高波 著《天下之極：世界樞紐觀念的古今之變》出版暨后記
高波 著《天下之極：世界樞紐觀念的古今之變》出版暨后記
書名：《天下之極：世界樞紐觀念的古今之變》
作者：高波
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
出版時(shí)間：2025年2月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書是一部關(guān)于中國(guó)天下觀念的通論。全書包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次：一為“極”的觀念史，在天地之學(xué)與儒學(xué)、象數(shù)與義理的交互中，探討“太極” “北極” “無(wú)極” “中” “周行” “形勢(shì)”等觀念的群體演變；二為天下觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱：天下之極）觀念從兩漢至晚清的轉(zhuǎn)型。
在兩漢宇宙論與經(jīng)學(xué)中，北極、昆侖與河洛定型為天下秩序中的三個(gè)“極”。唐宋以降，理學(xué)、易數(shù)與數(shù)術(shù)學(xué)重思“極”的義理與象數(shù)含義，并涵化近代西方宇宙論、地圓說(shuō)與陸海觀念，以在球形大地上重建天下秩序。天地觀與天下觀互為表里，共同構(gòu)造了中國(guó)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的世界觀基礎(chǔ)。
【目錄】
解 題
第一節(jié) 天地之學(xué)、新儒學(xué)與科學(xué)史
第二節(jié) 天地、天下與天下之極
第三節(jié) 天下之極與近代
第四節(jié) “帝國(guó)”主題的位置
第一章 兩漢典范的建立：天極與地極
小引 太極與“太恒”
第一節(jié) 永恒的“周行”
第二節(jié) 太極與北極
第三節(jié) 天地法相與天下之中
第四節(jié) 從天極到地極
第五節(jié) “諸天下”與昆侖
第二章 兩漢典范的建立：地極與人極
第一節(jié) 《禹貢》九州與河洛
第二節(jié) 天人法相：井田與宮室
第三節(jié) 軸線與朝向：東西還是南北
小 結(jié)
第三章 危機(jī)與過(guò)渡：漢宋間的天學(xué)與佛教
第一節(jié) 天學(xué)危機(jī)下的天極與永恒運(yùn)動(dòng)觀念
第二節(jié) 日下無(wú)影與天地之中
第三節(jié) 和合地理學(xué)：須彌與昆侖
小 結(jié)
第四章 宋明理學(xué)視野下的建極說(shuō)
第一節(jié) 二程：中的相對(duì)說(shuō)
第二節(jié) 朱熹：中與極
第三節(jié) 從河洛到東南
第四節(jié) 理勢(shì)、氣脈與天下之極的古今之變
小 結(jié)
第五章 西學(xué)輸入前后的天極觀念
第一節(jié) 歲差之為“大恒”
第二節(jié) 西方天學(xué)視野下的永恒的“周行”
第三節(jié) 天極的可見(jiàn)性
小 結(jié)
第六章 地形之地與天下之極
第一節(jié) “無(wú)適而不為中”
第二節(jié) 兩半球：有對(duì)與相偶
第三節(jié) 南北正向與天地之極
第四節(jié) “形之中”與“氣之中”：溫帶與內(nèi)海
第五節(jié) 東西軸線的興起
小 結(jié)
第七章 明末以降的陸海觀念與昆侖說(shuō)
第一節(jié) 昆侖觀念的興盛與泛化
第二節(jié) 諸宗教與諸天下的結(jié)合
第三節(jié) 近代的闡發(fā)：康有為與廖平
小 結(jié)
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
▲ 《禹跡圖墨線圖》，1136年 刻，圖石藏陜西省博物館
【后記】
本書初稿草成于2022年末。三年疫情的最后一年，大部分時(shí)候除了宅家無(wú)處可去，心緒最為不寧，這倒催生了盡快完成書稿的急迫心情。畢竟，在一個(gè)只有不確定感是確定的歷史時(shí)刻，這是我就職業(yè)來(lái)說(shuō)最可做甚至唯一可做的事情。
本書和我之前的研究，形式上有相當(dāng)大的距離，這倒不在計(jì)劃內(nèi)。我博士論文研究張東蓀早年的思想與活動(dòng)，側(cè)重政治思想，論文寫作后期，注意到同光時(shí)期對(duì)理解現(xiàn)代中國(guó)的重要性。2014年初，基本清理了上一階段的研究工作，又初步體驗(yàn)了當(dāng)代大學(xué)高度績(jī)效化的生活（雖然至今仍談不上適應(yīng)），正式開始構(gòu)思未來(lái)的研究。最初的想法比較簡(jiǎn)單，既然博士論文是借一個(gè)典型人物透視時(shí)代，實(shí)為小題大作，接著就大題大作，以中西之變?yōu)楸尘埃蚯把由?，整體描繪同光時(shí)代的思想。方法似乎也是現(xiàn)成的：梁?jiǎn)⒊兰o(jì)二十年代著力推薦的群傳法。
