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王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想

作者：弭君錚、劉洪瑋

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十四日辛巳

         耶穌2025年3月13日

翻開浩如煙海的中國(guó)著述，明末清初哲學(xué)興起集大成者，特別是對(duì)后世之中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)之人，非湘中大儒王船山莫屬。尤其在平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，以湘鄉(xiāng)人為首的曾國(guó)藩等湖南倡學(xué)王船山哲學(xué)，弘揚(yáng)王船山精神，進(jìn)而影響到整個(gè)湖南的學(xué)派，走出了如毛澤東、劉少奇、宋教仁、黃興等在近現(xiàn)代史上熠熠生輝影響整個(gè)中華民族發(fā)展的偉大人物，可以說“一部中國(guó)近代史，半部湖南人”，之所以湖南人在近現(xiàn)代史上發(fā)揮如此之作用，與他們推行王船山思想不無(wú)直接關(guān)系，深入研究了解之后，發(fā)現(xiàn)王船山思想最主要的核心影響就是其經(jīng)世致用之學(xué)，其思想與毛澤東思想中的實(shí)事求是高度契合，相互映照，成為哲學(xué)思想的“哥德巴赫猜想”。因此，筆者調(diào)閱大量資料對(duì)王船山思想與毛澤東思想的形成進(jìn)行了深入研究。

一、王船山“經(jīng)世致用”思想的背景

隨著商品農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營(yíng)，明代地主和佃戶的關(guān)系呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特征，農(nóng)村的雇傭勞動(dòng)現(xiàn)象逐漸普遍，從而引發(fā)人身依附關(guān)系的松弛。與此同時(shí)，隨著商業(yè)資本的發(fā)展，商人足跡遍及市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，影響無(wú)所不及，進(jìn)一步控制了家庭手工業(yè)和工廠手工業(yè)的生產(chǎn)，使之對(duì)商人的依賴性增強(qiáng)。明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，江南地區(qū)的某些手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽。其中以江南絲織業(yè)和棉紡織業(yè)最為明顯。到了明后期，松江地區(qū)的棉布再加工的暑襪業(yè)中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)得更為明顯和成熟。而西方傳教士東來，根據(jù)中國(guó)特點(diǎn)把西方自然科學(xué)知識(shí)的介紹作為傳教的手段，客觀上促進(jìn)了中西文化交流和中國(guó)自然科學(xué)的進(jìn)步。明代吏治漸趨腐敗，朝臣門戶分立，水火不容，互相傾軋。明朝滅亡，社會(huì)動(dòng)蕩，滿族貴族勢(shì)力入主中原，建立清朝，民族矛盾、階級(jí)矛盾空前激化。在這樣的背景下，出現(xiàn)了一批具有樸素唯物主義和民主啟蒙色彩的思想家，他們開始對(duì)生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行思考和探索，對(duì)原來理學(xué)思想和不切實(shí)際的空談空論開始批判，他們把目光更加聚焦在學(xué)以致用，用以救世，于是，經(jīng)世致用思潮興起，王船山便是杰出代表。

二、王船山“經(jīng)世致用”思想的形成

王船山武裝抗清失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山，著書立說，深刻反思明朝滅亡的教訓(xùn)，融合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，繼承宋代張載的唯物主義思想，特別是對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的批判總結(jié)，形成了“經(jīng)世致用”思想，主要體現(xiàn)在探求本源，學(xué)以致用，注重實(shí)踐，經(jīng)邦濟(jì)世，用以拯救日益傾覆和危亡的華夏民族。

王船山的知行觀既不同于程朱理學(xué)的“知先行后”，也不同于陸王心學(xué)的“知行合一”，認(rèn)為“行”在知行關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位?！八沃T先儒欲折陸、楊‘知行合一，知不先，行不后’之說，而曰‘知先行后’，立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見之中，且將蕩然以失據(jù)，則已異于圣人之道矣。”“朱門后學(xué)之失，與陸、楊之徒異尚而同歸?！薄敖韵戎笮校瑒澣浑x行以為知者也，而為之辭曰，‘知行合一’，吾滋懼矣：懼夫沈溺于行墨者之徒為異學(xué)哂也，尤懼夫浮游于惝怳者之偕異學(xué)以迷也。‘行之惟艱’，先難者尚知所先哉！”（《尚書引義?卷三?說命中二》）

