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論《儀禮》中的數(shù)字“三”

作者：袁康婧

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初六日癸酉

         耶穌2025年3月5日

數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中?？v覽《儀禮》十七篇，可見(jiàn)數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)。《儀禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂(lè)工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂(lè)”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計(jì)，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀節(jié)，更是貫穿《儀禮》全篇。

秩序首先表現(xiàn)為一套儀式，而儀式其實(shí)是一種象征。（葛兆光《中國(guó)思想史》第1卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第46頁(yè)）《儀禮》所載禮典來(lái)源于先秦貴族的日常生活，凝聚于這些禮制、儀式背后的，是與之匹配的一整套思維圖式。透過(guò)《儀禮》中莊重繁復(fù)的節(jié)文，我們可以觸及先民們的思想內(nèi)核。

清乾嘉學(xué)者汪中認(rèn)為，古籍中常見(jiàn)的數(shù)字“三”，可以分為“制度之實(shí)數(shù)”及“虛數(shù)”兩類(lèi)，“制度之實(shí)數(shù)”照實(shí)記錄制度與規(guī)則，如《儀禮》中的“三加冠”等語(yǔ)，“虛數(shù)”則虛指其數(shù)量，通常代指數(shù)量之多，如《論語(yǔ)》中的“三思而后行”等。（汪中著，李金松校箋：《述學(xué)校箋·釋三九上》，中華書(shū)局，2014年，第13頁(yè)）就此而言，《儀禮》中的“三”多是“制度之實(shí)數(shù)”，體現(xiàn)了“三”的計(jì)數(shù)意義。

但除了計(jì)數(shù)意義外，數(shù)字還有其象征意義，汪中所謂“虛數(shù)”也是數(shù)的一種象征。學(xué)者張德鑫認(rèn)為數(shù)的象征，即“人為地將數(shù)字符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)賦予某種跟這數(shù)字符號(hào)本身不相干的神秘意義”。（張德鑫：《數(shù)里乾坤》，北京大學(xué)出版社，1999年，第16頁(yè)）初民以物體、圖畫(huà)、記號(hào)等輔助記數(shù)，此時(shí)“數(shù)”需以物象輔助表達(dá)，無(wú)法以抽象形式運(yùn)用，此時(shí)數(shù)僅有計(jì)數(shù)意義。數(shù)字發(fā)明后，數(shù)成為具備字音、字形、字義三者的整體，人們從這幾方面出發(fā)，通過(guò)聯(lián)想將其與自然、社會(huì)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)，賦予其新的含義，此即數(shù)的象征。

就計(jì)數(shù)含義而言，《儀禮》中的數(shù)字“三”，常表示某一禮節(jié)重復(fù)的次數(shù)，表示人員、禮器等的數(shù)量，或表示執(zhí)禮時(shí)間空間的長(zhǎng)度。以《儀禮》中“三辭”“三讓”為例?！稗o”即辭謝，“讓”即禮讓?zhuān)o讓是賓主間相見(jiàn)、交接常執(zhí)之禮，一般是客辭主讓、卑辭尊讓。辭讓的次數(shù)，依據(jù)禮節(jié)隆殺而有所差別，而三辭、三讓是其最高規(guī)格，顯示雙方堅(jiān)定的態(tài)度和極高的敬意。又如士冠禮中的“前期三日，筮賓”，是說(shuō)主人需在士冠禮舉行之前三天，令巫者占筮擇取主賓人選。再如覲禮中的“為宮，方三百步”，即諸侯朝見(jiàn)天子前，需在都城外建造祭壇以會(huì)同諸侯、祭祀日月山川之神，這祭壇的周長(zhǎng)正是三百步。

僅從計(jì)數(shù)意義層面，還無(wú)法體現(xiàn)《儀禮》中數(shù)字“三”的豐富內(nèi)涵，無(wú)法說(shuō)明其反復(fù)出現(xiàn)的原因。相關(guān)問(wèn)題需結(jié)合數(shù)的象征意義進(jìn)一步探究。

“禮”由內(nèi)在精神“禮義”，和外在表現(xiàn)形式“禮文”（亦稱(chēng)“禮數(shù)”“禮節(jié)”等）構(gòu)成。禮文作為一個(gè)具有象征性的符號(hào)體系，又以其內(nèi)蘊(yùn)的禮義為核心。數(shù)字“三”因其豐富的象征含義，在《儀禮》所載禮節(jié)中頻繁出現(xiàn)，成為該象征體系的一個(gè)部分。

