【張宇謙 徐將曉】謹識治歷明時 ——從四時更迭中的時空秩序淺析中國傳統(tǒng)新年
謹識治歷明時
——從四時更迭中的時空秩序淺析中國傳統(tǒng)新年
作者：張宇謙 徐將曉
來源：作者賜稿
農(nóng)歷新年（春節(jié)）—中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐
——納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有感
一、歷法和歲時—中國人為什么要過年？
華夏典籍《爾雅》中有載：“夏曰歲、商曰祀、周曰年、唐虞曰載?！?o:p>
《尚書》里又說：“五紀者，歲、月、日、星辰、歷數(shù)?！边@些記載，猶如管中窺豹。
從中就可以窺探出關于中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法的最初信息，以及中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法的本質(zhì)是追求什么？
中華傳統(tǒng)歲時節(jié)日體系從何處萌芽產(chǎn)生到最終定形并且延續(xù)至今？
中國人為什么要過年呢？
過年是為了一歲終了而單純進行的娛樂活動嗎？
根據(jù)典籍記載，中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法最初產(chǎn)生于軒轅黃帝時期，從那個時候開始，就是天文年歷性質(zhì)的陰陽歷。
這個內(nèi)在邏輯和核心思想一直貫徹和延續(xù)至今。
華夏先民通過仰望星空，觀察北斗七星和北極星等星辰的運行規(guī)律。
發(fā)現(xiàn)在每日的同一個觀測時刻，北斗星斗杓（ｂｉāｏ）在一年之內(nèi)四季更迭的寒來暑往變化之中，指向都不盡相同。
所以通過“璇璣玉衡以齊七政”，經(jīng)過實際天文觀測的逐漸積累形成了：“斗柄指北天下皆冬，斗柄指南天下皆夏，斗柄指東天下皆春，斗柄指西天下皆秋。”的觀象授時傳統(tǒng)。
與此同時，每日月相的圓缺變化也是十分直觀和容易觀測的，所以通過“朔”和“望”之間的實際觀測，華夏先民以一個月亮圓缺規(guī)律為一個月，同時以一個四季寒暑的輪回和以動物與植物生活生長的顯明特征規(guī)律所總結而形成的物候更迭為一“年歲”，并以通過設置閏月來協(xié)調(diào)和通約天體運行的規(guī)律，形成陰陽一體的天文陰陽歷法。
這也就是《尚書·堯典》里所記載的：“以閏月定四時，成歲?！钡挠蓙?。
中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法是一部最徹底的天文年歷性質(zhì)的陰陽歷，以合天為本，追求密合天行。
先秦時期的“古六歷”亦即《黃帝歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》、《顓頊歷》是推步歷法的雛形和起源，當時雖然各諸侯國的建正不同，但周天子在名義上依舊保持著對于頒歷授時的權威，《周禮》之中有天子使太史治歷明時，頒行歷日于國都、諸侯。歷日收藏在祖廟，至朔日（農(nóng)歷每月初一日），天子、諸侯，朝拜宗廟，告（ｇù）朔奉行的記載?！墩撜Z》中也有關于告（ｇù）朔之禮的描述，先師孔子愛禮為善。
所以《春秋》經(jīng)曰：“春王正月”在于奉行天子正朔之重要性。
記錄日月星辰，在當時被認為是天子權威的體現(xiàn)，而子民奉行其正朔，便是認可了天子的權威和正統(tǒng)合法性，所以“歷法事重，不可不察?！?o:p>
漢武帝頒行《太初歷》是作為“古歷和今歷”的分野，比如“古六歷”建正不同，所以有所謂的“三正”說，而且僅以分（春分、秋分）、至（冬至、夏至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）四時八節(jié)注歷，而置閏又有“年終置閏”和“年中置閏”的分野，而從《太初歷》開始，使用夏正建寅（所以今天農(nóng)歷也稱作夏歷），采用將農(nóng)歷二十四節(jié)氣分為十二節(jié)令和十二中氣屬月，完全訂入歷法之中，并且明確朔日定月、中氣定月序、“無中氣置閏”的置閏法則，并延續(xù)至今。
在此之后，所有中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的版本沿革都是天文數(shù)理的愈加精進，以求密合天行。
所謂：“歷法疏密，驗于交食”正是此理。
中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法在漢至唐采取“平氣平朔”的辦法。
