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黃俊杰 著《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》出版

第二章 傳統(tǒng)中國(guó)文化的回顧與展望(Ⅰ)——二十世紀(jì)中國(guó)思想史脈絡(luò)中的徐復(fù)觀
一、引言
二、徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的解釋：與錢穆、唐君毅、牟宗三比較
三、徐復(fù)觀的中國(guó)文化觀及其歷史脈絡(luò)：與胡適比較
四、結(jié)論

第三章 傳統(tǒng)中國(guó)文化的回顧與展望(Ⅱ)——二十世紀(jì)日本與臺(tái)灣脈絡(luò)中的徐復(fù)觀
一、引言
二、徐復(fù)觀對(duì)未來(lái)中國(guó)理想圖像的勾勒與自我定位：與澀澤榮一比較
三、戰(zhàn)后臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)中徐復(fù)觀的“儒家民主政治”論
四、結(jié)論

第四章 中國(guó)文化創(chuàng)新的參照系統(tǒng)(Ⅰ)——徐復(fù)觀對(duì)西方近代文化的評(píng)論
一、引言
二、徐復(fù)觀對(duì)西方近代文化與思想的批判
三、從東亞近代知識(shí)界看徐復(fù)觀的西方近代文化觀：與福澤諭吉及胡適比較
四、徐復(fù)觀與二十世紀(jì)中國(guó)新儒家學(xué)者論西方近代文化：與唐君毅及牟宗三比較
五、結(jié)論

第五章 中國(guó)文化創(chuàng)新的參照系統(tǒng)(Ⅱ)——徐復(fù)觀對(duì)日本政治社會(huì)與文化的評(píng)論
一、引言
二、二十世紀(jì)初葉的中國(guó)知識(shí)分子與日本
三、徐復(fù)觀對(duì)日本的評(píng)論及其參考架構(gòu)
四、徐復(fù)觀的日本評(píng)論之特殊性：與當(dāng)時(shí)新聞媒體意見(jiàn)的比較
五、結(jié)論

第六章 古典儒學(xué)與中國(guó)文化的創(chuàng)新——徐復(fù)觀的新詮釋
一、引言
二、徐復(fù)觀對(duì)古典儒學(xué)的新解釋：以“憂患意識(shí)”為中心
三、徐復(fù)觀的詮釋學(xué)方法：與唐君毅比較
四、作為政治學(xué)的詮釋學(xué)：徐復(fù)觀與儒家思想的互為創(chuàng)造性
五、結(jié)論

第七章 結(jié)論

附錄
參考文獻(xiàn)
致謝

內(nèi)容簡(jiǎn)介

不論從二十世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)或東亞知識(shí)界的角度來(lái)看，徐復(fù)觀都是一個(gè)生意盎然、活力四射的學(xué)者與思想家。本書(shū)采取比較思想史的方法，將徐復(fù)觀和他的思想，放在二十世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)史以及東亞思想史的廣袤視野中加以分析，聚焦在徐復(fù)觀先生對(duì)“中國(guó)文化往何處去”這個(gè)問(wèn)題的探索，與胡適、傅斯年、錢穆、澀澤榮一等進(jìn)行比較，他的生命情調(diào)與他同時(shí)代中國(guó)當(dāng)代儒家學(xué)者固然大異其趣，他的思想與他同時(shí)代的日本思想人物相較，更是具體突顯中國(guó)文化在他生命中所打上的深刻的烙印。

作者簡(jiǎn)介

黃俊杰，臺(tái)灣大學(xué)特聘講座教授、歐洲研究院外籍院士（2019），主要研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞儒學(xué)、史學(xué)史與方法論、戰(zhàn)后臺(tái)灣史。曾獲臺(tái)灣教育部門“國(guó)家”講座、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、臺(tái)大學(xué)術(shù)研究頂尖專兮、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、胡適紀(jì)念講座、杰出人才講座等。學(xué)術(shù)代表作包括《東亞儒學(xué)的新視野》、《孟學(xué)思想史論》（一、二、三卷）、《深叩孔孟》、《東亞儒家仁學(xué)史論》、《東亞儒家人文精神》等。

前言

這部書(shū)增訂新版的簡(jiǎn)體字版，經(jīng)過(guò)多年的安排，終于能在大陸出版，是非常令人高興的一件事。

我要首先感謝摯友郭齊勇教授的提攜安排，也要感謝孔學(xué)堂書(shū)局張發(fā)賢副總編輯與他的同仁，為這部書(shū)的出版所投下巨大的心力。在簡(jiǎn)體字版出版前夕，我想就我學(xué)習(xí)徐復(fù)觀先 生思想的因緣與心得，略加說(shuō)明，以就教于本書(shū)的廣大讀友。

