從成人之志到成人之德:冠禮與先秦儒家“成人”觀
作者:陳緒波?(重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院)
來源:《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2025年第1期
?
摘要:士冠禮“三加”,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。皮弁冠尊于緇布冠,爵弁冠又尊于皮弁冠,故曰“三加彌尊”?!叭印笔枪诙Y中的重要內(nèi)容,“三加”之冠服及儀式中所體現(xiàn)出的“成人之志”與“成人之德”則是冠禮意義的集中體現(xiàn),這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nèi)容?!叭訌涀?,諭其志也”,是言三冠中包含著“成人之志”。緇布冠,太古之冠,具有“尚質(zhì)重古”之義;皮弁冠,三皇時所造,君臣同服,具有“三王之德”之義;爵弁冠,“此與君祭之服”,具有“敬事神明”之義。故而三冠的禮學(xué)意義是事親、事君、事鬼神,這也是三冠中所包含的“成人之志”。冠禮儀式的完成,象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。有其“志”必有其“德”,冠者既然有事親、事君、事鬼神的“成人之志”,必當有相應(yīng)的“成人之德”與之相稱。首先是對于外表、言行的要求,即“容體正,顏色齊,辭令順”;其次是對于儒家倫理關(guān)系的踐行與遵守,即“正君臣、親父子、和長幼”;最后是以“成人之德”行之于世,肩負起儒家責任與擔當,也就是“治人”,即“孝悌忠順之行立,而后可以為人;可以為人,而后可以治人也”。這便是先秦儒家對于“成人之德”的要求。
?
關(guān)鍵詞:?冠禮??“三加”??成人之志??成人之德?
?
《禮記·昏義》云:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng),此禮之大體也。”冠禮者,成男女之禮也,是古人最為重要的人生禮儀之一,是人生的開始。冠禮儀式的完成,象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。作為“成人”,冠者應(yīng)當懷有“成人之志”并具備“成人之德”。因此,冠禮對于一個人的成長、發(fā)展具有非常重要的意義。
?
關(guān)于冠禮的意義,《禮記·冠義》中有集中闡釋:“故冠于阼,以著代也。醮于客位,三加彌尊,加有成也?!钡菍τ诖司涞奈谋炯霸忈?,前人多有異議。朱子認為此句存在“傳誦之訛”,楊天宇則直言此句存在“脫錯”。因此,能否對此句進行正確理解,關(guān)系到我們能否深入了解古人對于冠禮的認識。冠禮以“三加”為主,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠,故《冠義》云“三加彌尊”。然北宋陳祥道則以“冠、服、履”為“三加”內(nèi)容,并與天道、人道、地道相應(yīng),其說多有可商之處。又《儀禮·士冠記》云“三加彌尊,諭其志也”,“醮于客位,加有成也”。這是對冠禮儀式中所體現(xiàn)出的“成人之志”與“成人之德”的集中闡釋,也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nèi)容。“成人之志”與“成人之德”有何內(nèi)涵?它們與“三加”儀式之間又具有怎樣的密切關(guān)聯(lián)?漢唐注疏及后世學(xué)者所言并不明晰?!秲x禮·士冠禮》詳細記載了周代士階層的冠禮儀式,《禮記·冠義》則是對冠禮意義的闡發(fā)。以此二者為本,求諸后世諸家之說,上下求索發(fā)覆,當可明了“三加”之義所包含的真正內(nèi)涵以及先秦儒家對于“成人之德”的要求,并深刻理解古人的“成人”觀念及其內(nèi)在邏輯。
?
一、“三加”之儀:冠義解讀的關(guān)鍵
?
冠禮即古代的成人之禮,鄭玄《三禮目錄》云“童子任職居士位,年二十而冠”[1]?!秲x禮·士冠禮》詳細記錄了周代士階層的冠禮,其儀式繁縟復(fù)雜??傮w而言,主要包括筮日、戒賓、筮賓、宿賓、為期、三加、賓醴冠者、冠者見母、賓字冠者、冠者見兄弟姑姊、醴賓、送賓等。《禮記·冠義》云:“故冠于阼,以著代也。醮于客位,三加彌尊,加有成也?!盵2]此中包含了古人對于冠禮意義的集中闡釋,這也是我們正確解讀先秦儒家“成人”觀念的關(guān)鍵。但是,關(guān)于此句的論述,前人多有異議。究其原因,是因為此句在不同文獻中有著不同的表述,除了《禮記·冠義》之外,《儀禮·士冠記》和《禮記·郊特牲》中均有類似經(jīng)文(詳見下表)。
?
?
?
《士冠記》《郊特牲》文本幾乎相同,但是《冠義》所論則相差較大。不同的表述對應(yīng)著不同的理解,對于經(jīng)義的詮釋也存在極大差異。三者相較,后世或以《士冠記》《郊特牲》之說為是,而以《冠義》之說為非。例如朱熹認為:[3][4][5]
?
(《冠義》)此本無“適子”字,“加有成也”在“彌尊”字下……蓋傳誦之訛也。[6]
?
