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從先秦出發(fā)，抵達(dá)現(xiàn)實(shí)與未來

作者：劉佳

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初六日癸酉

         耶穌2025年3月5日

《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(gè)關(guān)鍵詞》，王永著，大象出版社2024年7月，59.00元

王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與當(dāng)時(shí)的社會難題關(guān)聯(lián)起來，而本書《諸子的智慧——中國文化元典中的100個(gè)關(guān)鍵詞》則采用選取“關(guān)鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導(dǎo)我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當(dāng)下與未來的自我與世界。

先秦諸子元典閃爍著智慧的光芒，是專業(yè)學(xué)者挖掘探索的重要知識領(lǐng)域，相關(guān)研究也是碩果累累，但其與普通讀者之間始終存在著一定的距離。讀者們或因其體量之大而深感壓力，或因古今語言之別、其內(nèi)涵之深而難懂其意。王永教授則在本書中為今人走入先賢的哲學(xué)世界提供了一條新鮮的路徑，以悠游于學(xué)術(shù)與通俗的思維視野，選取最具代表性的先秦諸子人物及作品，以“關(guān)鍵詞”的形式串聯(lián)起紛繁的元典內(nèi)容，并以輕松化、故事化的闡釋敘述為先秦的諸多議題賦予了與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。

先秦諸子構(gòu)建的知識海洋浩瀚無垠，讀者進(jìn)入其中很容易迷失方向，書中的一個(gè)個(gè)“關(guān)鍵詞”則如作者所言，像一把把帶我們打開先賢思想大門的鑰匙，能幫助我們直接抵達(dá)想要了解的目的地，也能全面掌握整個(gè)先秦思想的整體面貌。這些鑰匙的先后排列也都蘊(yùn)含著作者本人的深入思考，比如在“孔子”的章節(jié)部分，因?yàn)椤叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)次數(shù)最多，在孔子的思想體系中處于核心地位，所以將其放于第一個(gè)關(guān)鍵詞的位置上；“禮”可看作是“仁”的外化體現(xiàn)，被放于第二個(gè)關(guān)鍵詞的位置上；“孝”作為“禮”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，根植于內(nèi)心的“仁”，所以被放于第三個(gè)關(guān)鍵詞的位置上；而“勇”需在“仁”“禮”“義”等其他概念的統(tǒng)攝下使用，所以被放于它們之后。這樣有助于我們在閱讀的時(shí)候，能夠循序漸進(jìn)、層次分明地了解先秦諸子思想的內(nèi)容。

深入到具體的篇章內(nèi)容，作者的論述結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定，秉持知人論世的理念先對先秦諸子所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行整體介紹，再對關(guān)鍵詞進(jìn)行“形”和“義”的闡釋，然后回歸到元典本身，通過對翔實(shí)資料的梳理，沉潛式挖掘和體悟先賢思想的內(nèi)容。作者的語言在保持專業(yè)水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，力求通俗易懂，讓普通讀者也能順暢地理解閱讀。作者在論述過程中經(jīng)常運(yùn)用比喻的修辭手法，努力將抽象的理論問題形象化、具體化。比如作者在闡釋老子思想時(shí)，便把“德”比作提純的糖粉，把“道”比作可以化掉糖粉的清水，而把“自然”比作寡淡到無法察覺卻可以中和一切雜味的甜味。作者還會以朋友的姿態(tài)分享一些自己的生活日常感想，增加了文章的情感層次，拉近了與讀者之間的距離。

先秦各學(xué)派既各自閃耀著獨(dú)特的光芒，又彼此交織，共繪思想的璀璨星空。作者在本書中也十分注重學(xué)派之間的對比和聯(lián)系，在橫向維度上揭示他們之間的思想差異，并挖掘他們內(nèi)在的共同追求。對于選拔人才，“儒、墨、法三家都講究‘尚賢’，但儒家側(cè)重道德，法家注重能力，墨家注重德行素養(yǎng)與身體力行的實(shí)踐能力”；對于“法”，“道家講究自然法則，儒家講究情感法則，墨家講究公義法則，法家講究欲望法則”。而儒家的“仁”與道家的“至仁”，儒家的“仁愛”到墨家的“兼愛”也都存在著內(nèi)涵延伸發(fā)展的關(guān)系。這種貫穿全書的聯(lián)系與對比會讓我們在書頁的不斷翻折中來回體味各個(gè)學(xué)派的同與不同，逐漸拉扯出對整個(gè)時(shí)代的整體觀照。

在縱向維度上，作者以先秦諸子智慧為舟，洞察歷史長河中的得失成敗之理。項(xiàng)羽之?dāng)?，是“忍”與“道”的缺失，映照出權(quán)力游戲中的微妙平衡；屈原，其忠君愛國的光輝雖不可磨滅，卻也因行事過于剛直，未能“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，終立孤立無援之絕境。而中晚唐宰相李德裕等人的悲劇，則警示世人貪欲之害，知足常樂方為長久之計(jì)。蘇軾則以儒道并蓄的君子風(fēng)范，悠然于世間，成為智慧與灑脫并重的典范。