真正開始著手，意外隨之出現(xiàn)。按照圈定的重點(diǎn)人物名單，逐次開始閱讀，但讀到郭嵩燾、沈曾植、康有為特別是廖平，無(wú)論如何難以深入。名物制度上的困難雖也不小，但尚可克服，真正的問(wèn)題，是既無(wú)法在學(xué)界的現(xiàn)有框架中定位其言行，也無(wú)法將其與近代的古今中西之變真正有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來(lái)。為求脫困，我轉(zhuǎn)而梳理近代之前的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，以尋找位置感。但不管是今古文之爭(zhēng)、漢宋之爭(zhēng)、理學(xué)與心學(xué)的升降，都仍不足以安頓以上諸人所思所行，以及我真正關(guān)心的問(wèn)題。結(jié)果，這一背景閱讀的時(shí)段，不得不一再拉長(zhǎng)：最初估計(jì)，為定位同光時(shí)代，需提前六十年至一百年（即大致到乾嘉漢學(xué)時(shí)期），了解其歷史縱深，但真正著手，就發(fā)現(xiàn)必須繼續(xù)上溯，明清之際，南宋中期（朱熹），中唐，乃至兩漢，順次進(jìn)入視野。
幾年時(shí)光就這樣過(guò)去了，雖多有一枝一節(jié)的收獲，也勉強(qiáng)寫了幾篇論文，但正題仍遙遙無(wú)期。至2019年初，再次進(jìn)退維谷，索性調(diào)換正題與背景，放棄描繪同光時(shí)代，轉(zhuǎn)而深入近代之前的學(xué)術(shù)思想世界，直接探討古今問(wèn)題。從整體描繪一個(gè)時(shí)代的思想，到貫通古今，主題自然要收縮。此后兩年多，先后嘗試了五、六個(gè)自忖較有希望的題目，但要么離心力太強(qiáng)，不能聚合；要么太過(guò)收攏，不能展開。結(jié)果，雖積累了一大堆冗雜散亂的草稿，但專著寫作的可能性并未真正出現(xiàn)。直到2021年末，當(dāng)這項(xiàng)工作進(jìn)行到接近自我懷疑的時(shí)候，本書的主題“天下之極”終于出現(xiàn)——兩宋以降，文明中心移向東南，這個(gè)一開始并未寄予多大希望的現(xiàn)象，卻顯現(xiàn)出貫通古今、兼涉中外的學(xué)術(shù)與思想潛力。
這當(dāng)然也不純粹是個(gè)人的選擇。人只會(huì)寫他/她愿寫又能寫的東西，這“愿”與“能”的背后，都有時(shí)代的身影。當(dāng)下的中國(guó)，民族國(guó)家問(wèn)題已是第二義，更根本而迫切的，是世界秩序問(wèn)題。近十多年來(lái)哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域?qū)μ煜掠^念的熱烈探討，就是這種歷史大勢(shì)下時(shí)代心情的表現(xiàn)。其中頗有主張古代天下秩序自義理即高于西方世界秩序，更良善，也更可欲。這種中西判教意義上的價(jià)值翻轉(zhuǎn)，在近代不乏先例，但我對(duì)這種論調(diào)有些保留。我總覺(jué)得，在當(dāng)下中國(guó)，西學(xué)已是整體生活方式與思想傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，離析為他者，既無(wú)必要，又無(wú)可能，更應(yīng)機(jī)與切身的，并非中西判教，而是在瘟疫已經(jīng)到來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)若隱若現(xiàn)的當(dāng)下，探討諸文明共存的可能性，以及天下觀念實(shí)存化的分際與限度。
這或可稱之為低調(diào)的天下觀念，與我得自時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感不無(wú)關(guān)系。作為在內(nèi)地縣城中長(zhǎng)大的八〇后，我的天下感是從大學(xué)開始的。2001年，剛?cè)雽W(xué)一禮拜，“九一一”事件發(fā)生，年末，中國(guó)加入世貿(mào)，自居普世的諸文明間的極端對(duì)抗，與全球貿(mào)易促成普遍和平的愿景，明暗交疊于前。這種矛盾感，又在后來(lái)修讀一門中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型課程時(shí)重新浮現(xiàn)：授課老師是上世紀(jì)八十年代末轉(zhuǎn)學(xué)文科的工科生，有一種那個(gè)年代常見(jiàn)的文藝情懷，在每一節(jié)課PPT的末尾，都附上一兩句格言或詩(shī)歌。今天還有印象的，是用《安娜·卡列寧娜》開頭著名的話，解說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律：所有“幸福的”國(guó)家（發(fā)達(dá)）都是相似的，“不幸的”國(guó)家（發(fā)展中）則各有各的不幸。而整個(gè)課的最后寄語(yǔ)，則是馬修·阿諾德的詩(shī)句：
Wandering between two worlds, one dead, the other powerless to be born.