朱熹認為《冠義》條衍“適子”二字,蓋其所見文本有此二字。又“加有成也”句在“三加彌尊”后,此與《士冠記》《郊特牲》不同,當是“傳誦之訛”。然朱熹不言“喻其志也”句如何,蓋其無也。對于《冠義》“醮于客位,三加彌尊,加有成也”三句,楊天宇認為:
?
案此三句頗有脫錯。《儀禮·士冠禮·記》曰“醮于客位,加有成也。三加彌尊,諭其志也”?!督继厣返?9節(jié)之文亦同。以彼之文校之,則此節(jié)末句之“加有成也”當置于“三加彌尊”之上,而“三加彌尊”之下則脫“諭其志也”四字。[7]
?
楊天宇認為《士冠記》《郊特牲》《冠義》文句相似,《冠義》句文本有誤,三句之中當以《士冠記》為是,《郊特牲》之文亦與之相同可以為證。《冠義》作“醮于客位,三加彌尊,加有成也”,三句存在脫錯,“加有成也”當置于“三加彌尊”之上,此與朱子所言相同;又“三加彌尊”之下則脫“諭其志也”四字。
?
要斷其是非,我們首先需要明了文句中所要表達的意思。案諸文義及注、疏,三者所言是一事,皆是源自對《士冠禮》中“三加”之儀的闡釋。由此可知,三者之中,《士冠記》當是其源,《郊特牲》《冠義》則是其流??贾T經(jīng)義,《士冠禮》所記冠法是周制,此處《士冠記》所言則是補記夏、殷冠法。案周制,冠子三加訖,乃行醴冠者之禮。夏、殷之冠法則不相同,士之冠禮三加與三醮是同時進行的,其具體儀節(jié)為:阼階上始加緇布冠訖,一醮于客位;再加皮弁訖,二醮于客位;三加爵弁訖,三醮于客位。此《士冠記》《郊特牲》《冠義》所言,皆是據(jù)夏、殷之法而言也。
?
對于《冠義》句存在“脫錯”,除了“傳誦之訛”外,還存在文意解釋上的齟齬不通。案諸《士冠禮》儀節(jié),當先三加冠于阼,次醴賓于客位;案《士冠記》所記夏、殷之冠法,一加則一醮,亦是先加而后醮。從次序來說,無論周制還是夏、殷之制,都是加冠在前,醴、醮在后?!妒抗谟洝匪^“適子冠于阼,以著代也”,是言加冠之處?!磅从诳臀唬佑谐梢病笔茄怎?,“三加彌尊,諭其志也”是言“三加”之儀,則是先“醮”而后“加”,于冠禮先后次序正好相反。故而《冠義》脫“諭其志也”句,并將“三加彌尊”置于“加有成也”前?!豆诹x》看到了文句中存在的問題,并試圖通過調(diào)整文本次序的方式來解決這個問題。
?
但是,《冠義》的努力終究未能解決這個問題。究其根本原因,《冠義》對于《士冠記》文本的理解一開始就存在錯誤。這是因為《士冠記》文本本身也存在問題,即存在文句與文意相背的情況。如果加以深究,這其實不是作者的錯誤,而是有意為之。我們知道,若是按照冠禮儀節(jié),當是先加而后醮。若依次序,《士冠記》文本當調(diào)整為:“適子冠于阼,以著代也。三加彌尊,諭其志也。醮于客位,加有成也。”如此表述,文本與文意相合,則不會出現(xiàn)理解上的障礙。但是,作記者為何又從語序上作出了調(diào)整呢?《儀禮·士冠禮》云:“冠者立于西階東,南面。賓字之,冠者對。”賈《疏》云:
?
案《禮記·冠義》云“既冠而字之,成人之道也。見于母,母拜之?!睋?jù)彼則字訖乃見母。此文先見乃字者,此文見母是正見。彼見母在下者,記人以下有兄弟之等皆拜之,故退見母于下,使與兄弟拜,文相近也。[8]
?
《禮記·冠義》云:“已冠而字之,成人之道也。見于母,母拜之,見于兄弟,兄弟拜之,成人而與為禮也?!盵9]冠禮中,有見母、見兄弟之儀。按《士冠禮》,三加、醴冠者后見母,見母后有字冠者之儀,字訖后有見兄弟之儀?!豆诹x》所載次序則與此不同,按《冠義》三加、醴冠者后乃字冠者,字訖后見母、見兄弟。賈《疏》認為,具體儀節(jié)當以《士冠禮》為正,《冠義》所載不同是因為文本上的表述,故意作了調(diào)整。調(diào)整之后,見母、見兄弟相從,文從字順,字句更加流暢。今《士冠記》將“醮于客位,加有成也”置于“三加彌尊,諭其志也”句前,則是為了使之與前句“適子冠于阼,以著代也”相對成文。“適子冠于阼”強調(diào)于“阼階”之位,“醮于客位”則強調(diào)了戶牖間的“客位”。阼階者,主人之位,戶牖間者,賓客之位,二者正好相對為文。因此,《士冠義》將文本次序略作調(diào)整。后世不明此意,或以為“脫錯”,或以為“傳誦之訛”。朱子雖有所惑,然終不能明其所由。
?
