王培友著《宋代理學(xué)詩(shī)研究》出版暨后記
王培友著《宋代理學(xué)詩(shī)研究》出版暨后記
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書(shū)名：《宋代理學(xué)詩(shī)研究》
作者：王培友
出版社：南京大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2024年12月
【作者簡(jiǎn)介】
王培友，男，1970年生，山東人，文學(xué)博士，博士后，北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院教授，擔(dān)任博士研究生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師和訪問(wèn)學(xué)者合作導(dǎo)師。學(xué)術(shù)兼職有：中華孔子學(xué)會(huì)張栻與湖湘文化研究專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事和陸九淵研究委員會(huì)理事、中國(guó)元代文學(xué)學(xué)會(huì)理事等。曾兼任曲阜師范大學(xué)特聘教授（校聘，2019.2—2023.2）、首都師大教育部重點(diǎn)研究基地研究員（2015.6—2020.6）等。主持國(guó)家重點(diǎn)、一般項(xiàng)目等6項(xiàng)，已出版著述9種。承擔(dān)國(guó)家項(xiàng)目獲優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)等級(jí)，并入選全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編定的《國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果選介匯編》（第二輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023）。在《文學(xué)評(píng)論》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》等發(fā)文70多篇。
主要研究領(lǐng)域：理學(xué)文化與近古文學(xué)；宋明理學(xué)美學(xué)話語(yǔ)流變；中國(guó)歷代理學(xué)文論；宋、元二朝詩(shī)歌史。學(xué)術(shù)研究理念：以“宋明理學(xué)美學(xué)”“理學(xué)詩(shī)學(xué)會(huì)通”和“宋明理學(xué)話語(yǔ)流變”等為研究重心；注重文獻(xiàn)整理、學(xué)理探討、史源疏證和話語(yǔ)考察；重視文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的交叉研究和貫通研究。
【目錄】
【書(shū)籍簡(jiǎn)介】
北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院王培友教授新著《宋代理學(xué)詩(shī)研究》于2024年12月由南京大學(xué)出版社出版。該書(shū)為作者主持的國(guó)家社科項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)13BZW065）的結(jié)項(xiàng)成果，結(jié)項(xiàng)等級(jí)為“優(yōu)秀”（同期項(xiàng)目?jī)?yōu)秀率為2.66%）。該結(jié)項(xiàng)成果，于2023年入選全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編《國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀成果選介匯編》。該《匯編》是從2012—2017年共六年間國(guó)家社科基金22個(gè)學(xué)科的3000多項(xiàng)“優(yōu)秀”等級(jí)的成果中，篩選出155項(xiàng)，匯編其“簡(jiǎn)介”而成書(shū)，同時(shí)期國(guó)家項(xiàng)目入選率約為13/10000。全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室2024年7月25日“最新成果薈萃”欄目對(duì)“兩宋理學(xué)詩(shī)研究”予以推介，文稿約5200字，產(chǎn)生了良好的學(xué)界影響。
