韓偉著《闡釋與道藝：中國古代文藝觀念的建構(gòu)》出版暨后記
韓偉著《闡釋與道藝：中國古代文藝觀念的建構(gòu)》出版暨后記
書名：《闡釋與道藝：中國古代文藝觀念的建構(gòu)》
作者：韓偉
出版社：人民文學(xué)出版社
出版時(shí)間：2024年10月
【內(nèi)容簡介】
中國古代文藝觀念的形成與闡釋密不可分。一方面，文藝觀念是對具體文藝現(xiàn)象的闡釋和總結(jié)；另一方面，其在流變過程中也帶有被“層累”地再闡釋的痕跡。古代文藝觀念的建構(gòu)始終籠罩在社會整體意識（“道”）之下，通過闡釋實(shí)踐完成了“道”對“藝”的干預(yù)。這也是本書以“闡釋與道藝”為題的原因。
本書試圖解決三方面問題：首先，中國古代文藝闡釋的學(xué)理基礎(chǔ)。通過對古典資源的挖掘，考察文藝闡釋的哲學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)在邊界、表現(xiàn)特征、構(gòu)成要件、歷史沿革等方面問題。其次，讓闡釋回到語言和文本。文藝闡釋的載體是具體文本和文藝現(xiàn)象，通過對它們的關(guān)注，試圖避免“沒有文本闡釋和闡釋實(shí)踐的闡釋理論”的出現(xiàn)。再次，“道藝”的當(dāng)代境遇。在當(dāng)代中國重塑德政、德教、美行的社會語境下，考察傳統(tǒng)道德體系對文藝實(shí)踐和文藝闡釋的隱性滲透具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
【作者簡介】
韓偉（1981—），黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事文藝?yán)碚摗⒅袊缹W(xué)研究。在人民出版社、中國社會科學(xué)出版社等出版專著6部；主持完成國家級科研項(xiàng)目2項(xiàng)、省部級科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，主持在研教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目1項(xiàng)、國家社科基金一般項(xiàng)目1項(xiàng)、國家文化英才培養(yǎng)工程專項(xiàng)資助項(xiàng)目1項(xiàng)等；在《文學(xué)評論》《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表論文100余篇，多篇被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《人大復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載。
【目錄】
緒論
第一章 中國古代整體性闡釋的基礎(chǔ)、邊界及要件
一、整體性闡釋的創(chuàng)構(gòu)基礎(chǔ)
二、整體性闡釋的邊界
三、整體性闡釋的構(gòu)成要件
第二章 禮樂與古代闡釋空間的創(chuàng)構(gòu)
一、禮樂與道德理性的關(guān)系
二、顯性權(quán)力：禮樂營構(gòu)公共空間的方式之一
三、隱性環(huán)境：禮樂營構(gòu)公共空間的方式之二
四、典籍闡釋：禮樂營構(gòu)公共空間的方式之三
第三章 闡釋與中國審美的空間意識
一、空間意識的美學(xué)發(fā)生
二、作為新興空間的“禮”
三、“遠(yuǎn)”對禮俗空間的拓展
第四章 中國古代公共闡釋的發(fā)生及面孔
一、“公共性”的文化基礎(chǔ)
二、闡釋之公共性的第一副面孔
三、闡釋之公共性的第二副面孔
第五章 儒家經(jīng)學(xué)與浮屠譯經(jīng)：中國兩種闡釋傳統(tǒng)及其關(guān)系
一、儒家經(jīng)學(xué)的闡釋面貌
二、浮屠譯經(jīng)的闡釋本質(zhì)