而“定朔”在東漢劉洪制定的《乾象歷》中已經(jīng)具有較完善的歷算方案提出并且逐漸經(jīng)由南北朝時期隨著天文觀測和數(shù)學演算的逐步完備而日趨完善了，但一直停留在以“定朔法”計算月離（月亮表）的階段。
與此同時“定氣法”也逐漸因天文觀測的愈加精密而受到天文歷法學者的重視而逐漸完善起來，并且在隋朝劉焯制定的《皇極歷》中首倡“定氣注歷”，但最終未獲采納，“定氣法”也只停留在以“定氣”計算日躔（太陽表）的階段。
這是因為，新事物從出現(xiàn)到逐漸正式應用之間，尚需時日。
所以從“平氣平朔”到“定氣定朔”就是中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法逐步完善的過程。
在南朝劉宋時期，我國歷史上偉大的數(shù)學家、科學家、天文歷法學者祖沖之制定的《大明甲子元歷》得到頒行，這個歷法版本改１９年７閏的固定閏周為３９１年１４４閏，較之前者，更加精準了。
同時首次使用了天文學上“歲差”的概念。
在唐朝《戊寅元歷》開始，使用“定朔法”注歷，開啟了“平氣定朔”的新時代。
歷日更加合天了，但因為“四連大月”而有所反復。
在唐李淳風制定的《麟德歷》中，恢復了“定朔注歷”，同時完全廢除了固定置閏周期。
只是李淳風的歷法版本不承認“歲差”，在本質(zhì)上又有所退步和反復。
并且為了玄學因素避免“四連大月”而規(guī)定的“調(diào)朔法”在本質(zhì)上是唯心主義的，不符合客觀規(guī)律和科學性的。
但在當時的歷史條件下，受到時代的局限性，也不能過分苛責。
總之《麟德歷》版本的進步意義還是很大的。
唐代僧一行的《大衍歷》和長慶年間頒行的《宣明歷》都是十分優(yōu)秀的歷法，同時日本亦使用唐代《宣明歷》八百二十余載，一直到明末清初的所謂“貞享改歷”變相使用《授時歷》版本為止。
趙宋一朝，頻繁改歷，錙銖必較。主要是因為當時并存有遼和金，在宋遼（金）之間，誰頒行的中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法版本的準確性更高，在當時來說，就是誰更具有【合法性和正統(tǒng)性】的體現(xiàn)，所以促成了天文歷法之學的激烈競爭和迭代。
從實踐來說，趙宋更勝一籌，在南宋時期頒行的《統(tǒng)天歷》版本中規(guī)定一個歲實（回歸年）數(shù)據(jù)為３６５.２４２５日，這個精確的數(shù)據(jù)被元代郭若思（守敬）太史公制定的《授時歷》所繼承和發(fā)揚。
《授時歷》是一部集大成的優(yōu)秀歷法，廢除了唯心主義的“調(diào)朔法”使得中華傳統(tǒng)歷法的歷日徹底做到了密合天行，廢除了不合時宜的“上元積年”算法，簡化和精確了歷算法則等。
關于“定氣注歷”前邊已經(jīng)提到，在隋朝時劉焯的《皇極歷》版本就極力主張，但是因為“定氣注歷”，因為天體運行本身的不規(guī)律性質(zhì)和個別年份出現(xiàn)的“攝動”現(xiàn)象，會出現(xiàn)在極個別的年份使得除【冬至十一月中】之外的其它十一個中氣，極個別的出現(xiàn)“不歸月”現(xiàn)象，而使得“定月序”出現(xiàn)“不必要的爭論”以及玄學唯心主義上保守勢力的反對而一直無法確定，這也導致了《皇極歷》的無法獲準頒行。
后來，在明末崇禎年間修歷，《崇禎歷書》完成之前，一直采取折中的辦法處理，也就是利用“定氣算法”計算日躔（太陽表）使得中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的天象預報盡可能的密合天行，而以“平氣法”注歷。
在明末崇禎修歷時，雖然翻譯和參考了當時西方的第谷體系的一些天文算法，使得歷算的精確性有所增加，但最終確定使用“定氣定朔”注歷是為了【密合天行】。
同時也是完全符合中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法以合天為本，陰陽一體的核心道統(tǒng)的。
為了“定氣注歷”的最終實現(xiàn)，特別規(guī)定了“定冬至法”，這在今天的國家標準《農(nóng)歷的編算和頒行》中被嚴格的繼承。
所以，今天的農(nóng)歷國家標準，也是符合傳統(tǒng)歷法核心道統(tǒng)的。
中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（今官稱農(nóng)歷又稱夏歷）“定氣定朔”作為最徹底的天文年歷性質(zhì)的陰陽歷，是作為中華傳統(tǒng)歲時和節(jié)日文化的基礎和依歸存在的。