該著與王培友教授正在主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目成果“元代理學(xué)詩(shī)集成與研究”形成出版系列。該著總字?jǐn)?shù)為76.3萬(wàn)字，設(shè)39節(jié)，其中26節(jié)主要內(nèi)容已在《文學(xué)評(píng)論》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《孔子研究》《蘭州學(xué)報(bào)》《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)文化研究》等重要期刊發(fā)表。全書(shū)已出論文27篇，其中CSSCI收錄21篇，16篇（次）被轉(zhuǎn)載于人大復(fù)印資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》《文學(xué)研究文摘》《全國(guó)高校社科文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》，以及中國(guó)社科院文學(xué)所《中國(guó)文學(xué)研究年鑒》《儒學(xué)研究年鑒》等。該著在確證宋代理學(xué)詩(shī)具備歷史客觀性的基礎(chǔ)上，對(duì)其概念意蘊(yùn)、邊際范圍等予以界定，對(duì)其文化生態(tài)、載體形式、呈現(xiàn)形態(tài)等加以考察。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)以宋代理學(xué)詩(shī)的發(fā)展歷程、詩(shī)歌范式、詩(shī)性品格等為研究重心，力圖從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)維度，來(lái)描述或總結(jié)其發(fā)展軌跡和階段性特征，提煉其詩(shī)性品格及生成機(jī)制，歸納其主體特征及發(fā)展流弊，界定其歷史地位及文學(xué)價(jià)值。本書(shū)關(guān)涉中西文明共同存在著的“自然界”與“道德界”的統(tǒng)一性、“詩(shī)”與“哲學(xué)”的會(huì)通性等文明之“根”或“基石”性重大理論問(wèn)題，可為國(guó)際文明互鑒及中西文學(xué)比較研究等提供學(xué)理支持和成果例證。本書(shū)框架合理，引證豐富，論述透辟，識(shí)見(jiàn)高明，義理圓通，構(gòu)建了較為完整、自足的學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)體系。
以下為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室官網(wǎng)2024年7月25日“最新成果薈萃”的成果介紹。茲全文照錄于此。
一、研究成果的研究目的和意義
該成果從兩宋理學(xué)與詩(shī)歌發(fā)生關(guān)系的一定歷史語(yǔ)境的文化生態(tài)視野下，探討兩者發(fā)生種種復(fù)雜關(guān)系的背景、因素、狀況，研究“理學(xué)詩(shī)”的詩(shī)性品格及其成因。因此，課題研究?jī)?nèi)容豐富飽滿，既涉及文學(xué)本位研究所必須面對(duì)的問(wèn)題，如兩宋詩(shī)歌創(chuàng)作主體、詩(shī)歌作品、詩(shī)歌接受主體的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)詩(shī)的范型、主題、詩(shī)格類型、審美品格，理學(xué)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)矛盾性，理學(xué)詩(shī)人的文道觀及其與其創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾性問(wèn)題等；也涉及理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系研究，如兩者的溝通渠道、會(huì)通方式、范疇內(nèi)涵流變等。在此基礎(chǔ)上，該成果將研究目標(biāo)推向價(jià)值研究層面，以凸顯“理學(xué)詩(shī)”會(huì)通道德界與現(xiàn)象界的重大文化價(jià)值，總結(jié)理學(xué)詩(shī)詩(shī)境的特殊性及其在中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位，尋繹兩宋詩(shī)歌受到理學(xué)影響以及詩(shī)歌對(duì)理學(xué)發(fā)展的重要作用，探尋兩宋詩(shī)人會(huì)通哲學(xué)與文學(xué)的得失與教訓(xùn)。該成果可為探討一定社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與文學(xué)之間復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題做出重要貢獻(xiàn)，也是研究者面對(duì)當(dāng)前社會(huì)普遍存在的道德缺失、人文關(guān)懷匱乏等問(wèn)題的學(xué)術(shù)回應(yīng)。該成果亦可為中華民族詩(shī)性文化研究與建設(shè)提供重要參考。
二、研究成果的主要內(nèi)容