二、三服與“三加彌尊”
?
《冠義》中的“傳誦之訛”“脫錯”問題及其背后的文本邏輯清楚了,我們就可以繼續(xù)討論冠禮的意義?!叭訌涀?,諭其志也”,是言“三加”之中蘊含著冠者的“成人之志”。“三加”是整個冠禮的核心內(nèi)容,三次加冠,每加易服。冠禮中,每一次所加之冠服都代表著不同含義,有不同所指,“彌尊”之義也由此凸顯。因此,要明了冠者“成人之志”及其“彌尊”之意,必須明了“三加”之冠服及其所代表的禮學(xué)內(nèi)涵。
?
“三加”者,賓客三次為冠者加冠之禮也,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。冠禮雖以“冠”為名,實則在“三加”中不僅有冠,還有衣、裳、帶、韠、屨等,也就是一整套衣服。冠禮以冠為名,冠尊也。冠禮是在廟堂之上進行的,冠禮始加,賓客為冠者加緇布冠,加訖,冠者退回房中,服玄端服。玄端服者,“玄端(衣),玄裳、黃裳、雜裳可也”。因此,始加所服者為緇布冠、玄端衣,玄裳(或黃裳或者雜裳)。冠禮再加,去緇布冠,加皮弁冠,冠訖,冠者退回房中,去玄端衣,又服皮弁服。皮弁服者,皮弁冠、皮弁衣、素積裳。冠禮三加,去皮弁冠,加爵弁冠,冠訖,又退于房中服爵弁服。爵弁服者,爵弁冠、玄衣、纁裳。
?
古者天子、諸侯、卿、大夫、士具有嚴格的尊卑等級,酒饌、飲食、衣服、車馬各有其等,不可僭越。士之所服,有玄端服、朝服、皮弁服、爵弁服四種。朝服包括玄冠、玄端衣、素裳,玄端服包括玄冠、玄端衣、玄裳、黃裳或者雜裳。鄭《注》云:“玄端即朝服之衣,易其裳耳。上士玄裳、中士黃裳,下士雜裳。雜裳者,前玄后黃?!贝朔Q玄端服者,以衣名服。鄭《注》云:“此(玄端服)莫夕于朝之服。”賈《疏》云:
?
云“此莫夕于朝之服”者,當是莫夕于君之朝服也……此服注云“莫夕于朝之服”,是士向莫之時夕君之服。必以莫為夕者,朝禮備,夕禮簡,故以夕言之也。[10]
?
由此可知,士之見君曰朝,早見曰早朝,服朝服;暮夕之時見君曰夕朝,服玄端服?!秲x禮義疏》云:“玄端即朝服,不曰朝服而曰玄端者,就色而取其正也?!盵11]朝服、玄端服皆是士之朝服。二服所別者僅在其裳,朝服裳為素裳,玄端裳為玄裳、黃裳或者雜裳。
?
士冠禮始加緇布冠,服玄端衣、玄裳。士冠禮始加之服與玄端服衣、裳相同,二者所不同者唯在冠。玄端服、朝服皆是玄冠,冠禮始加則是用緇布冠。鄭《注》云:“緇布冠,今小吏冠其遺象也。”賈《疏》云:
?
云“緇布冠,今小吏冠其遺象也”者,但緇布冠,士為初加之冠,冠訖則弊之不用,庶人則常著之。故《詩》云“臺笠緇撮”,是庶人以布冠常服者。以漢之小吏亦常服之,故舉為況。[12]
?
胡培翚《儀禮正義》引聶氏云:“緇布冠,始冠之冠也,大夫、士無緌。諸侯始加緇布冠繪緌。自士已上,冠訖則弊去之,不復(fù)著也。然庶人常著之?!盵13]由此可知,緇布冠為庶人常著之冠,士、大夫、諸侯未冠之前皆可著之。然其形制則有不同,大夫、士所著緇布冠無緌飾,諸侯所著緇布冠則有繪緌為飾。士、大夫、諸侯冠禮始加以緇布冠為冠,冠訖則棄之。所以棄之者,冠后則為成人居士位,自有其冠可著之。然士冠始加何以不用玄冠?冠者為童子之身,非為成人;又玄冠為朝服之冠,為仕者所服,故冠禮始加不用玄冠而用庶人之緇布冠。
?
士冠禮再加皮弁冠,服皮弁衣、素積裳?!妒抗诙Y》云:“皮弁服,素積,緇帶,素韠?!编崱蹲ⅰ吩疲骸按伺c君視朔之服也。皮弁者,以白鹿皮為冠,象上古也。積猶辟也,以素為裳,辟蹙其要中。皮弁之衣用布亦十五升,其色象焉?!盵14]士之皮弁服,以白鹿皮為冠,素衣、素裳、緇帶、素韠,為“與君視朔之服”?!耙曀贰闭?,《春秋公羊傳》文公六年云:
?
閏月不告月,猶朝于廟。不告月者何?不告朔也。
?