王船山不僅在知行觀方面批判程朱陸王，而且在全面學(xué)習(xí)北宋五子在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上批判程朱陸王，最終目的還是“希張橫渠之正學(xué)”，張橫渠就是張載，張橫渠之正學(xué)就是氣本論，以唯物觀來經(jīng)世致用，批判唯心主義，特別是陸九淵、王陽(yáng)明及其追隨者?！八巫灾茏映?，而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽(yáng)人道生化之終始，二程子引而伸之，而實(shí)之以靜一誠(chéng)敬之功，然游、謝之徒，且歧出以趨于浮屠之蹊徑。故朱子以格物窮理為始教，而檠括學(xué)者于顯道之中；乃其一再傳而后，流為雙峰、勿軒諸儒，逐跡躡影，沈溺于訓(xùn)詁。故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽(yáng)儒陰釋誣圣之邪說；其究也，為刑戮之民、為閹賊之黨皆爭(zhēng)附焉，而以充其無(wú)善無(wú)惡、圓融理事之狂妄，流害以相激而相成，則中道不立、矯枉過正有以啟之也。”“淺則據(jù)離明所得施為有，不得施為無(wú)，徇目而心不通；妄則誣有為無(wú)，莊、列、淮南之流以之；而近世以無(wú)善無(wú)惡為良知者，亦惟其淺而成乎妄也?！薄笆且圆话倌甓懽屿o之異說興，又二百年而王伯安之邪說熺，陸子靜、王伯安之蕞然者，亦惡能傲君子以所獨(dú)知，而為浮屠作率獸食人之倀乎！”（《張子正蒙注》）

“是程子之竟言‘天一理也’，且令學(xué)者不審而成陵節(jié)之病，自不如張子之義精矣?！保ā蹲x四書大全說》）

王船山批判王陽(yáng)明的良知學(xué)說，“近世王氏良知之說正若此，一以浮屠言語(yǔ)道斷、心行路絕、迥脫根塵、不立知見為宗。陸子靜出而宋亡，其流禍一也?！保ā稄堊诱勺ⅰ罚?/span>

“如近世王氏‘良知’之說，導(dǎo)邪淫，墮名義，舉世狂和之而莫之能止?！保ā抖Y記章句·卷十二·內(nèi)則》）

“然玩其旨趣，一皆格物致知之實(shí)功，為《大學(xué)》始教之切務(wù)，則抑未可以為末而忽之也。此之不講，乃有凌躐鹵莽以談性命而詭于佛老者，為正學(xué)之大蠹，固君子所深懼也已。”（《禮記章句·卷十八·學(xué)記》）

王船山“經(jīng)世致用”思想的形成，源于深刻認(rèn)識(shí)到虛無(wú)的理論和思想不能適應(yīng)時(shí)事，不能拯救華夏民族，于是，在批判程朱陸王等唯心主義的同時(shí)，大力推崇張載的唯物主義，把做學(xué)問與時(shí)事和實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)的目的是用，用的目的是興時(shí)興世，是為中華民族崛起而服務(wù)。正如夏舒洋在《論嵇文甫對(duì)船山學(xué)的開創(chuàng)性研究》中說：“船山學(xué)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判總結(jié)，又從多方面啟發(fā)了中國(guó)主流思潮的推陳出新。王船山一生的社會(huì)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)耕耘，使之成為‘六經(jīng)責(zé)我開生面’的思想巨人。”