兩宋時(shí)期“理學(xué)詩(shī)”是客觀真實(shí)的歷史存在。理學(xué)詩(shī)，作為宋代出現(xiàn)的一種以抒寫(xiě)理學(xué)思理、理學(xué)旨趣的詩(shī)歌新樣式，其表達(dá)、承載的主要是以理學(xué)家心性存養(yǎng)為核心的理學(xué)思想。依相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)核查，可得有代表性的理學(xué)家詩(shī)人130人左右，寫(xiě)有理學(xué)詩(shī)6800多首。受到理學(xué)家影響的文人詩(shī)人有930多人，其中80多人共寫(xiě)有理學(xué)詩(shī)200多首。與代表性理學(xué)家交往的文人有5600多人，其中有80多人寫(xiě)有理學(xué)詩(shī)300多首。此外，自北宋中期開(kāi)始，文人寫(xiě)作理學(xué)詩(shī)越來(lái)越成為宋代詩(shī)壇的常見(jiàn)現(xiàn)象，這類文人寫(xiě)作的理學(xué)詩(shī)并不是很多，有100多位文人寫(xiě)作了300多首理學(xué)詩(shī)。
理學(xué)文化思潮是理學(xué)詩(shī)得以產(chǎn)生和傳播的重要條件。慶歷之際儒者倡導(dǎo)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)及政統(tǒng)，為理學(xué)詩(shī)的產(chǎn)生做好了必要的準(zhǔn)備。而元祐之際一些儒者的儒學(xué)義理探討和儒學(xué)體系建構(gòu)方式，以及由此而涉及的義理探討路徑、儒學(xué)學(xué)理聚焦點(diǎn)等，都深刻地影響到北宋理學(xué)“五子”的儒學(xué)義理探討方式、理學(xué)話語(yǔ)生成。兩宋之交理學(xué)基本范疇與命題，經(jīng)過(guò)此時(shí)期理學(xué)家詩(shī)人的努力，成為兩宋理學(xué)家詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的重要的范型和基本的創(chuàng)作方式。乾淳之際，在理學(xué)代表人物相互辯詰駁難的時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚推動(dòng)下，不同學(xué)派代表人物的文道觀念及其理學(xué)詩(shī)作，對(duì)此有所反映。嘉淳之際，朱陸呂葉等不同理學(xué)學(xué)派的理學(xué)門(mén)人，其學(xué)術(shù)差異性也在其詩(shī)學(xué)主張及其詩(shī)歌創(chuàng)作上有所表現(xiàn)。宋末元初，理學(xué)家的詩(shī)歌，除了承繼前輩理學(xué)家的詩(shī)歌主題之外，其“明理”類型詩(shī)歌已有融合“道問(wèn)學(xué)”“尊德性”“求道”等主題詩(shī)歌的傾向；“講學(xué)體”“語(yǔ)錄體”等詩(shī)歌作品大量出現(xiàn)；重詩(shī)統(tǒng)、推崇文人詩(shī)、重詩(shī)藝等也成為此期理學(xué)家的詩(shī)歌追求?？疾炜梢?jiàn)，此期理學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，與理學(xué)家的學(xué)術(shù)路徑走向具有緊密關(guān)聯(lián)，但亦有不一致的情形存在。
理學(xué)詩(shī)的詩(shī)歌范型及主要詩(shī)歌體式，既受到了文人詩(shī)傳統(tǒng)的影響，也受到了代表性理學(xué)詩(shī)人以其杰出的創(chuàng)作實(shí)踐而形成的理學(xué)詩(shī)新范型及體式的影響。邵雍的“擊壤體”，為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)了新的類型。而“乾淳體”形成后，對(duì)彼時(shí)包括詞章、儒學(xué)等各文化部類的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。在“乾淳體”代表人物凋零之后，趙蕃、韓元吉崛起于詩(shī)壇，成為彼時(shí)詩(shī)人的翹楚而成為時(shí)人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。作為理學(xué)詩(shī)的重要范型和體式，還有自邵雍一直延續(xù)到宋末的語(yǔ)錄體、講學(xué)體、俗體。該成果對(duì)兩宋理學(xué)詩(shī)的詩(shī)歌范型、詩(shī)歌體式的研究，是迄今為止國(guó)內(nèi)外首次對(duì)這一問(wèn)題的整體性全面探討。