告月,或曰告朔、視朔?!疤熳佑跉q終,由太史向諸侯頒布下一年十二個月的歷令及政務(wù),諸侯藏之于太廟。至每月朔日,諸侯至太廟,使大夫南面奉天子命,諸侯北面受之,此為告月之禮。”[15]《士冠禮》賈《疏》云:“案《玉藻》云‘諸侯皮弁,聽朔于大廟’;又案《鄉(xiāng)黨》說孔子之服云‘素衣,玄裘’,鄭云‘視朔之服。視朔之時,君臣同服也’?!盵16]張爾岐云:“此視朔時君臣同服之服。”[17]可知視朔時諸侯、臣子皆著皮弁服。
?
士冠禮三加爵弁服?!妒抗诙Y》云:“爵弁服,纁裳,純衣,緇帶,韎韐。”鄭《注》云:“此與君祭之服。《雜記》云:‘士弁而祭于公。’”賈《疏》云:“士禮玄端自祭,以爵弁服助君祭,故云‘與君祭之服’也。”[18]《雜記》云:“士弁而祭于公,冠而祭于己?!编崱蹲ⅰ吩疲骸佰?,爵弁也。冠,玄冠也。祭于公,助君祭也?!笨资稀墩x》云:“士弁而祭于公,冠而祭于己者,弁謂爵弁也,士以爵弁為上,故用助祭也。冠,玄冠,為卑也。自祭不敢同助君之服,故用玄冠也?!盵19]由此可知,士自行祭祀著玄端服,參加君的祭祀活動時則是服爵弁服,故注云“此與君祭之服”。
?
三服之中,爵弁服最尊,皮弁服、玄端服次之,故冠禮“陳服于房中西墉下,東領(lǐng),北上”。賈《疏》云:“此所陳從北而南,故先陳爵弁服。”[20]胡培翚云:“爵弁服為士服最尊者,三加時服之”;“皮弁卑于爵弁,陳之在爵弁服南,再加時所服也”;“玄端又卑于皮弁,陳之在皮弁服南,初加時所服也”[21]。
?
冠禮三加,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠,故《冠義》云“三加彌尊”。鄭《注》云:“冠者初加緇布冠,次加皮弁,次加爵弁。每加益尊,所以益成也。”孔穎達《正義》云:“三加,初加緇布冠,次加皮弁冠,三加爵弁冠,彌漸而尊,故云‘三加彌尊’。‘加有成也’,謂加益有成人之事矣?!盵22]又北宋陳祥道云:“上而有冠,則天道也;中而有服,則人道也;下而有履,則地道也,故三加彌尊?!盵23]陳氏是以“冠、服、履”為“三加”,并與天道、人道、地道相應(yīng)??贾T禮經(jīng),經(jīng)文雖無始加、再加、三加之文,然始加緇布冠經(jīng)言“乃冠”,再加皮弁冠經(jīng)言“加之,如初”,三加爵弁冠經(jīng)言“加之”“如加皮弁之儀”;又《士冠記》有“始加”“再加”“三加”原文,分別對應(yīng)始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。孫希旦《禮記集解》云:“冠禮三加,始加緇布冠,再加皮弁服,三加爵弁服。皮弁尊于緇布冠,爵弁又尊于皮弁,故曰三加彌尊。既三加,則冠禮成于此矣?!盵24]“三加”之義確指三冠無疑。衛(wèi)湜《禮記集說》引北宋方愨云:“以冠禮考之,非特冠彌尊,而衣也、屨也亦彌尊,非特衣、屨彌尊?!盵25]此說是也。文中“三加”言冠不言其他,冠尊也。
?
三、成人之志:事親、事君、事鬼神
?
冠禮“三加”,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁服。那么,三冠所反映出的禮學(xué)意義是什么呢?禮經(jīng)無文,鄭《注》、賈《疏》所言并未明晰?!妒抗谟洝吩疲骸叭訌涀?,諭其志也。”鄭《注》云:“彌,猶益也。冠服后加益尊。諭其志者,欲其德之進也?!盵26]又《郊特牲》云:“三加彌尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也?!编崱蹲ⅰ吩疲骸笆技泳l布冠,次皮弁,次爵弁,冠益尊則志益大也。”[27]按《士冠記》《郊特牲》及鄭《注》所云,“三加”之冠中包含著冠者之“志”,其冠“益尊”,則“志益大”。此“志”為何?經(jīng)、記、注卻并未言及。直到孔穎達《正義》,才有了一個較為具體明晰的認識?!墩x》云:
?
言“三加”者,初加緇布冠,次加皮弁,是益尊,至三加爵弁,是彌尊。所以尊者,曉喻其冠者之志意,令其志意益大。初加緇布冠,欲其尚質(zhì)重古;次加皮弁,欲其行三王之德;后加爵弁,欲其行敬事神明,是志益大也。[28]
?
孔氏認為“三加”之冠暗含了冠者之“志”,這種“志”便是冠者所當具有的“成人之志”。那么,這種成人之“志”的具體內(nèi)涵是什么呢?按孔氏所言,緇布冠具有“尚質(zhì)重古”之義,皮弁冠具有“三王之德”之義,爵弁冠具有“敬事神明”之義。然緇布冠何以具有“尚質(zhì)重古”之義?《士冠記》云:“始冠,緇布之冠也。大古冠布,齊則緇之。其緌也,孔子曰‘吾未之聞也,冠而敝之可也’。”鄭《注》云:“大古,唐、虞以上。大古質(zhì),蓋亦無飾。重古始冠,冠其齊冠?!辟Z《疏》云:
?