三、王船山“經(jīng)世致用”思想的傳播

清朝建立之后，大興文字獄，對(duì)王船山著作進(jìn)行了嚴(yán)厲禁止，使這一百年巨匠之著作在山洞中沉睡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，由于思想的逐步解禁，王船山子孫開始著手整理和刊刻王船山著作。1839年，王船山七世孫王世全刊刻《船山遺書》一百五十卷，1840年開雕，1842年竣工。1854年，太平軍進(jìn)犯湘潭，底板被大火燒毀。1863年，曾國(guó)藩派歐陽(yáng)兆熊編刊《船山遺書》。1864年，開設(shè)安慶書局，刊刻《船山遺書》，歐陽(yáng)兆熊、張文虎、劉毓崧等主持。同年，曾國(guó)荃攻克金陵，安慶書局遷至南京，即金陵書局。1865年，《船山遺書》刊刻完成，一共三百二十二卷。曾國(guó)藩在繁忙的軍務(wù)之時(shí)，平定太平天國(guó)之際，來不及仔細(xì)閱讀全編，親自校閱《禮記章句》《張子正蒙注》《讀通鑒論》《宋論》以及《四書》《易》《詩(shī)》《春秋》諸經(jīng)《稗疏》《考異》，共計(jì)一百一十七卷，訂正錯(cuò)誤一百七十多處。

曾氏兄弟之所以刊印《船山遺書》，正是他們的思想受益于王船山思想。尤其是魏源《海國(guó)圖志》刊印后，他們認(rèn)識(shí)到經(jīng)世致用的重要性，學(xué)習(xí)洋務(wù)，興辦洋務(wù)，師夷長(zhǎng)技以制夷，就是“經(jīng)世致用”思想。曾國(guó)藩高度贊揚(yáng)王船山“經(jīng)世致用”思想，“船山先生注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，注《禮記》數(shù)十萬(wàn)言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之?！保ㄔ鴩?guó)藩《船山遺書序》）

“先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述太繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮、命世獨(dú)立之君子已。”（曾國(guó)藩《船山遺書序》）

躬行實(shí)踐，經(jīng)世致用，主要體現(xiàn)在“仁禮”上，王船山《張子正蒙注》《禮記章句》發(fā)揚(yáng)了以孔孟“仁禮”為核心的“經(jīng)世致用”思想。曾國(guó)藩去世后，曾國(guó)荃把《船山遺書》的板片運(yùn)回長(zhǎng)沙。由此，王船山“經(jīng)世致用”思想以湖湘為中心，由湘軍體系向全國(guó)輻射。正是因?yàn)橐慌`行者，身體力行踐行船山思想，王船山“經(jīng)世致用”思想才能得以廣泛傳播，深刻影響著近代湖南文化精神的塑造。魏源、羅澤南、陶澍、劉長(zhǎng)佑、劉坤一、江忠源、李瀚章、楊岳斌、左宗棠、劉錦棠、李續(xù)賓、李續(xù)宜、劉蓉、胡林翼、郭嵩燾，一批批踐行和傳播船山思想的志士仁人，遍布中華大地。

在這種思潮影響下，中國(guó)近現(xiàn)代史走出了宋教仁、黃興、譚嗣同、毛澤東、劉少奇等一大批具有湖湘文化底蘊(yùn)的革命人物。他們從實(shí)際出發(fā)，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行各種救時(shí)救世的探索。一時(shí)湖南人成為中國(guó)近現(xiàn)代史影響最大最深遠(yuǎn)的群體，不僅影響了中國(guó)，進(jìn)而影響世界。

四、王船山“經(jīng)世致用”思想的影響

由于王船山思想影響到曾國(guó)藩及湘軍體系，曾國(guó)藩去世二十年后，中國(guó)出了最偉大的人物毛澤東，他是湖南韶山人，也受這種文化所影響，他在湖南第一師范讀書時(shí)說“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”（《毛澤東早期文稿》）而曾文正就是曾國(guó)藩，就是王船山“經(jīng)世致用”思想的代表。毛澤東從曾國(guó)藩的著述中汲取“實(shí)”的影響，凡事講求實(shí)際，務(wù)求實(shí)效的思想就是從這時(shí)開始形成的。

毛澤東又認(rèn)為曾國(guó)藩是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕?，他說：“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽(yáng)明等是也。宋韓范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病！保ā睹珴蓶|早期文稿》）辦事就是建功立業(yè)，澤被于蒼生。辦事就是“實(shí)”，就是實(shí)踐，就是“實(shí)事求是”。

曾國(guó)藩在《書學(xué)案小識(shí)后》中講到：“近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ?、戴東原之流，鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”曾國(guó)藩進(jìn)一步指出“實(shí)事求是”，與朱子“即物窮理”，并對(duì)它們進(jìn)行了關(guān)聯(lián)和對(duì)比，由此完成了全新的闡釋。