兩宋理學(xué)詩(shī)的主題類型同理學(xué)基本范疇與命題關(guān)系密切?！坝^物”作為存養(yǎng)目的兼方法的理學(xué)范疇，也表現(xiàn)出與其他很多理學(xué)范疇相同的屬性，亦即具備兼有目的與方法、認(rèn)知與實(shí)踐、功利性與超功利性、哲理與審美等特征。而“孔顏樂(lè)處”“觀天地生物氣象”以及類似的話語(yǔ)作為兩宋重要的理學(xué)命題，為兩宋幾乎所有的理學(xué)家以及很多儒學(xué)學(xué)者所矚目?！翱最仒?lè)處”以及與此緊密相關(guān)的話語(yǔ)，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐主體超越具體事物本身而體驗(yàn)圣賢之心性，這就相當(dāng)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體以誠(chéng)、敬、不動(dòng)心等方式保有了德性的定止?！翱最仒?lè)處”話語(yǔ)因其同時(shí)關(guān)注心性的體與用，即其始終與儒家的誠(chéng)、敬、仁等心性的“本體”與識(shí)、知、覺(jué)等心性的“用”相耦合，而與佛教的心性之“空、靜、虛、無(wú)”等本性，以及“明、滅、苦、度”等心性之“用”拉開(kāi)了距離。由此，“孔顏樂(lè)處”的情感性，已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為心性的純凈與定止，而非世俗文化所重視的包裹著欲望、情色、貪婪、利益追求等在內(nèi)的情感。同樣地，“孔顏樂(lè)處”話語(yǔ)的審美特質(zhì)，也不再是單純的美的體驗(yàn)和理性的認(rèn)知判斷。理學(xué)家在抒寫(xiě)“孔顏樂(lè)處”詩(shī)歌時(shí)，其關(guān)注主題主要集中于以下五個(gè)方面：不受外物干擾的德性定止之樂(lè)；“觀天地生意”之樂(lè)；“格物明理”以至于“自誠(chéng)明”的求道體驗(yàn)之樂(lè)；保有心性和悅的釋然閑適之樂(lè)；物我一體的“觀物”之樂(lè)等。按照馮友蘭的“四境界說(shuō)”來(lái)分析，“孔顏樂(lè)處”主題詩(shī)歌往往具備了“自然境界”“道德境界”與“天地境界”等不同的境界類型，但就這一點(diǎn)而言，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌境界類型及其構(gòu)成也是有貢獻(xiàn)的。不過(guò)，自程朱學(xué)派提出“格物致知”或“格物明理”之后，“孔顏樂(lè)處”主題的詩(shī)歌，往往重在抒寫(xiě)實(shí)踐主體或創(chuàng)作主體的“識(shí)”“義理”或者“性理”，而往往忽視詩(shī)歌的詩(shī)境構(gòu)建及詩(shī)意的藝術(shù)表達(dá)了。但從議論性詩(shī)歌來(lái)講，以“明理”為主要詩(shī)意表達(dá)方式的“孔顏樂(lè)處”主題類型詩(shī)歌，同樣對(duì)于提升宋詩(shī)議論的精粹化程度有巨大貢獻(xiàn)。理學(xué)常常被稱為“心性”哲學(xué)或者性理之學(xué)，其核心就是心性存養(yǎng)問(wèn)題。理學(xué)家的“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌主要有四種類型：理學(xué)家“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌，重在抒寫(xiě)理學(xué)家對(duì)于心性之體用的認(rèn)識(shí)；理學(xué)家詩(shī)人的“心性存養(yǎng)”的主題詩(shī)歌中，有不少以書(shū)寫(xiě)克訟、慎獨(dú)、守禮、靜坐、力行、息等實(shí)現(xiàn)心性圓滿的方法與途徑等工夫論問(wèn)題為主要內(nèi)容；理學(xué)家詩(shī)人的“心性存養(yǎng)”的主題詩(shī)歌中，也有一些以書(shū)寫(xiě)澄凈心性、保有誠(chéng)敬等存養(yǎng)心性的途徑及方法的詩(shī)作；兩宋理學(xué)家的“心性存養(yǎng)”主題詩(shī)歌，有些以書(shū)寫(xiě)“定止”心性境界或者定止心性目的為主要內(nèi)容。
理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式同樣受到理學(xué)“求道”的途徑、方法的重大影響，“觀物”“因詩(shī)求道”“格物致知”“發(fā)明”“象物比德”等“求道”的途徑、方法，都對(duì)理學(xué)詩(shī)表達(dá)方式產(chǎn)生了影響。其中，以“觀物”為手段而以體察、踐行心性為目的，是傳統(tǒng)儒學(xué)重禮、自訟、慎獨(dú)等性命之學(xué)在理學(xué)發(fā)軔期的第一次重大轉(zhuǎn)折。理學(xué)家“觀物”之目的，乃是“明理”“明道”，或是書(shū)寫(xiě)因體察天地之機(jī)而保有了和平安逸之和樂(lè)心態(tài)，因此，這些理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式自然就與“觀物”之如何“觀”，“觀”什么等產(chǎn)生了緊密關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，“觀物”的途徑、方法、目的等對(duì)于理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式起到了重要作用。