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聞一多重釋傳統(tǒng)經(jīng)典的路徑

作者：許麗

來源：（贛南師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿二日己未

          耶穌2025年2月19日

傳統(tǒng)經(jīng)典承載著一個(gè)民族的優(yōu)秀文化。重釋傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信的必要途徑。許多現(xiàn)代文論家早就意識(shí)到這一點(diǎn)，身體力行進(jìn)行著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重釋，為傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，聞一多對(duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋即是如此。探究聞一多重釋《詩經(jīng)》的路徑，對(duì)我們今天汲取傳統(tǒng)經(jīng)典資源以助推中國式現(xiàn)代化的文論體系建構(gòu)具有重要啟發(fā)意義。

通過詞語考釋返回《詩經(jīng)》時(shí)代

在對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋中，聞一多提出要“帶讀者到《詩經(jīng)》的時(shí)代”，“使《詩經(jīng)》恢復(fù)西周東周當(dāng)時(shí)的文字面貌”。故詞語考釋是他帶讀者通往《詩經(jīng)》時(shí)代的必經(jīng)之路。

不妨先來看看他關(guān)于《芣苡》的解讀。他認(rèn)為，以往對(duì)《芣苡》的解讀“講來講去，還是幾句原話，幾個(gè)原字，而話又那樣的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到幼稚，簡(jiǎn)單到麻木的地步”，而其關(guān)鍵在于理解“芣苡”這一“篇中最要緊的字”。他首先按照植物學(xué)家的說法指出其“是一種多年草本植物，除了花是紫色的，小而且多之外，其余葉與花莖都像玉簪。夏日結(jié)子，也是紫色的”。接下來，他根據(jù)禹母吞薏苡而生禹的傳說，并結(jié)合古聲韻學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為“‘芣苡’與‘胚胎’古音既不分”，故“‘芣苡’的本意就是‘胚胎’”。然后從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，“芣苡既是生命的仁子，那么采芣苡的習(xí)俗，便是性本能的演出，而《芣苡》這首詩便是那種本能的吶喊了”。他還借助宗法社會(huì)重視女性生殖功能的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“這是一種較潔白的，閃著靈光的母性的欲望”。最后，他借用高本漢的方法，對(duì)《芣苡》進(jìn)行古音標(biāo)注，且對(duì)詩中“薄”“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”等字作了解說?；诙喾N方法的詞語考釋，聞一多不僅看到了詩中婦女采摘芣苡的風(fēng)俗畫面，更感受到了遙遠(yuǎn)時(shí)代人類對(duì)種族傳遞、繁衍生息的真誠期盼與熱切渴求。

再如他在《詩新臺(tái)鴻字說》中對(duì)“鴻”字的考釋。他認(rèn)為將“鴻”訓(xùn)為鳥名與詩義不合。為此，他博引《太平御覽》《說文》《爾雅》《周禮》《漢書》《廣雅》《名醫(yī)別錄》等，多方求證。首先，他考定“籧篨”與“戚施”均指蟾蜍?；隗蛤艿漠惷杏写蟾怪x，再根據(jù)“鴻”的語義考證也有大腹之義，故證實(shí)了“籧篨”“戚施”“鴻”的語義相同。之后，他從語音上考證“鴻”的古讀為苦蠪，由此得出“苦蠪實(shí)蟾蜍之異名，則古有稱蟾蜍為鴻者”。如此一來，通過對(duì)關(guān)鍵詞語的語義、語音的考釋與辨析，他確證了“籧篨”“戚施”“鴻”在原初意義上的相通，這為《新臺(tái)》提供了契合時(shí)代的解讀，且也使其“撒網(wǎng)求魚，卻網(wǎng)到癩蛤蟆”的意脈貫通了。

此外，他對(duì)《匡齋尺牘》《高唐神女傳說之分析》《姜源履大人跡考》《說魚》等有關(guān)《詩經(jīng)》文本的闡釋大體循此論證方式。即便如《詩經(jīng)新義》《詩經(jīng)通義》《風(fēng)詩類鈔》等未能專門揭示篇義的著作，聞一多也試圖通過“擇詞施訓(xùn)”，重返歷史語境，以還其本來面目。