云“大古冠布”者,謂著白布冠也。云“齊則緇之”者,將祭而齊則為緇者,以鬼神尚幽暗也。云“重古,始冠冠其齊冠”者,以經(jīng)云始冠緇布之冠,即云大古冠布,則齊冠一也,故鄭云冠其齊冠也。云“白布冠者今之喪冠是也”者,以其大古時,吉兇同服白布冠,未有喪冠。[29]
?
大古,唐、虞前之時。太古無他冠,直以白布著之,若齋則以緇布著之。今始加緇布冠,故鄭云冠太古齋時之冠。冠太古之冠,“尚質(zhì)重古”也?!抖Y記·檀弓》云:“君子曰:禮,不忘其本?!笨资稀墩x》云:“‘禮,不忘其本’者,謂先王制禮,其王業(yè)根本由質(zhì)而興,則制禮不忘其本而尚質(zhì)也?!盵30]先王制禮,尚質(zhì)而貴本。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云:“尊有玄酒,教民不忘本也?!盵31]《郊特牲》又云:“萬物本乎天,人本乎祖?!盵32]人之所本,親也,祖也?!都懒x》云:
?
君子反古復(fù)始,不忘其所由生也。是以致其敬,發(fā)其情,竭力從事以報其親,不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝,冕而朱纮,躬秉耒;諸侯為藉百畝,冕而青纮,躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古,以為醴酪齊盛,于是乎取之,敬之至也。[33]
?
今士冠初加緇布冠,亦尚其質(zhì)而貴其本,至親尚質(zhì),即一片質(zhì)誠,不事文飾。質(zhì)者,自然,樸質(zhì)之物也。古者,物之始造之時也。古時造物,皆循物之本性,具有自然、質(zhì)樸的特點?!百|(zhì)”與“文”相對。由此,吳飛提出了“文質(zhì)論”的概念,他認為“質(zhì)即自然,文即文明,文明是通過將內(nèi)在于質(zhì)的紋理文飾出來,所以,文明在根本上來自自然,不能超越、改變和破壞自然”,中國傳統(tǒng)文明是“一種禮樂文明,其基本構(gòu)成方式是‘文質(zhì)論’”[34]。
?
皮弁冠何以具有“三王之德”之義?經(jīng)云:“皮弁服,素積,緇帶,素韠?!编崱蹲ⅰ吩疲骸按伺c君視朔之服也。皮弁者,以白鹿皮為冠,象上古也?!辟Z《疏》云:
?
云“皮弁者,以白鹿皮為冠,象上古也”者,謂三皇時冒覆頭,句頷繞項,至黃帝則有冕,故《世本》云“黃帝作旒冕”?!抖Y運》云“先王未有宮室”,又云“食草木之實,鳥獸之肉”,“未有麻絲,衣其羽皮”,鄭云:“此上古之時?!眲t此象上古謂象三皇時。以五帝為大古,以三皇為上古也。若然,黃帝雖有絲麻、布帛、皮弁,至三王不變,是以下記云“三王共皮弁”,鄭《注》云:“質(zhì)不變?!编嵶ⅰ督继厣吩疲骸八灰子谙却??!惫省缎⒔?jīng)緯》云“百王同之不改易”也。案《禮圖》仍以白鹿皮為冠,故云“以白鹿皮為冠,象上古也”。[35]
?
皮弁者,以白鹿皮為冠,為三皇時所造。至三王時不變,仍以之為冠,故《郊特牲》云“三王共皮弁、素積”。鄭《注》云:“所不易于先代?!笨资稀墩x》云:“‘三王共皮弁、素積’者,以其質(zhì)素,故三王同服,無所改易也?!盵36]今士冠而用皮弁,一者“尚質(zhì)重古”,二者正如孔氏《正義》所云“欲其行三王之德”?!抖Y記·孔子閑居》云:
?
子夏曰:“三王之德,參于天地。敢問何如斯可謂參于天地矣?”孔子曰:“奉‘三無私’以勞天下?!弊酉脑唬骸案覇柡沃^‘三無私’?”孔子曰:“天無私覆,地無私載,日月無私照。奉斯三者以勞天下,此之謂‘三無私’?!?o:p>
?
鄭《注》云:“三王,謂禹、湯、文王也?!盵37]由此可知,三王之德是謂“無私”?!盁o私”者,即是“天下為公”?!抖Y記·禮運》云:
?
孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于已。力,惡其不出于身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!?o:p>
?
王肅注云:“此謂三皇五帝時,大道行也。”[38]三皇五帝時,為《禮運》所言“公天下”的“大同世”;三王之世對應(yīng)的則是“家天下”的“小康世”。三王之時,以“三無私”行之天下,欲以復(fù)歸于“公天下”的“大同世”。皮弁為上古三皇時所造,三王時仍以之為冠。今士冠再加而冠皮弁,欲以“三王之德”為愿,行“天下為公”之舉,而復(fù)歸于“大同”之世也。
?