邵雍之“觀物”強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐主體以知行相合的方式，兼?zhèn)溘`履、體驗(yàn)、識(shí)察的合目的性與過(guò)程性而指向于心性實(shí)踐。一些理學(xué)家在此一合目的性與過(guò)程性的“求道”進(jìn)程中，受“文以載道”“因詩(shī)求道”等文道觀念所影響，而寫(xiě)作了大量的理學(xué)詩(shī)。這些理學(xué)詩(shī)，從其本質(zhì)上來(lái)講是為了表達(dá)理學(xué)思理和理學(xué)內(nèi)容。而他們?cè)趯?xiě)作理學(xué)詩(shī)時(shí)，往往把理學(xué)的認(rèn)知方式、思維方式或?qū)嵺`方式等同于詩(shī)歌的思維方式、表達(dá)方式。在很大程度上，寫(xiě)作詩(shī)歌對(duì)于他們而言，其目的指向于“求道”。因此之故，一些理學(xué)家的理學(xué)主題詩(shī)歌，在表達(dá)方式上卻呈現(xiàn)出程序化的特征。以“觀物”而寫(xiě)作的理學(xué)詩(shī)，其表達(dá)方式主要有如下幾種類型：“物象——性理——（踐行）”構(gòu)型、“詩(shī)境——性理”構(gòu)型、“物象——義理”構(gòu)型、“明理——物象——（發(fā)揮）”構(gòu)型。再如“格物致知”具有了豐富的理論意義和方法論價(jià)值，逐漸成為程朱學(xué)派理論體系最具有代表性的理論貢獻(xiàn)和門(mén)派特征。唯其如此，作為與程朱學(xué)說(shuō)有所別異的理學(xué)各派，自然也試圖通過(guò)對(duì)“格物致知”的相異性闡釋、批判甚至完全否定，來(lái)彰顯其學(xué)說(shuō)迥異于程朱學(xué)派的特征。理學(xué)家之“格物致知”，主要是以一種思維方式或者說(shuō)是認(rèn)知方式而在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)。兩宋理學(xué)“發(fā)明”之途徑、方法亦對(duì)理學(xué)詩(shī)表達(dá)方式產(chǎn)生了重大影響。理學(xué)家以“發(fā)明”而“求道”所表現(xiàn)出來(lái)的諸多途徑、方法，如闡釋、說(shuō)明、引申、創(chuàng)設(shè)、考索、分類、體悟、研究甄別、講學(xué)駁難等，理學(xué)“發(fā)明”體現(xiàn)在理學(xué)詩(shī)的表達(dá)方式上，較為突出的有四個(gè)方面：對(duì)理學(xué)性理范疇或者命題，予以解釋、闡釋；因事、因物，或者因理學(xué)范疇、命題等而予以考索、注疏或者說(shuō)明；一些理學(xué)家在對(duì)理學(xué)精義進(jìn)行闡釋、解釋或者說(shuō)明時(shí)，往往能自辟蹊徑而創(chuàng)造、發(fā)揮，提出新的理論乃至建構(gòu)其獨(dú)具特色的理學(xué)性理學(xué)說(shuō)；通過(guò)剖析、引申等方法展開(kāi)對(duì)“心”之體用等問(wèn)題的把握。
兩宋理學(xué)家的審美理想也在理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出來(lái)。理學(xué)家的“巧賊拙德”“玩物從容”“氣象近道”“溫柔敦厚”“清淡”等審美理想，對(duì)于理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、主題、風(fēng)格及感情表達(dá)的強(qiáng)度等，都產(chǎn)生了重要影響。如一些理學(xué)家在書(shū)寫(xiě)“玩物從容”詩(shī)歌時(shí)，更為注重凸顯個(gè)體得道境界或者主體道德氣象、氣度。而理學(xué)家“氣象近道”審美理想也對(duì)理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、風(fēng)格等產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)家“氣象近道”審美理想在詩(shī)歌創(chuàng)作上的呈現(xiàn)，涉及詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌主旨和詩(shī)歌內(nèi)容等，大致可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。其一，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，具有“清”“淡”“言意自在”等詩(shī)歌風(fēng)格。其二，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，亦注重書(shū)寫(xiě)實(shí)踐主體“近道”之“氣象”。