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鄧安慶：重思世界倫理的規(guī)范機(jī)制：一種道義實(shí)存論的嘗試

來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年12月18日

2024年12月10日下午15時(shí)，中山大學(xué)哲學(xué)系第二十七屆哲學(xué)月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與美好生活”系列講座第六講于錫昌堂103室舉行。此次講座由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄧安慶主講“重思世界倫理的規(guī)范機(jī)制：一種道義實(shí)存論的嘗試”，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系副教授劉作與談。講座正式開始前，主持人朱剛教授對(duì)鄧安慶教授及其著述、思想及為學(xué)風(fēng)格做了詳盡的介紹。

鄧安慶教授主講

朱剛教授主持

講座伊始，鄧教授首先指出現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)所存在的困境。鄧教授從三種主要倫理學(xué)流派——道義論倫理學(xué)、功利主義倫理學(xué)及美德倫理學(xué)的分歧入手，指出這些理論在面對(duì)復(fù)雜生活情境時(shí)的局限性，即全球倫理或世界倫理不可能在習(xí)俗倫理中建立。為了解決倫理危機(jī)，鄧教授主張需從生活世界本身的倫理構(gòu)造出發(fā)，通過探討人類社會(huì)的規(guī)范機(jī)制，重建倫理秩序。

鄧教授援引漢斯·昆（Hans Kung）關(guān)于全球倫理的討論，提出全球倫理不應(yīng)局限于“薄的”最低限度的倫理，也無法通過傳統(tǒng)的哲學(xué)倫理推導(dǎo)出“厚的”最大限度的倫理。因此，全球倫理的建構(gòu)必須超越習(xí)俗倫理，回歸生活世界和存在本身，探尋其構(gòu)成機(jī)制。鄧教授提出，現(xiàn)當(dāng)代倫理的問題是如何從君臣父子世俗倫理的“被拋入”內(nèi)涵， 轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞化“是其所是”之尋求本真性的過程。這種方法并非依據(jù)本性的善惡，即傳統(tǒng)的人性論來探討，而是依據(jù)海德格爾式的“生存世界”來取得自己的本真性存在。值得注意的是，鄧教授回應(yīng)了對(duì)海德格爾本真性倫理學(xué)的典型批評(píng)。他認(rèn)為，無論是阿倫特“被拋”之“是”的冷酷性批評(píng)，還是列維納斯對(duì)“存在的暴力”的批評(píng)的答案，皆潛藏于“道義實(shí)存論”之“義”中。

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鄧安慶教授在講座中

據(jù)此，鄧教授進(jìn)一步闡明了關(guān)于“道義實(shí)存論”的三大基本原理：  

（1）先天倫理的存在：這一原理認(rèn)為倫理作為一種規(guī)范性事實(shí)，規(guī)定了存在的向善性，是所有道德推理的自然前提。  

（2）生命與對(duì)稱性：先天倫理以“聚合”機(jī)制實(shí)現(xiàn)有機(jī)體的構(gòu)成，“對(duì)稱性”之正當(dāng)性成為道德世界的最低底線。  

（3）規(guī)范場(chǎng)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性：正當(dāng)性底線原則與德性至善原則都需要在“規(guī)范場(chǎng)”的各種“規(guī)范勢(shì)”的變動(dòng)不居中獲得新的對(duì)稱性，“規(guī)范場(chǎng)”是一個(gè)開放性的變中的不變機(jī)制，以此保障整體規(guī)范的對(duì)稱性和“內(nèi)稟”德性至善性。

鄧教授通過演化論與康德先驗(yàn)哲學(xué)結(jié)合的方式，論證了先天倫理的正當(dāng)性與合理性。他強(qiáng)調(diào)，不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的機(jī)械力學(xué)解釋模型，先天倫理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，規(guī)范場(chǎng)則是受愛因斯坦引力場(chǎng)理論的影響而產(chǎn)生的一種倫理運(yùn)行的開放性機(jī)制，能夠調(diào)節(jié)多樣化的社會(huì)實(shí)踐需求。

鄧教授最后指出，倫理學(xué)不僅是人倫關(guān)系的反思，更是對(duì)存在本身正當(dāng)性的探討?！皞惱怼睆母旧蠜Q定了存在的正義性，是一切哲學(xué)思考的前提。

劉作副教授與談

在與談環(huán)節(jié)，劉作副教授詳細(xì)回顧講座內(nèi)容，此次講座圍繞倫理學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)和實(shí)踐應(yīng)用展開，深刻探討了全球倫理的建構(gòu)問題以及“規(guī)范場(chǎng)”理論在倫理學(xué)中的作用。鄧安慶教授的講座不僅從哲學(xué)視角深刻反思了倫理學(xué)的基本問題，還為倫理學(xué)研究提供了新的范式。他提出的“規(guī)范場(chǎng)”理論和道義實(shí)存論，超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論框架，為解決現(xiàn)代社會(huì)的倫理問題提供了重要啟示。

講座最后的互動(dòng)環(huán)節(jié)中，鄧教授以深入淺出的方式回答了與會(huì)者的問題，陳喬見教授提問“道義論”是否考慮到“自然主義的謬誤”？周小龍副教授提問“先天倫理”和康德的倫理方法間是否完全取得了內(nèi)在一致性，即“先天倫理”方法基于事實(shí)還是演繹？對(duì)于第一個(gè)問題，鄧教授指出，倫理作為存在機(jī)制不存在“自然主義的謬誤”，它沒有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的倫理原則，而是在構(gòu)造和存在之中的，顯見于人類種屬的合作機(jī)制中。對(duì)于第二個(gè)問題，鄧教授回應(yīng)“規(guī)范場(chǎng)”并非要以康德式的“先天規(guī)范性”來理解，它僅僅意味著存在的基本機(jī)制。因而，“先天倫理”中的邏格斯，意指事物成為自身的內(nèi)在性構(gòu)造原理，即一種關(guān)于生命內(nèi)在的“善”，它運(yùn)用自然主義的反思性目的論和人類演化論，以達(dá)到為人在倫理中安身立命提供證成。

鄧教授的回應(yīng)進(jìn)一步闡明了規(guī)范場(chǎng)理論的時(shí)代性潛力，為“后習(xí)俗倫理”走出困境提供了一條富含生存性意義的出路。此次講座中豐富的思想資源激發(fā)了與會(huì)者新的學(xué)術(shù)熱情，并在熱烈掌聲中圓滿結(jié)束。

合影留念

責(zé)任編輯：近復(fù)