那時(shí)我也還是理科生，不過(guò)已準(zhǔn)備轉(zhuǎn)學(xué)文科。出于興趣，也為了自證，我囫圇吞棗讀了不少近代世界觀形成、自然學(xué)與人文學(xué)關(guān)系的書，其中以柯瓦雷的《從封閉世界到無(wú)限宇宙》印象最深。那時(shí)雖已粗略了解柯瓦雷主張“無(wú)限宇宙”觀念是現(xiàn)代精神危機(jī)的根源之一，“封閉世界”（The Closed World）方是存在者的意義之域，但中文“封閉世界”含有貶義（考慮到“極”兼有邊界的含義，或許可意譯為“有極世界”），潛意識(shí)中就武斷地反用其義，仿佛自己正從拘于一隅的自然學(xué)的封閉世界，奔赴象征著自由與解放的人文學(xué)的無(wú)限宇宙。
不過(guò)，二十年后回看，心情與認(rèn)識(shí)都已不同。今天，我不再有二元對(duì)立的幻覺(jué)。危機(jī)是總體性的，人文學(xué)與自然學(xué)，都深陷其中，如果有解的話，也必定是一齊解決，并不存在一個(gè)對(duì)現(xiàn)代危機(jī)的單獨(dú)的人文解決。
當(dāng)然，個(gè)人思想中自然與人文關(guān)系的重新安頓，終究是有限的。本書嘗試以天地之學(xué)為背景探討天下觀念，但寫作期間，足不出京甚至不出戶，則所述廣大的天下，更多是紙上江山。又蝸居巨型城市之中，人造光源如此明亮，令星辰黯淡，抬頭望天，只感寂寥疏遠(yuǎn)。不過(guò)，本書寫作的動(dòng)力之一，也正是這一天人、古今的疏離感。
本書除個(gè)別段落，均未發(fā)表過(guò)，閉門造車，出門自然未必合轍，好處是思路一貫，沒(méi)有隔斷。實(shí)際寫作時(shí)間不算長(zhǎng)，但前史不短，在長(zhǎng)期的思考與探索中，得到了諸多師友的指點(diǎn)和幫助，感念于心，此處不再一一致謝。書稿初成后，請(qǐng)?zhí)锔O明兩兄看過(guò)，在完善內(nèi)容外，也為下一步研究提供了重要的啟示。
本書不遵循學(xué)科邏輯，也不是常規(guī)的跨學(xué)科研究，就其立意與性格，若能由三聯(lián)書店出版，自然是最為理想的。感謝本書責(zé)任編輯王婧婭女士的信任與努力，讓我和三聯(lián)的緣分得以繼續(xù)。
年過(guò)四十，難言不惑，唯稍知取舍，最后，感謝所有教我者。
高波
2024年6月于京南亦莊寓所
【作者】
高波，1982年生，陜西榆林人，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授。專業(yè)方向?yàn)橹袊?guó)近代思想史，曾出版專著《追尋新共和：張東蓀早期思想與活動(dòng)研究（1886—1932）》（“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，2018年）。近期嘗試將時(shí)段上推至明清乃至唐宋，在更長(zhǎng)的歷史縱深中探討文明與政治思想的演變。目前研究興趣包括：1.宋代至清代天下觀念的轉(zhuǎn)型，側(cè)重天地之學(xué)與儒學(xué)、象數(shù)與義理的交互；2.宋代至清代普遍歷史敘述的演變，尤其是對(duì)先秦以上古史的重述，以及相應(yīng)文明與政治觀念的調(diào)整。3.祖宗之法與明清政治。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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