yǎng)正于蒙”“教子?jì)牒ⅰ彼枷氲募畜w現(xiàn)。

生、養(yǎng)、教相結(jié)合的教子觀

中華傳統(tǒng)家教提倡“生而養(yǎng)、養(yǎng)而教、教而當(dāng)”的教子觀，主張為人父母不僅僅是給予孩子生命，將其撫養(yǎng)成人，更要努力成為孩子的導(dǎo)師，育品德、正言行，使孩子成為知忠孝、守仁義的正人君子。

傳統(tǒng)家教普遍強(qiáng)調(diào)立德的重要性，教子以立德為基。在古人遵奉的“修身齊家治國(guó)平天下”價(jià)值體系中，修身是基礎(chǔ)。而修身最為重要的就是修德，通過(guò)“明明德”達(dá)到“止于至善”的境界。德不是抽象空洞的說(shuō)教，而是可操作的行為規(guī)范。體現(xiàn)在做人正直正派上，如羊祜《誡子書(shū)》講，“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬”。體現(xiàn)在待人謙恭遜讓上，如朱仁軌《誨子弟言》強(qiáng)調(diào)“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段”。還體現(xiàn)在內(nèi)在修為上，如諸葛亮《誡子書(shū)》提出“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”?？偠灾匾晫?duì)子孫后代的品德教育，把修身立德擺在個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性位置，是中國(guó)古代家教思想的鮮明特征。

傳統(tǒng)家教普遍重視行為規(guī)范教育，教子以立行為本?！抖Y記·內(nèi)則》分年齡段制定行為養(yǎng)成目標(biāo)，從“能事能言”開(kāi)始便教之以正確的語(yǔ)言行為，“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食”，一直到十歲“出外就傅”仍要“朝夕學(xué)幼儀”?！豆茏印芬粫?shū)專(zhuān)設(shè)“弟子職”一章，明確弟子受業(yè)、應(yīng)客、侍坐、進(jìn)退、灑掃等方面的行為規(guī)范。在這之后，歷代的童蒙類(lèi)著作如宋代《童蒙訓(xùn)》《童蒙須知》、元代《左氏蒙求》《純正蒙求》、清代《文字蒙求》《養(yǎng)正蒙求》等童蒙讀物均本著“童幼之年，不聞禮教，則耳目手足，無(wú)所持循，作止語(yǔ)默，無(wú)所檢束”的理念，全面規(guī)定子孫后輩從衣服冠履、語(yǔ)言步趨到灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字諸方面的行為規(guī)范。

教子以立學(xué)為要。崇文尚讀是中華傳統(tǒng)家教的一大特色?？鬃诱佌伣虒?dǎo)其子孔鯉“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”，開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟母為子三遷，平素克勤克儉、教子有方。正是得益于母親的嚴(yán)格家教，孟子成為繼孔子后儒家的一代大賢。在儒家文化影響下，規(guī)勸后輩勤奮讀書(shū)、勤勉向?qū)W成為傳統(tǒng)家教的核心主題。在崇尚知識(shí)、熱愛(ài)讀書(shū)的傳統(tǒng)家教文化熏陶中，無(wú)數(shù)學(xué)子在書(shū)林中明志，在學(xué)海中致遠(yuǎn)，把讀書(shū)作為報(bào)效家國(guó)的途徑之一。

注重家規(guī)家訓(xùn)

家規(guī)家訓(xùn)是一個(gè)家庭為其自身的穩(wěn)定和諧、存續(xù)興旺，而對(duì)家庭成員思想行為的要求和規(guī)范，它影響著人在成長(zhǎng)過(guò)程中塑造的性質(zhì)和品格，亦是傳統(tǒng)家教智慧的重要表現(xiàn)形式。古人很早就認(rèn)識(shí)到，家規(guī)家訓(xùn)的訓(xùn)導(dǎo)教化是耳濡目染、潤(rùn)物無(wú)聲的，中國(guó)古代上至大儒名士，下至平民百姓普遍重視以家規(guī)家訓(xùn)樹(shù)立良好家庭氛圍。先賢們將人生感悟、處世準(zhǔn)則、品德修養(yǎng)等融入其中，對(duì)后人持家立業(yè)、修身處世進(jìn)行規(guī)范，成為教導(dǎo)后人的寶貴精神財(cái)富。

傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的存續(xù)形式主要有兩類(lèi)：一是家族長(zhǎng)輩撰寫(xiě)或制定的有較強(qiáng)教化意義和規(guī)范作用的家規(guī)家訓(xùn)文獻(xiàn)；二是家長(zhǎng)對(duì)家人子弟進(jìn)行的贊揚(yáng)鼓勵(lì)、訓(xùn)誡活動(dòng)、臨終遺言等口承家訓(xùn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界已知最早的家訓(xùn)文獻(xiàn)可以追溯至三千余年前周文王臨終前所寫(xiě)的《保訓(xùn)》，在這篇家訓(xùn)中，文王向武王傳授了治理經(jīng)驗(yàn)以及中和、德治之道等。在這之后，家訓(xùn)著作綿延不斷，出現(xiàn)了以《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子治家格言》等為代表的一系列經(jīng)典。這些家規(guī)家訓(xùn)將修身、齊家、治國(guó)、平天下有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)際教化功能包括端正言行舉止、培養(yǎng)家國(guó)意識(shí)、塑造人格美德等方面，成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)家族關(guān)注和效仿的范本。其功能從“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙粫r(shí)之語(yǔ)，可以守之百世；一家之語(yǔ)，可以共之天下”，為后世樹(shù)立了典范。

融入日常生活

“教育即生活”，生活環(huán)境本就是最基本、最普遍的教育場(chǎng)域。家庭教育影響兒童發(fā)展的機(jī)制從某種程度而言是生活性機(jī)制，它是情境的、整體的、浸潤(rùn)的。傳統(tǒng)家教將教育與生活緊密結(jié)合，重視在生活中的激勵(lì)與喚醒。

衣食住行作為個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，潛移默化地涵養(yǎng)著人的精神品格。中華傳統(tǒng)家教注重將養(yǎng)成教育融入“人倫日用”的生活中，通過(guò)衣食住行培養(yǎng)子孫后輩獨(dú)特的精神品格和人文氣韻。以居住空間為例，中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究空間環(huán)境和氛圍的營(yíng)造。祠堂、家廟、中堂是傳統(tǒng)民居中的標(biāo)志性建筑，古人往往使用“衍世”“師儉”“流芳”等具有象征性意義的詞匯為其命名，以表達(dá)對(duì)家族歷史的溯源追思和對(duì)子孫后輩的美好希冀。祠堂、家廟、中堂多懸掛先輩畫(huà)像，張貼家規(guī)家訓(xùn)等，整體布局簡(jiǎn)潔開(kāi)闊，風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，營(yíng)設(shè)出慎終追遠(yuǎn)、繼志述事、敬宗睦族的文化意蘊(yùn)和環(huán)境氛圍，使家族子弟沉浸其中、耳濡目染、習(xí)以成性。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，各種社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成百姓生活的重要內(nèi)容，其中尤以節(jié)日慶典活動(dòng)最具代表性。節(jié)日慶典是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是古代家教的重要形式。古時(shí)候，出于自然物候變化、勞動(dòng)生產(chǎn)、紀(jì)念特殊人物等需要，形成了農(nóng)事類(lèi)節(jié)日、季節(jié)性節(jié)日、信仰性節(jié)日、慶祝性節(jié)日等諸多節(jié)日類(lèi)型。古人注重節(jié)日慶典的儀式感及其背后的價(jià)值內(nèi)涵與行為導(dǎo)向，通過(guò)節(jié)日慶典培養(yǎng)塑造品德修養(yǎng)和良好家風(fēng)。以中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為例，這一天一家人圍爐夜話、一起守歲。在這一過(guò)程中，每個(gè)家族成員都沉浸在節(jié)日氣氛和濃濃親情之中，對(duì)“尊老愛(ài)幼”“和睦鄉(xiāng)鄰”“家和萬(wàn)事興”等價(jià)值理念有更直接、更深刻的體悟，良好的家教代代傳承、潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。

總之，中華傳統(tǒng)家教彰顯了向上向善的道德取向和相親相愛(ài)的行為準(zhǔn)則，鑄就了中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)。這些豐厚的歷史遺產(chǎn)是古人教育智慧的結(jié)晶，亦是新時(shí)代開(kāi)展家庭教育的寶貴資源，值得我們創(chuàng)造性地加以繼承轉(zhuǎn)化。

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