面對(duì)“三千年未有之大變局”，經(jīng)世致用蔚然成風(fēng)，實(shí)事求是開始盛行，清朝同治中興的名臣良將，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)首腦，維新立憲的骨干力量，以及民國(guó)之黃興、宋教仁等紛紛走向救國(guó)救亡之路?？紫轺胝f：“咸同之際，中興將帥半湘省儒生，其得力于夫之之《遺書》者皆多?！笔菫槊髯C。

王船山“經(jīng)世致用”思想不僅影響了王氏后裔為人處世，促進(jìn)家族穩(wěn)定延續(xù)，并且推動(dòng)中國(guó)文化由理學(xué)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)變，影響后世學(xué)者，摒棄空虛，講求實(shí)際，近現(xiàn)代湖南人開始在歷史舞臺(tái)上大放異彩。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東、劉少奇、彭德懷等，都受到船山思想的深刻影響。正是因?yàn)榇剿枷氲挠绊?，湖南人在中?guó)近現(xiàn)代史的舞臺(tái)上，挑大梁，唱主角，湖湘文化漫延中華。王船山“經(jīng)世致用”思想具有超越時(shí)空價(jià)值，更為現(xiàn)當(dāng)代提供智慧和力量。

五、王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東實(shí)事求是

肖永明、夏金龍?jiān)凇稄慕?jīng)世致用到實(shí)事求是》中講到：“在對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)加以批判性總結(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個(gè)‘欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)’的思想體系。雖然王夫之并沒有直接使用‘實(shí)事求是’的表述，但是他的思想無(wú)疑閃耀著實(shí)事求是精神的光輝。”

王船山“經(jīng)世致用”思想，其核心就是實(shí)事求是，這與毛澤東思想中的實(shí)事求是思想高度契合，只是毛澤東思想中的實(shí)事求是更全面、更深刻，擺脫了時(shí)代局限性。毛澤東對(duì)實(shí)事求是有許多重要論述，比如：

1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”“調(diào)查就是解決問題”“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。

1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告時(shí)，詳細(xì)闡述了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊薄?/span>

《論持久戰(zhàn)》：“從時(shí)間的條件說，戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的，各個(gè)歷史階段有各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，因而戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不能呆板地移用于不同的階段?！薄耙磺袘?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的”。

1957年3月，毛澤東在《在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話的提綱》中呼吁“要講真心話，很多事不要兩套”。

1959年4月，毛澤東在《黨內(nèi)通信》中寫道“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧”“干勁一定要有，假話一定不可講”。

毛澤東《實(shí)踐論》繼承發(fā)揚(yáng)了王船山的知行觀，他們都強(qiáng)調(diào)行的重要性，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，王船山倡導(dǎo)征實(shí)之學(xué)，主張務(wù)實(shí)求新，他的“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想一脈相承，高度契合。

在今天，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，堅(jiān)定“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的治學(xué)精神，通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理，融合王船山“經(jīng)世致用”思想與毛澤東思想，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以文化自信，推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，為建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不懈奮斗。

【作者簡(jiǎn)介】

弭君錚，山東建筑大學(xué)碩士研究生。

劉洪瑋，生于甲子（一九八四），字道瓌，號(hào)芥齋，一號(hào)勱庵，別署蘄照閣主人，網(wǎng)名風(fēng)蓬子。山東武城人，學(xué)宗張橫渠、王船山。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、山東詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、德州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、德州市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有《周易箋解》《尚書今讀》《詩(shī)經(jīng)新詮》《禮記集注》《春秋左傳旁通》《春秋大事年表》《六藝會(huì)通表》《四書衍義》《古韻分部表》《共和史》《杜甫年表》《劉氏宗譜》《夢(mèng)譜》《近思錄釋》《冀言》《芥齋隨筆》《醫(yī)學(xué)會(huì)通表》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《溯圣堂文集》《敢學(xué)齋詩(shī)稿》《蘄照閣詩(shī)集》《勱庵詩(shī)存》《最樂樓詩(shī)集》《敢學(xué)齋詞稿》《晚晴詞》《續(xù)夢(mèng)詞》《敢學(xué)齋曲鈔》《懺稚堂聯(lián)語(yǔ)》《破琴室聯(lián)稿》等。

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