首先，先民以“三”象征天地自然秩序。先民出于對(duì)天地的敬畏和崇拜，在制作儀式時(shí)多模仿自然運(yùn)作的規(guī)律，期望借助象征性的儀式與上天溝通，或使行為得到神明的認(rèn)可。如對(duì)于《鄉(xiāng)飲酒禮》中的主賓關(guān)系及座次，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》釋曰：“賓、主，象天地也。介、僎，象陰陽(yáng)也。三賓，象三光也?！敝髻e就席時(shí)需三揖三讓?zhuān)抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》又曰：“讓之三也，象月之三日而成魄也?！笨梢?jiàn)古人通過(guò)對(duì)天地秩序的模仿，使儀式具有神秘性和權(quán)威性，并在其中體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)秩序的差等。

其次，先民常以“三”象征“多”和“極限”?！叭背１划?dāng)做計(jì)數(shù)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，被視為“數(shù)之小成”，用以虛指數(shù)量之多?！兜赖陆?jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献右浴暗馈弊鳛楸倔w，以一、二、三象征具體宇宙生成的過(guò)程。在這一過(guò)程中“‘三’為有限之極，又為無(wú)限之始，其為萬(wàn)物生化之關(guān)鍵”。（杜貴晨：《古代數(shù)字“三”的觀念與小說(shuō)的“三復(fù)”情節(jié)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1997年第1期）《史記·律書(shū)》言：“數(shù)始于一，終于十，成于三?！眲t將“三”作為小成之?dāng)?shù)。正因此，禮俗中才會(huì)有“禮成于三”“事不過(guò)三”的觀念。在《儀禮》的許多儀節(jié)中，數(shù)字“三”便蘊(yùn)含有“極限”“終止”之義。如主客之間揖讓以“三揖”“三讓”為限度，推辭以“三辭”為終辭，占筮三占不得吉兆則停止，鄉(xiāng)飲酒禮中樂(lè)工、笙工演奏歌曲，亦以三計(jì)數(shù)……正因數(shù)字“三”有多和極限之義，以“三”為數(shù)的儀節(jié)便有了隆重的意味。

最后，“三”被視為具有包蘊(yùn)性符號(hào)，象征從過(guò)去經(jīng)歷現(xiàn)在至于未來(lái)的發(fā)展過(guò)程?！妒抗诙Y》記載士族男子成年冠禮，需三次更換帽冠及服飾，稱(chēng)“三加”：初加緇布冠，象征告別幼年；再加皮弁，示意威儀漸隆；“三加”爵弁，最為尊貴，象征德性之成。三加之時(shí)，各配以祝詞，這一過(guò)程象征冠者從過(guò)去到未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程，并彰示其在成長(zhǎng)的過(guò)程中威儀、品德的完善。

綜上所述，古人在制定和施行禮節(jié)時(shí)，常以數(shù)字“三”作為限度，用以衡量某一行動(dòng)是否合禮。鄭玄、賈公彥、孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家指出了這一現(xiàn)象，并將之歸納為“禮成于三”的通例。

《儀禮·士昏禮》載，新郎迎婦入門(mén)之后，夫婦需同席對(duì)坐而食，經(jīng)文曰：“三飯，卒食。”鄭玄注：“同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也?！碧迫速Z公彥、孔穎達(dá)留意到鄭玄“三飯而成禮”的說(shuō)法，進(jìn)一步推衍。士喪禮中為亡者招魂，需大喊“皋，某復(fù)”三遍，賈公彥《士喪禮疏》曰：“復(fù)聲必三者，禮成于三?！薄抖Y記·曲禮上》言：“卜、筮不過(guò)三?！笨追f達(dá)疏：“一卜不吉而兇，又卜，以至于三，三若不吉?jiǎng)t止?！弊再Z公彥、孔穎達(dá)后，“禮成于三”便成為禮之通例，為后世經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家沿用，學(xué)者常以此為理?yè)?jù)，解釋與數(shù)字“三”有關(guān)的儀節(jié)。

禮儀本質(zhì)上是一整套象征系統(tǒng)，其核心目的是呈現(xiàn)禮義，使人感受到其中蘊(yùn)含的思想、感情和愿望?！秲x禮》中頻繁出現(xiàn)的數(shù)字“三”，意義不外如是。人們出于表達(dá)某種思想情感的需求，以充滿(mǎn)象征的細(xì)節(jié)編織成一整套儀式，然而這些蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵的細(xì)節(jié)，又反過(guò)來(lái)確認(rèn)了儀式的合理性和神圣性，使參與儀式的人獲得情感、思想上的共鳴，或?qū)崿F(xiàn)精神上的滿(mǎn)足和安定。

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