所以，【過年】的本質(zhì)，就是奉行中華民族自身所千年承續(xù)并延續(xù)至今的天文歷法和天時話語體系，追溯從炎黃時代開始一直連續(xù)不絕的血脈和文化傳承，中華民族的文化靈魂在此，中華民族的心靈家園在此。
所以中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷是中華文化中的核心基礎文化之一！
二、九夏風俗各異—南北同此新年
中華國土幅員遼闊，各地物產(chǎn)豐饒且各具特色。
東西南北的廣袤國土之間，各地民俗和民風均存在較多地域文化特征和較明顯的差異性，故有所謂：“十里不同風，百里不同俗?！敝f。
同時，每個地方的獨具特色的地域文化亦是諸夏九州文化中不可多得的寶貴財富之一，是中華文明的一個個有機的組成分子。
如果用食俗舉例，北方在中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）期間，普遍流行吃餃子，有所謂“更歲交子”之俗。
此俗由來已久，普遍有“子夜飯”的習俗，謂之：“一夜連雙歲，五更分二年。”之說。歲除守歲，從舊年迎接新年，一直是傳統(tǒng)民俗中的重要核心內(nèi)容。
今雖然已經(jīng)逐漸淡化了，但基礎內(nèi)核還是保留在民俗文化之中的。
同時，南方很多地區(qū)又流行湯圓、粽子等食俗。
這些各具特色的風俗文化，都是中華傳統(tǒng)歲時和民俗文化中的瑰寶，所以沒有誰更正統(tǒng)，誰的習俗更傳統(tǒng)之類的可比性。因為同屬中華文明的一分子，所以萬變不離其宗旨。
究其根源，不同的習俗在于南方和北方的物產(chǎn)各有不同，氣候亦相差迥異。
所以產(chǎn)生了很多依據(jù)當?shù)貙嶋H情況而采取的合乎當?shù)仫L土人情和實際情況的民風民俗，這些地域文化往往都扎根于本鄉(xiāng)本土的代代傳承并適用于當?shù)氐目陀^歷史條件，有些在延續(xù)和發(fā)展，有些在逐漸消亡。
但是究其本質(zhì)，不分南北東西，中華境內(nèi)以及所有海外的華人，共同度過的都是同一個中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）的新年亦即中華民族奉行的傳統(tǒng)新年。
同時，因為中華文明之于東亞，在王朝時代時，一直長期都處于絕對強勢的領先地位。
所以在東亞諸多國家，如朝鮮半島（今朝鮮民主主義人民共和國、大韓民國），越南和日本等，都曾經(jīng)奉【中華正朔】為正統(tǒng)，奉行中華傳統(tǒng)歷法和歲時節(jié)日體系。
既然是奉行使用中華傳統(tǒng)歷法，故自然過的就是中國傳統(tǒng)新年無疑。
哪怕今天世界諸邦國早已是平等相待了，但歷史所產(chǎn)生的實際事實是需要正視的，甚至于是絕對“不容狡辯”的。
中華民族的人民群眾自然歡迎世界各國的人民群眾共同慶賀中華傳統(tǒng)新年。
但是絕對不能將中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)陰陽天文歷法（今官稱農(nóng)歷）和傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)）“拱手讓人”。
同時，中華是一個以漢文化為主體的統(tǒng)一的多民族國家。
中華各少數(shù)民族有很多同樣慶祝中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)），這是因為中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（今官稱農(nóng)歷）在王朝時代是作為帝王的正朔頒行天下的，所以有奉正朔的傳統(tǒng)。
因此，中華各少數(shù)民族，同慶中華傳統(tǒng)新年，是中華文明一體多元的有機體現(xiàn)。
如果說中華文明和中華民族共同體是一只手，那么漢文化是手掌，各少數(shù)民族文化是手指。
只有手掌和手指相互配合，才能纂成拳頭。
同時，手掌是主體是基礎，而手指又是和手掌連在一起密不可分的，所謂“十指連心”。
中華民族共同體只有真正的團結起來，筑牢中華民族一體多元密不可分的整體意識，才能致力于中華民族的偉大復興。
所以，中華南北的漢人，請放棄南北地域的無謂之爭，而中華各少數(shù)民族的人民群眾，也應該承認包括中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（農(nóng)歷）和傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日）以及清明、端午、中秋等歲時節(jié)日是漢文明創(chuàng)造并同屬于中華民族共同體和中華文明共同體的寶貴財富！