其三，理學(xué)家的“氣象近道”詩(shī)歌，往往注意抒寫(xiě)天地“近道”之“氣象”。兩宋理學(xué)家往往以“靜坐”“求靜”“寡欲”等方式來(lái)求得心性的“淡然”，以實(shí)現(xiàn)其“明理”“求道”等存養(yǎng)追求。而在詩(shī)文創(chuàng)作上，宋代很大一部分理學(xué)家，他們的詩(shī)歌作品也呈現(xiàn)出“閑適”“平淡”等“氣象”。這說(shuō)明，以“清”“淡”為核心的這一類話語(yǔ)可能潛藏著他們某種思想傾向或者審美追求。理學(xué)家常常把“清”與“淡”分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，“清”“淡”之美的意蘊(yùn)發(fā)生了明顯的變化。而在論文時(shí)，卻又更為重視“淡”，以及由此而發(fā)揮出的“淡和”“淡然”等話語(yǔ)，而很少有以“清”美論文。至于在整體上使用“清淡”的情況，大多發(fā)生在以“清淡”描述景物、天氣以及社會(huì)實(shí)踐主體的氣度境界等，在很少的情況下偶爾以之論文、論詩(shī)。兩宋理學(xué)家“清淡”審美理想的詩(shī)歌呈現(xiàn)，可以從顯性和隱性兩個(gè)方面來(lái)分析。這些顯性的呈現(xiàn)方式，可以看作理學(xué)家“清淡”審美理想的自覺(jué)性表達(dá)。從其詩(shī)歌作品來(lái)看，可分三種顯性表達(dá)方式：其一，兩宋理學(xué)家“清淡”審美理想的重要詩(shī)歌呈現(xiàn)方式，是表達(dá)對(duì)實(shí)踐主體或者歌詠對(duì)象的德性境界、氣度等的推重和贊許；其二，重物景之“清”“淡”“清淡”之象，此“象”往往同天理、性、德等相聯(lián)系；其三，以“清”“淡”或者“清淡”來(lái)論詩(shī)，或者理學(xué)家的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)“清”“淡”“清淡”等風(fēng)格特征。從隱性呈現(xiàn)形式而言，兩宋時(shí)期，理學(xué)詩(shī)人的“清淡”審美理想，可能影響到他們的景物詩(shī)取景問(wèn)題，也可能對(duì)他們的詩(shī)歌主題選擇產(chǎn)生了影響。此外，理學(xué)家“溫柔敦厚”等審美理想也對(duì)理學(xué)詩(shī)的內(nèi)容、風(fēng)格等產(chǎn)生了重要影響。
綜上所述，可見(jiàn)理學(xué)詩(shī)的主旨、表達(dá)方式、審美指向等都受到了理學(xué)思想以及理學(xué)認(rèn)知方式、思維方式的重大影響。理學(xué)因素成為理學(xué)詩(shī)的規(guī)定性條件和重要因素，這些因素影響、制約了理學(xué)詩(shī)的發(fā)展變化，并呈現(xiàn)為理學(xué)詩(shī)的主體特征。成果進(jìn)而對(duì)理學(xué)詩(shī)的流弊及其生成原因、歷史地位等進(jìn)行了探討。
三、研究成果的主要價(jià)值
其一，該成果是國(guó)內(nèi)外首次以“兩宋理學(xué)詩(shī)”為對(duì)象的專題學(xué)術(shù)研究。成果界定了“理學(xué)詩(shī)”的概念，論證了其歷史客觀實(shí)在性，在理學(xué)文化思潮的背景下論述了其發(fā)生發(fā)展的緣起、進(jìn)程及其階段性特征等，總結(jié)了“理學(xué)詩(shī)”的諸詩(shī)歌范型及詩(shī)歌體式。進(jìn)而，成果對(duì)理學(xué)詩(shī)的主題、表達(dá)方式和審美特質(zhì)等進(jìn)行了深入研究。
其二，該成果從“理學(xué)——詩(shī)學(xué)”發(fā)生關(guān)系的角度，來(lái)探討“理學(xué)詩(shī)”的內(nèi)容、形式、審美風(fēng)格等規(guī)定性要素和主體特征。這就以例證的方式，探討了中西方共同存在的、綿延于古今四五千年的“哲學(xué)——詩(shī)”會(huì)通問(wèn)題、“自然界——道德界”的統(tǒng)一性問(wèn)題等重大而復(fù)雜的文化課題。由此，該成果具有了比較高的學(xué)術(shù)站位意識(shí)和文化意義。
其三，該成果所用的研究理念及其決定了的研究方法較多且較為復(fù)雜。這就有效避免了靜止的、分割式研究方法的局限性，而提升了研究結(jié)論的客觀性、科學(xué)性和準(zhǔn)確性等。特別是，該成果立足彼時(shí)實(shí)際，創(chuàng)造性地使用了“體用文”同時(shí)探討的方法，強(qiáng)調(diào)“循名責(zé)實(shí)”，這樣就很好地處理了宋代理學(xué)家因其個(gè)體語(yǔ)言表述的差異而呈現(xiàn)出的理學(xué)術(shù)語(yǔ)各異、相同術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵又有所不同的問(wèn)題，為從整體上探討“理學(xué)詩(shī)”奠定了很好的學(xué)理基礎(chǔ)。這是百多年來(lái)，困擾中西方學(xué)術(shù)界對(duì)于宋明理學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題研究的重大理論障礙。該成果憑借對(duì)這一理論障礙的突破，而具備了從整體上對(duì)“理學(xué)詩(shī)”及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的理論可能和可操作性。