先秦諸子的智慧，不僅滋潤了歷史的土壤，更跨越時(shí)空的界限，綿延至今天，與當(dāng)下的脈搏共鳴，并向著未來奔騰不息。追溯往昔的光芒，終是為了鑄就現(xiàn)在與未來的明燈，正如作者所說“我們要將諸子的智慧融入我們的生活中，讓它們成為我們前行的力量。我們要用諸子的智慧去解決現(xiàn)代社會的問題，讓它們在新的時(shí)代中煥發(fā)出新的生命力”。作者在本書中也是這么做的，面對現(xiàn)代社會的種種挑戰(zhàn)和個(gè)人的成長困惑，他一直在借用先諸子的智慧去剖析、去解答、去創(chuàng)新。

作者探討先秦諸子智慧對打造“節(jié)約型社會”“學(xué)習(xí)型社會”的啟示，對現(xiàn)代禮制建設(shè)和法制建設(shè)等的推動；建議大家警惕信息化時(shí)代的信息轟炸，可以借老莊之道復(fù)歸“混沌”，借列子“尊虛靜”對抗“健忘癥”，避免陷入“好知不好學(xué)”的浮躁?duì)顟B(tài)；同大家交流自己對“亂世出英雄”等傳統(tǒng)理念的新理解，以及當(dāng)下“佛系文化”“道德綁架”“中年危機(jī)”等流行現(xiàn)象的看法；提供了從楊朱的“貴我”，到荀子的“性惡”，到韓非的“自利”，再回到莊子的“逍遙”以及從“孟子”的“性惡”，到孔子的“仁愛”，再到墨子的“兼愛”這樣兩條有關(guān)人生修行、鑄就理想的路徑。

作者通過剖析先秦諸子智慧為我們提供認(rèn)識世界、解決問題的思路和方法，但并未強(qiáng)迫我們嚴(yán)格描摹他人的人生劇情，而是鼓勵(lì)我們學(xué)會創(chuàng)作獨(dú)屬于自己的人生畫卷。

或許你可以從沒有靈魂的“被說服者”變?yōu)橹鲃映鰮舻摹罢f服者”？或許“示弱”比“硬剛”更能讓你獲得強(qiáng)大的神秘力量？或許你可以通過撕掉身上的“標(biāo)簽”解除他人的“道德綁架”？或許你可以成為一個(gè)名利雙收的“佛系青年”？或許“亂世出英雄”并不能成為你無法成才的理由？或許你和老板同時(shí)在吸收先賢智慧互相管理對方？

而無論我們選擇何種人生道路，先秦諸子的智慧都能為我們提供前行的光亮，他們存在本身便是一曲壯麗的贊歌。屹立于時(shí)代的風(fēng)暴之巔，他們大多為彼時(shí)世俗眼中的“失敗者”，但他們未曾停下腳步，仍以不屈不撓之志，在追求真理與變革社會的征途上疾馳，展現(xiàn)出超越時(shí)代的勇氣與堅(jiān)持。反觀今朝，你我或許正置身于生活的迷宮之中，面對“長衫難脫”的束縛，或是深陷內(nèi)卷的漩渦而感力不從心，乃至在找尋人生意義的荒漠里徘徊不定。然而，這些先賢的身影，卻如同夜空中最亮的星，穿越千年的風(fēng)塵，依舊熠熠生輝，給予我們無盡的鼓舞與力量。

而當(dāng)我們把目光投向更廣闊的民族和世界時(shí)，先秦諸子的智慧依舊散發(fā)著光芒，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中成為推動我們前進(jìn)的強(qiáng)大動力，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)中為解決全球性問題提供獨(dú)特的中國方案和中國智慧。身處新時(shí)代的我們，肩負(fù)著續(xù)寫輝煌篇章的歷史使命，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘和傳承以先秦諸子智慧為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代社會實(shí)際結(jié)合，努力為推動社會發(fā)展和人類進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

閱讀此書，似與作者圍爐品茶，共享一場開放式的跨越時(shí)空的對話，談?wù)摰膬?nèi)容充滿著被你、被我、被他繼續(xù)理解和書寫的包容性和可能性，正如作者本人所言“在這個(gè)多元化的社會中，我們要學(xué)會尊重每一個(gè)人的觀點(diǎn)，讓不同的思想在交流中碰撞出火花”，這些對話可能有些無法立刻聽見心靈響應(yīng)的回音，但對話將在今后一次又一次的經(jīng)歷和體悟中延續(xù)，也許在以后某個(gè)時(shí)刻，就會讓你產(chǎn)生“子彈正中眉心”的沖擊感。

責(zé)任編輯：近復(fù)