至于中華很多少數(shù)民族有使用中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（今官稱農(nóng)歷）所計算的民族傳統(tǒng)節(jié)日，作為中華民族一體多元的財富之一，也是值得尊重和珍視的。
三、物候更迭—小節(jié)繽紛—系列過年習俗
星移斗轉，當北斗星的斗柄指向丑位之時，便是中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）的十二月了。十二月俗稱臘月，一歲將盡而到歲除之日便一歲終了了。
過年的準備，一般從臘八節(jié)開始。今天的臘八節(jié)融合了傳統(tǒng)的臘日和臘祭風俗，一般作為準備過年的起點。熬過臘八粥，北方地區(qū)還要泡“臘八蒜”，有條件的話可以祭祖拜賀，存臘祭之風俗。
關于祭灶節(jié)，有十二月二十三日、二十四日、二十五日等不同的習俗，這涉及到南北風俗和不同時代的習俗流變，但只有“活著”的，存在于民間扎根于民俗的習俗和文化，才是可以復興的。所以關于祭灶的儀式感，是應該珍視的。
在城市化的今天，舉行一個“小型的祭灶儀式”更是彌足珍貴的過年點滴。所謂的“年味兒”，應該就是在這些小儀式中有所體現(xiàn)的。
歲除，是一年中的最后一天，在十二月晦日（如果閏十二月就在閏十二月晦日），所以又稱作【大晦日】、【除夕日】等，所謂【晦日】指農(nóng)歷中一個月的最后一天，自然一年的最后一天便稱作【大晦日】了。
農(nóng)歷每年的大小月依據(jù)【朔日】來天文計算決定，所以農(nóng)歷十二月大或者小，都是很正常的現(xiàn)象。而除夕，每年都有。
除夕，是一個闔家團圓的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，主要內(nèi)容是敬天法祖。
在很多還保留祠堂的地區(qū)，這一天是一次盛大的祭祀日。
如果沒有祠堂，也一般會有神主甚至族譜等用以祭祖敬天。
中華文明中傳統(tǒng)新年的社會實踐核心內(nèi)核是什么？
便是敬天法祖，祈求子孫繁盛，族群昌隆，中華永安。
中華傳統(tǒng)節(jié)日，都有明確的天象指引，或日月合璧（季節(jié)和月相）一起考慮，如元日（農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）如端午（農(nóng)歷五月初五日）、如中秋（農(nóng)歷八月十五日）；或節(jié)氣定節(jié)日，如農(nóng)歷清明三月節(jié)當日的清明節(jié)、如農(nóng)歷冬至十一月中當日的冬至節(jié)。
這些都是慎終追遠，敬天法祖的體現(xiàn)。
中華文明是重視傳承的民族文化，千年承載，上溯炎黃始祖。
所以，中華民族有無比強大的凝聚力！
元日（農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年今官稱春節(jié)）是中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）新年新歲的首日，所以是一歲之始，謂之【歲首】。元者：“歲、月、日”之起點開端也。
元日（農(nóng)歷正月初一日）這天，拜賀新年，共慶新歲，這是一年之中最重要的日子，在這個日子里每個人的虛歲都長了一歲。
所以從歲除（農(nóng)歷十二月或閏十二月晦日亦即大月為三十日或小月為二十九日）到元日（農(nóng)歷正月初一日歲首新年亦即今官稱之春節(jié)）又有【辭舊歲，賀新年】之說。
宋代王安石《元日》詩詞就是描寫農(nóng)歷正月初一日亦即農(nóng)歷新年盛況的經(jīng)典文學作品。
農(nóng)歷正月初五日是傳統(tǒng)上店鋪開業(yè)，迎財神的日子。
農(nóng)歷正月初七日是【人日】又稱【人慶節(jié)】或【人勝節(jié)】是傳說中女媧造人的日子，是日民俗中是每個人的【生日】，有煮七草粥或者七寶羹和剪紙【戴人勝】等民俗文化。
農(nóng)歷正月十五日是元宵節(jié)，正月別稱元月，宵是夜晚的意思，合起來就是一年的第一次月圓之夜的意思。
元宵節(jié)是燈節(jié)，也稱上元燈節(jié)、上元節(jié)、上元夜等。
此日重燈，有天官賜福的民俗。宋代有詞《青玉案·元夕》等就是描寫元宵節(jié)歡樂場景的。
過完元宵節(jié)，一般認為慶祝中華傳統(tǒng)新年（今官稱春節(jié)）的系列儀式才算結束。