三、兩種闡釋傳統(tǒng)的關(guān)系及當(dāng)代啟示
第六章 《周易》的闡釋模式及其詩學(xué)意義
一、天人模式及天人闡釋
二、擬象模式與立象闡釋
三、義理模式與道德闡釋
第七章 中國闡釋理論建構(gòu)的困境與應(yīng)對
一、理論闡釋與話語導(dǎo)向
二、理論闡釋與體系建構(gòu)訴求
三、理論闡釋與現(xiàn)實(shí)問題
四、理論闡釋的征用疆界
第八章 巫·時(shí)間·音樂文學(xué)：中國文學(xué)發(fā)生的再闡釋
一、巫文化與早期時(shí)間觀念
二、時(shí)間觀念的文學(xué)呈現(xiàn)
三、音樂文學(xué)的時(shí)間性
第九章 鳳鳥與中國藝術(shù)闡釋傳統(tǒng)
一、作為藝術(shù)闡釋符碼的“鳳鳥”信仰
二、時(shí)間藝術(shù)的痕跡
三、空間藝術(shù)的展現(xiàn)
四、藝術(shù)闡釋的內(nèi)在秘密
第十章 中國文學(xué)“言道”觀的歷史路徑
一、文學(xué)“言道”思想的初顯
二、文學(xué)“言道”的兩個維度
三、“道”的下移及現(xiàn)實(shí)性
四、從“言道”到“載道”
第十一章 中國藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的“藝以載道”傳統(tǒng)
一、“藝”與“德”的歷史軌跡
二、“道藝”對“道義”的超越
三、“藝”對“天道”的承載
第十二章 “載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)代進(jìn)程及意義
一、“文以載道”作為基本問題的演遞
二、現(xiàn)代文論對“載道”傳統(tǒng)的批判重估
三、“載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)代面孔
第十三章 傳統(tǒng)理論與馬克思主義文藝批評的互闡
一、實(shí)踐與載道：精神的契合
二、大眾話語與傳統(tǒng)力量：古典進(jìn)入現(xiàn)代的路徑
三、“第四體系”：塑形古典資源的當(dāng)代機(jī)制
四、新時(shí)代的批評前景
第十四章 古代文論觀念及闡釋觀念的通變與當(dāng)代性
一、社會意識與文論觀念
二、文論觀念的通變邏輯
三、傳統(tǒng)文論觀念的當(dāng)代潛能
參考文獻(xiàn)
后記
【后記】
中國闡釋學(xué)是近十年來備受學(xué)者關(guān)注的話題。任何“學(xué)術(shù)潮流”的形成無外乎兩個原因，一是具有學(xué)術(shù)話語權(quán)的研究者的倡導(dǎo)，二是學(xué)術(shù)問題本身的重要性。就中國闡釋學(xué)研究的興起和發(fā)展而言，這兩個方面互相助力，遂使其不僅沒有中途夭折，反而有逐漸壯大之勢。我雖然不是這一話題的開創(chuàng)者，但在近十年來通過參加各種相關(guān)學(xué)術(shù)討論，也進(jìn)行了一些自己的思考，所以將自己看成這一學(xué)術(shù)潮流的參與者和見證者似乎不算過分。在研究過程中，自知沒有建立周延學(xué)術(shù)體系和話語體系的能力，所以盡量避免進(jìn)行宏觀的、倡導(dǎo)性的討論，而是將主要著眼點(diǎn)放在微觀層面，即主要關(guān)注中國闡釋學(xué)的古代資源、文化基因、呈現(xiàn)特征、內(nèi)在遵循等方面，希望為真正有能力構(gòu)建中國闡釋學(xué)體系的學(xué)者提供必要的“質(zhì)料”。正是基于這種考慮，本書的優(yōu)點(diǎn)是對某些問題的“?！?，缺點(diǎn)亦顯而易見，就是在“博”的層面有所欠缺。好在，按照現(xiàn)象學(xué)的說法，我們所關(guān)注且致力于討論的諸多“現(xiàn)象”，也可視作對“本質(zhì)”的探尋，這也就成了本書存在的意義。