孔氏云三加爵弁冠,“欲其行敬事神明,是志益大也”。“敬事神明”者,祭祀鬼神之事也。古之大者,莫重于鬼神。祭祀是古人與鬼神溝通的重要方式之一。按之周禮,天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。士之所祭唯其禰也[39]。士除了可以自祭其祖外,還可以參加君的祭祀活動,即所謂從祀?!抖Y記·雜記》云:“士弁而祭于公,冠而祭于己?!盵40]士之自祭著玄冠,從祀其君則著之爵弁服,這也是士能夠參與的最高級別的祭祀活動,對士來講是莫大的榮幸。《禮記·祭統(tǒng)》云:
?
賢者之祭也,必受其福,非世所謂福也。福者,備也。備者,百順之名也。無所不順者謂之備,言內(nèi)盡于己,而外順于道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。上則順于鬼神,外則順于君長,內(nèi)則以孝于親,如此之謂備。[41]
?
古人認為,人之所有皆為神之所賜。得神所福賜,則無所不備,無所不順,即所謂“上則順于鬼神,外則順于君長,內(nèi)則以孝于親”。人只有“順于鬼神”,按時祭祀,才能得到神靈的賜福,于內(nèi)才能家庭和睦,父慈子孝,于外才能盡忠以事其君。
?
此處論述正好與冠禮中“三加”之義相合。初加緇布冠,“尚質(zhì)重古”,不忘其“本”也。人之所“本”,祖也,親也。始加用緇布冠,實有尊祖、事親之義,此是于“內(nèi)”而言也。再加皮弁冠,此“與君視朔之服”,君臣同服,“忠臣以事其君”,此是于“外”而言也。三加爵弁冠,“敬事神明”,以求內(nèi)外福備,此是于“上”而言也。由此而言,“三加”之冠代表的含義則是事親、事君、事鬼神,這也是冠禮中所表現(xiàn)出的“成人之志”。
?
四、成人之德:儒家倫理之踐行
?
冠禮的完成象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。成人之后,周圍的人便不可再以童子視之,而是要以“成人”視之、待之。這種變化在冠禮儀式中體現(xiàn)得非常明顯。例如“三加”之后的“賓醴冠者”之儀,冠者首次以“成人”的身份與賓客進行了一場飲酒禮的演練,這既是對“主人”與“賓客”之間飲酒禮儀的模仿,也是冠者“成人”身份確立起來的標志?!百e醴冠者”之后,冠者“北面坐取脯,降自西階,適東壁,北面見于母”,這是冠者首次以“成人”身份去拜見他的母親,母親見到成人的兒子,自然也是將之視為“成人”,與之行禮。禮經(jīng)云:“母拜受,子拜送,母又拜?!编崱蹲ⅰ吩疲骸皨D人于丈夫,雖其子猶俠拜?!盵42]俠拜是女子與男子的拜禮,在行禮中,女子先拜,男子答拜,女子又拜。今母親與兒子俠拜,則是冠者的“成人”身份得到了母親的認可。又賓字冠者訖,冠者又以成人的身份去見兄弟。禮經(jīng)云:“冠者見于兄弟,兄弟再拜,冠者答拜?!币娦值苡?,冠者又去見姑、姊。禮經(jīng)云:“入見姑姊,如見母。”冠者見兄弟、姑姊,兄弟、姑姊皆與之行禮,冠者的身份也得到了他們的認可。此外,冠者見兄弟、姑姊訖,又離開家門見君、見鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生。禮經(jīng)云:“乃易服,服玄冠、玄端、爵韠,奠摯,見于君。遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生?!盵43]冠者的身份,又得到了君與鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生的認可?!豆诹x》云:“已冠而字之,成人之道也。見于母,母拜之,見于兄弟,兄弟拜之,成人而與為禮也;玄冠玄端,奠摯于君,遂以摯見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生,以成人見也。”[44]通過冠禮儀式的逐漸完成,冠者身份既得到了來自家庭內(nèi)部的認可,也得到了社會外部的認可,冠者的“成人”身份由此建立起來了。
?
成人之后,冠者應(yīng)該具有怎樣的德性?《士冠記》云:“醮于客位,加有成也?!薄凹佑谐梢病闭撸崱蹲ⅰ吩啤俺善錇槿艘病?,“敬而成之也”,“有成人之道也”?!俺扇酥馈北闶恰俺扇酥隆?。又鄭《注》云:“諭其志者,欲其德之進也?!盵45]在儒家看來,有其“志”必有其“德”,冠者既然有事親、事君、事鬼神的“成人之志”,必當有相應(yīng)的“成人之德”與之相稱。成人與童子不同,古人對于成人所具有的德性有著更為嚴格的要求?!豆诹x》云:
?
凡人之所以為人者,禮義也。禮義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備,以正君臣、親父子、和長幼。君臣正,父子親,長幼和,而后禮義立。
?
成人之者,將責成人禮焉也。責成人禮焉者,將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人,其禮可不重與!故孝悌忠順之行立,而后可以為人;可以為人,而后可以治人也。故圣王重禮。[46]
?