四、民國廢歷—過年慘遭浩劫
滿清宣統(tǒng)三年歲次辛亥八月十九日癸丑亦即公元１９１１年１０月１０號，湖北武昌首義，中華民族的歷史開始一個嶄新的紀元。
當時武昌首義的先輩開始使用“黃帝紀元”給中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷紀年，在公元１９１１年１０月１１號發(fā)布的“告文”內(nèi)落款寫明：“黃帝紀元四千六百九年八月二十日示”，傳統(tǒng)中華歷法得到延續(xù)。
滿清宣統(tǒng)三年歲次辛亥十月乙未朔亦即公元１９１１年１１月２１號，滿清朝廷欽天監(jiān)按慣例頒行所謂的“大清宣統(tǒng)四年歲次壬子時憲書”延續(xù)頒歷授時的傳統(tǒng)，這也是中國歷史上的王朝時代的最后一次“頒歷授時”行為。
當時，因頒歷授時之所需，歷樣早就由欽天監(jiān)發(fā)往各省。
所以在湖北民間依據(jù)此歷樣，改作紀年而成《黃帝紀元四千六百一十年歲次壬子時憲書》一冊，在當時的光復各省通行。
此本歷日今尚有實物存世藏中國國家圖書館，以為歷史之見證。
黃帝紀元四千六百九年辛亥十一月十三日丙子亦即公元１９１２年１月１號，孫文（中山）先生，在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，并且宣布中華民國改用公歷，以中華民國紀元，是日為“中華民國元年元旦”。
這是中國正式改用公歷（格里高利歷）的起點，也是【元旦】這個傳統(tǒng)名稱，從中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（農(nóng)歷）的正月初一日變成指公歷１月１號的起點。
當時因傳統(tǒng)中華歷法已經(jīng)沿用千年，在民眾日常生活中具有十分重要的影響力，所以一時難以完全廢除。于是在南京臨時政府頒行的“內(nèi)務部編制歷書令”中明確：“一、新舊兩歷并存；二新歷附星期，舊歷附節(jié)氣；”
滿清宣統(tǒng)三年辛亥十二月二十五日戊午亦即公元１９１２年（中華民國元年）２月１２號，滿清隆?；侍笠詽M清皇帝名義發(fā)布《清帝退位詔書》宣布“接受優(yōu)待條件”；“贊成共和國體”；“大清皇帝尊號仍存不廢，中華民國以待外國君主之禮相待”；“仍以滿、漢、蒙、回、藏之完全領土為一大中華民國”；“特命袁世凱組織臨時共和政府”；中華民國肇建，南北名義統(tǒng)一。
中華民國元年（公元１９１２年）春，新成立的教育部中央觀象臺接收原滿清欽天監(jiān)衙門，遣散原有人員。同時并接收觀象臺和算學館，時中央觀象臺設在原欽天監(jiān)觀象臺內(nèi)，職掌頒行《中華民國歷書》的職權。
并鑄：“教育部中央觀象臺頒發(fā)歷書之印”一方，印文為九疊篆書。正式代表新成立的中華民國頒行官方歷書。
《中華民國歷書》頒行之后，中華民國依據(jù)《大清皇帝辭位之后優(yōu)待條件》，派遣特使每年向遜清小朝廷頒賜《中華民國歷書》，以彰顯治權之更迭，正朔之所系。而遜清小朝廷因為失去傳統(tǒng)欽天監(jiān)的支持，只能以當時民間所出之通書，購買之后，改作所謂“宣統(tǒng)紀年”在內(nèi)廷通行。
值得注意的事是，民間通書以原欽天監(jiān)民歷為基礎，加注公歷對照。而遜清小朝廷并沒有專門供傳統(tǒng)王朝時代皇帝使用的《御用歷日》。
所以，由此觀之，遜清小朝廷，已經(jīng)完全失去了“合法性”，純屬茍延殘喘。
《中華民國歷書》之內(nèi)，稱公歷為“新歷”，中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（農(nóng)歷）為“舊歷”，依舊是所謂的“新舊兩歷”并存，但“舊歷新年”（今官稱春節(jié)）的農(nóng)歷正月初一日此時已經(jīng)失去官方新年、法定新年、法定節(jié)日的地位，在過“舊歷年”時，已不再放假。
當時中華民國官府極力推行公歷，在公歷新年時大張旗鼓的慶賀和舉行名目繁多的游藝活動，但是民間人士并不因此買賬。
不論城市中從事各種工商行業(yè)和市民各界群體還是身處鄉(xiāng)村的普通農(nóng)民，都仍然依據(jù)中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（農(nóng)歷）過日子，慶賀所謂的“舊歷新年”和各種傳統(tǒng)節(jié)日。
以至于形成了所謂的“官家歷法新年”和“民間歷法新年”的嚴重分野。
一時輿論洶洶，民意反彈頗有“二元分化”之風。時民間常譏諷曰：“男女平權，公說公有理，婆說婆有理；‘陰陽合歷’①你過你的年，我過我的年?！保?o:p>