在文學(xué)史脈中彰顯《詩經(jīng)》價(jià)值

基于對(duì)《詩經(jīng)》文本的闡釋，聞一多開啟了在文學(xué)史脈中彰顯《詩經(jīng)》價(jià)值的工作?！陡枧c詩》與《文學(xué)的歷史動(dòng)向》是這方面的力作。

其中，《歌與詩》重在中國文學(xué)史脈中揭示《詩經(jīng)》的“典范引領(lǐng)”價(jià)值，這尤其體現(xiàn)在它對(duì)于現(xiàn)代新詩發(fā)展的推動(dòng)上?，F(xiàn)代新詩的興起，可以說是對(duì)古典詩歌的反叛。但又因人為地割斷與傳統(tǒng)詩歌的聯(lián)系，而強(qiáng)調(diào)以西方為標(biāo)準(zhǔn)，這使得新詩的發(fā)展猶如無根的浮萍，其發(fā)展軌跡和創(chuàng)作原則都有待制定和完善。聞一多的《詩經(jīng)》闡釋意在提供一種參考方案。比如在發(fā)展軌跡方面，他指出中國詩歌有一個(gè)從歌到詩的發(fā)展過程，“‘歌’的本質(zhì)是抒情的，現(xiàn)在我們說‘詩’的本質(zhì)是記事的”。而《詩經(jīng)》則是歌與詩合流的結(jié)果。這意味著現(xiàn)代新詩從“五四”時(shí)期的“抒情言志”到20世紀(jì)40年代的“抒情的放逐”，是與中國詩歌史脈相一致的。再結(jié)合他在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中“詩得盡量采取小說戲劇的態(tài)度，利用小說戲劇的技巧”的論述，可見他意在說明《詩經(jīng)》中抒情與記事合流的方向也是現(xiàn)代新詩的發(fā)展方向。又如在創(chuàng)作原則方面，他強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》是“詩歌合作中最美滿的成績”，原因在于它是“歌詩的平等合作，‘情’‘事’的平均發(fā)展”，尤其是“其中的‘事’是經(jīng)過‘情’的泡制”。這即是說《詩經(jīng)》在對(duì)抒情與記事關(guān)系的處理上堪稱典范。所以，現(xiàn)代新詩應(yīng)在《詩經(jīng)》的導(dǎo)引與參照下前行。

《文學(xué)的歷史動(dòng)向》除了對(duì)“典范引領(lǐng)”價(jià)值的揭示，它還在世界文學(xué)史脈中突顯《詩經(jīng)》的“中華文明精神標(biāo)識(shí)”價(jià)值。聞一多認(rèn)為《詩經(jīng)》確立了中國有別于印度、以色列、希臘等其他文明古國的精神范式。這種精神范式體現(xiàn)在以下方面：一是抒情詩成為文學(xué)的正統(tǒng)類型，并影響著其他藝術(shù)樣式。他認(rèn)為：“《三百篇》的時(shí)代，確乎是一個(gè)偉大的時(shí)代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時(shí)期就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了。從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)的類型……詩，不但支配了整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)?！笨梢?，《詩經(jīng)》在中國文學(xué)甚至整個(gè)中國文化上的奠基性意義。二是詩具有巨大的社會(huì)功能。他說：“詩似乎也沒有在第二個(gè)國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活?！蓖ㄟ^對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋，他看到了中國詩的廣泛涵容性，這顯示出與講究學(xué)科獨(dú)立的西方文化相區(qū)別的中國特質(zhì)。

聞一多對(duì)《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋大體依循如下路徑展開：一是提出構(gòu)想，以西學(xué)為參照視角來看清本真面目；二是實(shí)施驗(yàn)證，通過關(guān)鍵詞語的多方考釋還原歷史；三是開掘價(jià)值，在文學(xué)史脈中以古今中外對(duì)話彰顯其“典范引領(lǐng)”與“中華文明精神標(biāo)識(shí)”等價(jià)值。這不僅可以用于對(duì)《詩經(jīng)》的還原與闡釋，也可以用于對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的還原與闡釋工作，借此讓更多的傳統(tǒng)經(jīng)典資源參與到中國特色社會(huì)主義的文化建構(gòu)中來。

（本文系國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)40年代中國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型研究”（23BZW019）階段性成果）

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