一旦進入成人階段,冠者就要完成儒家所規(guī)定的對于成人的從外到內(nèi)的道德要求。當然,這種“成人之德”的完成,是一個逐漸實現(xiàn)的過程。首先是對于外表、言行的要求,即“容體正,顏色齊,辭令順”,故鄭《注》云“言人為禮,以此三者為始”[47]。其次則是對于儒家倫理關(guān)系的踐行與遵守,即所謂“正君臣、親父子、和長幼”。“正君臣”者,忠順也;“親父子、和長幼”者,孝悌也。最后則是以“成人之德”行之于世,肩負起儒家責任與擔當,也就是“治人”,即“孝悌忠順之行立,而后可以為人;可以為人,而后可以治人也”。呂大臨云:
?
所謂成人者,非謂四體膚革異于童稚也,必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長,不失其序之謂備……孝、弟、忠、順之行,有諸己而后可以責諸人,故人倫備,然后謂之成人,成人然后可以治人也。[48]
?
由此可知,從成人的外在修養(yǎng),到儒家倫理關(guān)系的踐行與遵守,再到儒家的責任與擔當,這就是先秦儒家對于“成人之德”的要求。
?
“成人之德”的實現(xiàn)是漸次的,這在冠禮“三加”祝辭中也有著更為清晰的體現(xiàn)?!妒抗诙Y》云:
?
始加,祝曰:令月吉日,始加元服。棄爾幼志,順爾成德。壽考惟祺,介爾景福。
?
再加,曰:吉月令辰,乃申爾服。敬爾威儀,淑慎爾德。眉壽萬年,永受胡福。
?
三加,曰:以歲之正,以月之令,咸加爾服。兄弟具在,以成厥德,黃耇無疆。[49]
?
始加禮辭云:“令月吉日,始加元服。棄爾幼志,順爾成德?!编崱蹲ⅰ吩疲骸凹裙跒槌傻?。因冠而戒,且勸之。”[50]敖繼公云:“棄爾幼志,戒之也。慎爾成德,勉之也。言先去幼志而后能慎成德也。幼志,即傳所謂童心。成德,成人之德?!盵51]張爾岐云:“幼志,幼年戲弄之志也,棄,禁絕之也。順成德,安養(yǎng)其成人之德也。”[52]成人之始,首在去其“幼志”,以漸修其成人之德。成人之德,始在于外,“在于正容體,齊顏色,順辭令”。德之所修,由外及內(nèi),德外成而內(nèi)可修。
?
再加禮辭云:“吉月令辰,乃申爾服。敬爾威儀,淑慎爾德?!卑嚼^公云:“有威而可畏,謂之威,有儀而可象,謂之儀?!薄暗抡撸瑑?nèi)也。威儀者,外也。學(xué)者固當以德為先,威儀為后。然不重其外,亦未必能保其中之所有者也,故此先言敬威儀乃后言慎德?!盵53]張爾岐云:“敬爾威儀,正其外也。淑慎爾德,謹其內(nèi)也。內(nèi)外夾持,順成德者當如是?!盵54]始加言修外,再加言修內(nèi)也。德之所修,由外而內(nèi)。外內(nèi)兼修,德可成也。
?
三加禮辭云:“以歲之正,以月之令,咸加爾服。兄弟具在,以成厥德?!睆垹栣疲骸靶值芫咴谝猿韶实?,言成此冠禮,是成其德也?!盵55]方苞云:“三加曰兄弟具在,以成厥德,修身以及家,成已以成物,所包之義益深以廣矣,蓋必如是而后成人之德備也。”[56]“以成厥德”者,德之成也。德之成,則“將責成人禮焉也。責成人禮焉者,將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。故孝悌忠順之行立,而后可以為人;可以為人,而后可以治人也”。這是“成人之德”的“大成”階段。從“順爾成德”到“淑慎爾德”,再到“以成厥德”,清晰地描述了冠者“成人之德”的漸修過程。
?
結(jié)語
?
綜上可知,冠禮三加,始加緇布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。緇布冠為庶人常著之冠,士、大夫、諸侯未冠之前皆可著之。冠禮以之為始加之冠者,冠者為童子之身,非為成人。又玄冠為朝服之冠,為仕者所服,故冠禮始加不用玄冠而用庶人之冠。皮弁者,“此與君視朔之服也”。爵弁者,“此與君祭之服”。皮弁冠尊于緇布冠,爵弁冠又尊于皮弁冠,故曰“三加彌尊”。又《士冠記》云:“三加彌尊,諭其志也?!薄爸尽闭?,“成人之志”也。緇布冠為太古之冠,具有“尚質(zhì)重古”之義;皮弁冠三皇時所造,具有“三王之德”之義,爵弁冠具有“敬事神明”之義,故而三冠所象征的禮學(xué)意義則是事親、事君、事鬼神。事親者,“尚質(zhì)重古”,不忘本也;事君者,君臣共興三王之德,以求“大同”也;事鬼神者,敬事神明,以求福備也。
?