中華民國三年（公元１９１４年）大總統(tǒng)袁世凱頒行法令，宣布：“中國傳統(tǒng)節(jié)日，我國民相沿日久，應予尊重之意，定舊歷元旦為“春節(jié)”；端午節(jié)為“夏節(jié)”；中秋節(jié)為“秋節(jié)”；冬至節(jié)為“冬節(jié)”，凡我國民，均得休息?！?o:p>
此項規(guī)定，明載于當時每年頒發(fā)的《中華民國歷書》中。這就是中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法（今官稱農(nóng)歷）正月初一日亦即傳統(tǒng)意義上的【元旦】，首次被稱作“春節(jié)”的開始。
但因中華民國大總統(tǒng)袁世凱意圖復辟帝制，倒行逆施，在當了八十三天所謂的“皇帝”之后，恥辱的死去了。
黎元洪續(xù)任中華民國大總統(tǒng)之后，原由袁世凱所定的一些制度，因歷史原因，并未很好的得到執(zhí)行。
其中，便有所謂“春節(jié)”放假的規(guī)定。
根據(jù)舒慶春先生（筆名老舍）在其《我的母親》一文中所記述，其人時任北京小學教員，在所謂“舊歷年關”除夕，請假回到家中看望母親，而其母親得知在“舊歷年關”中學校并不放假的信息，失望之中又有對其兒子的愛與希冀。可知，當時很多領域在“舊歷年關”并不放假休息！
后來，因為中華民國北洋時代直系、皖系、奉系之間的交替混亂，關于傳統(tǒng)新年正月初一日的假期，時有時無，十分混亂。
但是，當時的一般民眾，多認同傳統(tǒng)新年正月初一日是“真正的過新年”。
中華民國十三年亦即公元１９２４年，農(nóng)歷甲子年春正月甲寅朔巳初二刻五分（北京地方平時０９：３５此為當時歷史頒行《中華民國十三年歷書》實歷，今北京時間（東八區(qū)標準時）應為０９：４９）交立春正月節(jié)，這本來是十分難得的“歲交春”。這里歲指歲首正月朔日亦即正月初一日，春指立春正月節(jié)。
但是，就在這一年，因為受到日本完全廢除中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法的影響，當時的教育部中央觀象臺在頒行《中華民國十四年歷書》時，取消了中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的歷譜信息對照，只保留了“朔、望、弦”和“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”的信息，標注在公歷上，而中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法一直延續(xù)千年的“干支紀日”雖然也被保留了，但標注于公歷之下了。
這個做法，當時遭到了很大的非議，主張全盤西化派的人欣喜不已，彈冠相慶，而主張中國應該保留自己的優(yōu)秀核心文化的人則憂心忡忡，發(fā)表呼吁保留中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法的言論。
一時間，教育部中央觀象臺可謂是：“譽滿天下，謗滿天下”了。
中華民國十七年亦即公元１９２８年，奉系軍閥張作霖主政北京，強令教育部中央觀象臺頒行《中華民國十七年歷書》時，恢復中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的附注，同時以補發(fā)所欠薪資相要挾，強逼中央觀象臺發(fā)行保留傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法擇吉歷注的《中華民國通俗歷書》，以利民用。因為當時民間普遍歡迎這種歷書。
但是，這好似是北洋當局的“回光返照”，而中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷終將經(jīng)歷一次十分恐怖的浩劫與噩夢。
中華民國十七年（公元１９２８年），伴隨著所謂的“北伐勝利”和“東北易幟”，以蔣介石為首的所謂南京國民政府，在名義上統(tǒng)一了中國。
南京當局成立了所謂的中央研究院天文研究所，并且建立了中國歷史上第一座現(xiàn)代天文臺亦即今天的南京紫金山天文臺。
當時的中央研究院天文研究所負責編撰和頒行所謂中華民國的官方歷書《國民歷》，這本官方歷書和以往最大的不同就是完全廢除了中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的存在，并且南京當局強令貶斥中華傳統(tǒng)歷法為所謂的【廢歷】亦即已經(jīng)廢除，禁止使用的歷法。