本書分成十四章，多數(shù)文字曾在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表過，但這并不意味著它就是雜綴而成的論文集。對中國古代闡釋資源的考察是我這些年的重要興趣點(diǎn)，它構(gòu)成了一條研究主線，沿著這條主線每有所得，就動筆寫成篇幅不等的文章。這些文章構(gòu)成了這條主線上的重要節(jié)點(diǎn)，它們集合在一起就使線的輪廓變得具體。也正因?yàn)楸緯鴮儆诓粩嗨伎嫉漠a(chǎn)物，所以沒有一般專著那樣的框架設(shè)置和邏輯展開，但是讀者可以清晰地看到我對某些問題的思考路徑，以及這些思考由不成熟到成熟的過程，這未嘗不是一種將自我“撕碎給人看”的過程。
實(shí)際上，我對闡釋學(xué)及中國闡釋學(xué)的重視帶有偶然性。2016年某位學(xué)界好友約稿，稱要在《學(xué)術(shù)研究》刊物做一組筆談，我接受了這個任務(wù)并如約交稿，文章發(fā)表后反響不錯，且被《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載。此后，陸續(xù)有朋友約稿，或者邀約共同參加一些相關(guān)研討會。雖然總是處于“被動”狀態(tài)，但本著對朋友對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，絲毫不敢應(yīng)付了事，所以就陸續(xù)按照自己的興趣點(diǎn)，寫了一些文字。今天看來，這種被動科研未嘗不是一件好事，它不僅拓展了我的學(xué)術(shù)視野，也在這一過程中開辟了新的研究領(lǐng)域。這里需要澄清一下我的研究“主業(yè)”，從讀碩士到現(xiàn)在，我主要做中國古代樂論與文論關(guān)系的相關(guān)研究，出版的專著、發(fā)表的論文以及主持的項(xiàng)目多與此相關(guān)。細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，我討論中國闡釋學(xué)的很多材料都帶有禮樂及樂論的痕跡，這是一種良性的催化效應(yīng)，不同研究彼此勾連，形成了互補(bǔ)局面。我將之視作思想史研究方法，它符合中國文化實(shí)際。當(dāng)然，這種自負(fù)極有可能是本人剛過不惑之年的夜郎自大，但未嘗不是一種值得終身追求的學(xué)術(shù)理想。若干年前，與指導(dǎo)的研究生開玩笑，將學(xué)術(shù)研究分成工作、生活、生命三個階段，稱自己僅僅屬于“工作階段”。彼時(shí)的確將讀書和寫文章視作謀生的手段，無其他技能，唯有靠碼字、上課求得溫飽，這極大銹蝕了人的學(xué)術(shù)抱負(fù)。步入中年，生活趨于穩(wěn)定，加之已經(jīng)形成“慣習(xí)”，每天不敲敲鍵盤總覺得少點(diǎn)什么，慶幸自己步入“生活階段”之余，不由得慨嘆歲月的無情。至于能否憑借歲月的積淀進(jìn)階到“生命境界”，只能仰賴歲月靜好和自身造化了。
在學(xué)術(shù)之路上，雖經(jīng)歷了諸多坎坷，但總體上是幸運(yùn)的。于茀老師、周群老師、高建平老師、于文秀老師以及已經(jīng)故去的馮毓云老師、楊義老師都在人生的不同階段給予我重要幫助，沒有諸位先生的提攜很難有我的今天。另外，感謝人民文學(xué)出版社編輯的認(rèn)真負(fù)責(zé)，他以學(xué)者的身份進(jìn)行編校工作，保證了本書的質(zhì)量。沒有他的努力就不會有本書的順利出版。作為每本書后記的壓軸節(jié)目，就是感謝我的家人。我的父母、岳父母以及我的愛人為我承擔(dān)了大部分家庭事務(wù)和照顧兩個女兒的重任，使我儼然成了家庭的“局外人”，這本書獻(xiàn)給他們。
甲辰年暑假于黑龍江大學(xué)社科樓
責(zé)任編輯：近復(fù)
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