冠禮的完成象征著冠者由“童子”進入了“成人”階段。成人之后,無論是家庭還是社會都須以“成人”視之、待之。更重要的是,冠者也需要完成儒家所規(guī)定的對于成人的從外到內(nèi)的道德要求,建立起自己的“成人之德”。首先是對于外表、言行等成人外在儀態(tài)的要求,其次是對于儒家倫理關(guān)系的踐行與遵守,最后則是以“成人之德”行之于世,擔負起儒家責任與擔當。由此可知,從成人的外在修養(yǎng)到儒家倫理的遵行,再到儒家的入世擔當,這便是先秦儒家對于“成人之德”的要求。
?
禮是儒家思想的核心內(nèi)容,在儒家看來“凡人之所以為人者,禮義也”(《禮記·冠義》)。禮是人類特有的品質(zhì),也是人與禽獸的區(qū)別之一[57]?!吨芤住ば蜇浴吩疲骸坝刑斓厝缓笥腥f物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯?!盵58]天地孕育萬物,萬物生成男女。有男女才有夫婦,有夫婦才有父子、君臣。男女、夫婦、父子、君臣是儒家構(gòu)建的最為重要的家庭、社會倫理關(guān)系。冠禮者,成男女之禮也。懷有“成人之志”,具備“成人之德”,才是進入儒家所構(gòu)建的家庭、社會倫理關(guān)系的基本要求。
?
注釋
?
[1]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷1,上海:上海古籍出版社,2008年,第1頁。
?
[2][5]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷68,上海:上海古籍出版社,2008年,第2270,2270—2271頁。
?
[3]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷3,第77頁。
?
[4]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷36,第1086、1087、1089頁。
?
[6]朱熹:《儀禮經(jīng)傳通解》卷1《冠義》,朱杰人等主編:《朱子全書》第2冊,上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2010年,第72頁。
?
[7]楊天宇:《禮記譯注》,上海:上海古籍出版社,2004年,第813頁。
?
[8]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷2,第46頁。
?
[9]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷68,第2270頁。
?
[10][12][14]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷2,第29,33—34,28頁。
?
[11]朱軾等:《欽定儀禮義疏》卷41《禮器圖一》,清同治江南書局刻“御纂七經(jīng)”本。
?
[13]胡培翚:《儀禮正義》卷1,《儒藏》精華編第47冊,北京:北京大學(xué)出版社,2016年,第55頁。
?
[15]黃銘、曾亦譯注:《春秋公羊傳》,北京:中華書局,2016年,第359頁。
?
[16][18][20]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷2,第28,25,28頁。
?
[17]張爾岐:《儀禮鄭注句讀》,《欽定四庫全書薈要》第50冊,長春:吉林出版集團,2005年,第34頁上。
?
[19]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷51,第1612頁。
?
[21]胡培翚:《儀禮正義》卷1,第42、45、47頁。
?
[22]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷68,第2270—2271頁。
?
[23]秦惠田:《五禮通考》卷148,北京:中華書局,2020年,第6917頁。
?
[24]孫希旦:《禮記集解》卷58,北京:中華書局,1989年,第1413頁。
?
[25]衛(wèi)湜:《禮記集說》卷67,《景印文淵閣四庫全書》第118冊,臺北:臺灣商務(wù)印書館,2008年,第417—418頁。
?
[26]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷3,第77頁。
?
[27][28]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷36,第1086—1087,1089頁。
?
[29]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷3,第76頁。
?
[30]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷9,第260頁。
?
[31]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷68,第2300頁。
?
[32]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷35,第1070頁。
?
[33]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷56,第1838—1839頁。
?
[34]吳飛:《禮樂文明的構(gòu)成“:文質(zhì)論”社會理論初探》,《社會》2023年第43卷。
?
[35]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷2,第28頁。
?
[36]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷36,第1087、1090頁。
?
[37]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷58,第1944頁。
?
[38]高尚舉等校注:《孔子家語校注》卷7,北京:中華書局,2021年,第414頁。
?
[39]或曰祖、禰共廟而祭之。
?
[40]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷51,第1612頁。
?
[41]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷57,第1866頁。
?
[42][43]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷2,第45,47—48頁。
?
[44][46][47]鄭玄注,孔穎達正義:《禮記正義》卷68,第2270,2269—2271,2269頁。
?
[45]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷3,第77頁。
?
[48]孫希旦:《禮記集解》卷58,第1414、1415頁。
?
[49][50]鄭玄注,賈公彥疏:《儀禮注疏》卷3,第69—70,69頁。
?
[51][53]敖繼公:《儀禮集說》卷1,上海:上海古籍出版社,2017年,第39,40頁。
?
[52][54][55]張爾岐:《儀禮鄭注句讀》卷1,第14,14,14頁上。
?
[56]方苞:《儀禮析疑》卷1,《景印文淵閣四庫全書》第109冊,第14頁。
?
[57]《禮記·曲禮上》云:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎!夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故圣人作為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?!编嵭?,孔穎達正義:《禮記正義》卷2,第19頁。
?
[58]王弼、韓康伯注,孔穎達正義:《周易正義》卷9,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第336—337頁。
?
?