當時甚至想要廢除中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷中：“朔、望、弦”的標注和“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”的標注，因為通過農(nóng)歷的“朔望弦”信息和農(nóng)歷的“二十四節(jié)氣”，在明白中華傳統(tǒng)歷法基本原理的人來說，是可以很方便的推算出中華傳統(tǒng)歷法的信息的。
所以為了廢除中華歷法，最初《國民歷》并不想給出這些信息。
但是因為漁業(yè)和農(nóng)業(yè)的嚴重依賴，以及中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷中的“干支紀日”千年連續(xù)不斷，對于我國歷史記載的意義十分重大。
所以，最后《國民歷》做出了一定的妥協(xié)，僅作為“天象”名義，標注：“朔、望、弦、節(jié)氣”于公歷日期之下，而又保留了“干支紀日”標注在公歷之下。
同時中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法和其所承載的全部節(jié)日，則嚴令要求一律廢除！
當時的作法是，仿照日本例子，禁止過傳統(tǒng)新年正月初一日，并且對于民間“過年”的行為，稱作“過廢歷新年”，并給予【嚴厲打擊】！
嚴格查禁民間登載傳統(tǒng)中華歷法的通書產(chǎn)品，一經(jīng)查獲，給予沒收、罰款、銷毀，情節(jié)“嚴重”的，則有【牢獄之災】。
嚴禁民間“過廢歷新年”，強令商戶在傳統(tǒng)新年期間開業(yè)，上海甚至因官方?jīng)]收傳統(tǒng)新年期間的“福字”、“門對”、“爆竹”等引發(fā)了激烈的沖突。
當時長沙還專門發(fā)行過報紙名叫《打倒正月初一專號》，上邊說：“正月初一，是舊歷的靈魂，擒賊先擒王，要廢除中華歷法，非打倒正月初一不可，云云?！?o:p>
南京當局又強令商業(yè)組織改變傳統(tǒng)的“記賬和結賬日期”，亦即以農(nóng)歷記賬和在“三節(jié)”亦即農(nóng)歷年關（農(nóng)歷歲末到新年之前）、端午、中秋結賬的傳統(tǒng)，以及明確用中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的所有商業(yè)契約和文書，失去一切法律效力。
這迫使傳統(tǒng)工商業(yè)最終無可奈何的放棄了中華傳統(tǒng)歷法，使得中華歷法的實用性進一步被壓縮到了廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)。
而當時為了保護中華傳統(tǒng)歷法，民間偷摸印制一種叫《農(nóng)歷通書》的歷書，這也是農(nóng)歷作為中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法稱呼的開端。
與此同時，端午節(jié)被改在公歷５月５號稱作“重五”，上巳節(jié)被改在公歷３月３號稱作“契辰”，中秋節(jié)則被改在了公歷９月的望日（不一定是農(nóng)歷八月十五日），孔子誕辰紀念日則改在了公歷的８月２７號，中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法，在南京當局的嚴令之下，盡廢。
與此相對比，中國共產(chǎn)黨人在蘇區(qū)建立的中華蘇維埃共和國，對于中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的態(tài)度是，尊重民意。對于傳統(tǒng)過年和傳統(tǒng)民俗節(jié)日，應與尊重。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，形成了【全體中華民族的愛國民族統(tǒng)一戰(zhàn)線】，蘇區(qū)改為邊區(qū)，開始了第二次的國共合作。
東北全境淪陷于日寇鐵蹄之下，日偽建立了以傀儡愛新覺羅·溥儀為首的所謂“滿洲國”，史稱“偽滿時期”。
偽滿以所謂“時憲書”名義，發(fā)行標注有公歷和中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的歷書，但使用偽“大同”和“康德”的偽“年號”。
并且偽滿當局出于收攏“民心”之需要，表示尊重傳統(tǒng)節(jié)日，偽“時憲書”甚至為了收攏“民心”恢復了中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法中的擇吉歷注相關內(nèi)容的標注。