在20世紀(jì)風(fēng)狂雨驟的時(shí)代所誕生的“當(dāng)代新儒家”諸君子，雖然學(xué)思?xì)v程與取向各有異趣，但他們都懷抱“國(guó)族無(wú)極愿無(wú)窮，江山遼闊立多時(shí)”（徐復(fù)觀改訂梁任公詩(shī)句）的家國(guó)情懷。在20世紀(jì)歷史的狂風(fēng)暴雨、歷史扉頁(yè)快速翻動(dòng)的時(shí)刻，“當(dāng)代新儒家”以生命拼搏，挺立民族文化的慧命。我在18歲大學(xué)一年級(jí)時(shí)，接觸熊十力先生的《讀經(jīng)示要》與《十力語(yǔ)要》，誦讀馬一浮先生的《復(fù)性書(shū)院講錄》等書(shū)，這些經(jīng)典著作中所發(fā)出的中國(guó)學(xué)問(wèn)的召喚，曾觸動(dòng)我的心靈，使我心馳神往，載欣載奔。后來(lái)我有機(jī)會(huì)親炙唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等“當(dāng)代新儒家”大師的風(fēng)范，對(duì)于他們?cè)诳嚯y的時(shí)代里，擎起中國(guó)文化的火炬的悲愿心儀不已，對(duì)徐復(fù)觀先生1966年賦詩(shī)“豈意微陽(yáng)動(dòng)寒谷，頓教寸木托岑樓”中的氣魄承擔(dān)最受震撼，對(duì)于徐先生1969年賦詩(shī)“閉門猶著十年書(shū)”詩(shī)句中，對(duì)潛心學(xué)問(wèn)的愿力，深受感動(dòng)。這部書(shū)可以說(shuō)是在以上這種主觀的 感佩、感動(dòng)之下，所進(jìn)行的客觀研究，是理性與感性交融之下的作品。

在20世紀(jì)中韓日各地儒家學(xué)者之中，徐復(fù)觀先生的人格、風(fēng)格與思想，都具有極其鮮明的特質(zhì)。

徐先生出身湖北浠水農(nóng)村，他的生命深植在農(nóng)村之中，他是“大地的兒子”，在1949年后棲遲臺(tái)島，心心念念眷懷故鄉(xiāng)，他在1952年寫(xiě)作《誰(shuí)賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的記憶》，我在1965年讀到這篇文章，深受感動(dòng)，他所描寫(xiě)的農(nóng)村的人與事，對(duì)于成長(zhǎng)于臺(tái)灣南部鄉(xiāng)下的我，非常熟悉而親切，我在讀大學(xué)的時(shí)代，也因?yàn)殛P(guān)心三農(nóng)問(wèn)題，而旁聽(tīng)臺(tái)大農(nóng)業(yè)推廣學(xué)系楊懋春老師所授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程。徐先生說(shuō)“流亡者的靈魂安息的地方……擺在你所流亡出來(lái)的故鄉(xiāng)故土”，道盡他對(duì)故土的眷戀之情，他在1980年10月28日的日記中說(shuō)：“我們精神上最大的挫折，在于我們沒(méi)有可歸的故鄉(xiāng)，因而沒(méi)有真正的家?！边@是浪跡臺(tái)島、棲遲香江的大陸知識(shí)分子共同的無(wú)聲的吶喊。

徐先生關(guān)懷農(nóng)村，心系農(nóng)民，關(guān)心農(nóng)業(yè)，他研究中國(guó)儒學(xué)史，強(qiáng)調(diào)從具體的生命與生活而不是從形上學(xué)接近孔子的思想世界，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化人在精神上都流著農(nóng)民的血液，他在20世紀(jì)儒家學(xué)者之間，確實(shí)別樹(shù)一幟。在徐先生所開(kāi)啟的諸多學(xué)術(shù)課題之中，“儒家民主如何可能”這個(gè)問(wèn)題，最近30年來(lái)在海內(nèi)外知識(shí)界最受重視，探討這項(xiàng)課題的各種語(yǔ)文的著作或論文之出版，如雨后春筍，此起彼落，蔚為一時(shí)之盛。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，世界許多民主國(guó)家或地區(qū)，都在發(fā)生所謂“民主的衰退”（democratic recession，斯坦福大學(xué)教授Larry Diamond所創(chuàng)的 名詞）的現(xiàn)象，徐復(fù)觀先生致力于以儒家價(jià)值補(bǔ)西方民主之不足，從而開(kāi)出“儒家民主”的祈向，在21世紀(jì)確實(shí)具有新時(shí)代的“現(xiàn)代相關(guān)性”，深具發(fā)展的潛力。

徐先生已經(jīng)離開(kāi)我們 40多年，但我相信他關(guān)懷三農(nóng)問(wèn)題的“舊夢(mèng)”，他所揭示的“儒家民主”的愿景，以及其他許多學(xué)術(shù)課題，都將在21世紀(jì)獲得新的動(dòng)力。

如果本書(shū)的出版，可以在徐復(fù)觀思想與21世紀(jì)讀者之間，搭起溝通的橋梁，將是我馨香以禱之事！

黃俊杰
2024年2月19日 序于臺(tái)北文德書(shū)院

責(zé)任編輯：近復(fù)