日偽的偽華北當局，也為了收攏“民心”的需要，恢復了中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷在歷書中的登載，并且恢復了中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的擇吉歷注相關內(nèi)容的登載，用意必然是“收買民心”之需要。
而當時蔣介石重慶當局，并沒有在《國民歷》中恢復中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷。
只是鑒于現(xiàn)實需要，不再嚴厲禁止民間“過廢歷新年”，但依舊不予官方認可和放假。
邊區(qū)則依舊采取尊重中華傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的態(tài)度，慶賀傳統(tǒng)歷法新年和傳統(tǒng)節(jié)日。順應了民意，也鞏固了基礎。
公元１９４９年１０月１號亦即農(nóng)歷己丑年八月乙卯朔初十日甲子，經(jīng)過了艱苦卓絕的三年人民解放戰(zhàn)爭業(yè)已取得了基本的勝利，建立了中華人民共和國。
中華人民共和國在建立伊始就明確慶賀中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷，當時官稱夏歷正月初一日，中國傳統(tǒng)新年，正式確定官稱為【春節(jié)】。法定放假，舉國同慶。
這是延續(xù)歷史和順應民意的優(yōu)秀作法，并且一直延續(xù)至今。
五、尾聲
現(xiàn)在中華傳統(tǒng)新年（農(nóng)歷正月初一日今官稱春節(jié)）已經(jīng)納入了世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一件十分值得高興的大好事。
但是與此同時，中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷歷法本身還沒有被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這是一件十分遺憾和可惜的事情。
所以，在此還是希冀中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）歷法，可以早日納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，得到更好的傳承和保護。
同時，希冀中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷歷法，可以免受惡意攻擊和歪曲。
在今天，特別是在某些網(wǎng)絡平臺上，有某些人不知出于何種目的，在各種不切實際的歪曲中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷的歷史發(fā)展脈絡和常識用法。
這些行為，包括但不限于將中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法進行“陰陽割裂”的歪曲和抹黑行徑，臆造各種“上古歷法”等嘩眾取寵作法，實在令人無比遺憾和深感痛心！
同時，希冀中秋節(jié)可以早日申請和納入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中秋節(jié)在東亞的影響力，還是十分巨大的。
作為中華傳統(tǒng)歲時節(jié)日中的重要傳統(tǒng)節(jié)日和中國法定節(jié)日，是值得納入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中華民族、東亞地區(qū)乃至世界人民的寶貴文化財富的。
中華傳統(tǒng)陰陽天文歷法亦即農(nóng)歷（夏歷）歷法傳承數(shù)千載，承載著中華文化中歲時文化的基礎內(nèi)核，值得正確使用、承續(xù)和保護！
天運歲次閼逢執(zhí)徐律應黃鐘月建修辜己亥朔後辛亥日草擬己未日南至定稿
治歷學疇人張宇謙、治歷學疇人徐將曉謹識
注釋：
①“陰陽合歷”指當時將公歷（屬于太陽歷性質(zhì)）和農(nóng)歷（屬于陰陽合歷性質(zhì)，但民間誤稱為“陰歷”）印制在一起的對照歷書／通書產(chǎn)品。時民間俗稱這種歷書為“陰陽合歷通書”。
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