【后記】
本著是在我2013年獲批、2019年完成的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“兩宋理學(xué)詩(shī)研究”的結(jié)項(xiàng)成果基礎(chǔ)上，歷經(jīng)五年時(shí)間修改而成的。該項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果為專著，其結(jié)項(xiàng)稿于2019年獲評(píng)為“優(yōu)秀”等級(jí)（全國(guó)同期結(jié)項(xiàng)優(yōu)秀率為2.66%）。該項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果簡(jiǎn)介，于2023年有幸入選全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編定的《國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果選介匯編》（第二輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023）。該《匯編》是從2012——2017年共六年間國(guó)家社科基金22個(gè)學(xué)科的3000多項(xiàng)優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果中，篩選出155項(xiàng)，匯編其“簡(jiǎn)介”而成書(shū)。這樣看來(lái)，入選《選介匯編》的優(yōu)秀成果，可算是當(dāng)下中國(guó)大陸學(xué)界細(xì)分研究領(lǐng)域的較高水平。平實(shí)而言，雖然結(jié)項(xiàng)稿幸運(yùn)地獲得專家和國(guó)家社科管理部門(mén)的一致肯定，但我自知，因?yàn)槭艿浇Y(jié)項(xiàng)時(shí)間、個(gè)人學(xué)養(yǎng)和科研條件等多方面因素制約，結(jié)項(xiàng)書(shū)稿仍有不盡完善之處。因此，課題結(jié)項(xiàng)之后，我又用了五年的時(shí)間，在吸收結(jié)項(xiàng)專家建議、意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，反復(fù)斟酌，而對(duì)書(shū)稿內(nèi)容進(jìn)行了較為全面地修改或補(bǔ)充。在修訂即將完畢之際，本書(shū)稿又幸運(yùn)地獲得了我所在高校2023年出版基金資助?，F(xiàn)在所呈現(xiàn)在學(xué)界師友面前的書(shū)稿，是在充分吸收不少著名學(xué)者的建議或意見(jiàn)基礎(chǔ)上修改、訂正而成的，這是我要加以說(shuō)明并表示感謝的。
我認(rèn)為，作為“理學(xué)——詩(shī)學(xué)”會(huì)通重要載體形式之一的宋明理學(xué)詩(shī)研究，具有培育成為相關(guān)學(xué)科主流學(xué)術(shù)研究方向的優(yōu)秀潛質(zhì)，具備可供開(kāi)掘的廣闊學(xué)術(shù)空間。這里，結(jié)合我的一點(diǎn)嘗試，對(duì)此稍作說(shuō)明，以供年輕朋友們拓展研究視域，或者為師友們“接著說(shuō)”提供一點(diǎn)參考。
其一，從“理學(xué)詩(shī)”的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、詩(shī)美境界而言，宋明理學(xué)詩(shī)研究必然會(huì)觸及“理學(xué)美學(xué)”研究。一些學(xué)者對(duì)我的“理學(xué)美學(xué)”話語(yǔ)系列研究成果給予了相當(dāng)關(guān)注。著名美學(xué)家、前輩學(xué)者浙江大學(xué)的潘立勇先生，曾從“宋明理學(xué)美學(xué)”理論體系建構(gòu)的角度，以較大篇幅來(lái)論及我的相關(guān)研究成果。潘先生在其棄世前三四個(gè)月，發(fā)文對(duì)包括我在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外60多位學(xué)者的“宋明理學(xué)美學(xué)”研究成果予以梳理。文中，潘先生對(duì)我于2019年前面世的若干成果給予了高度評(píng)價(jià)。在大量征引我對(duì)“理學(xué)范疇”所做的文獻(xiàn)梳理內(nèi)容之后，潘先生指出：“理學(xué)范疇如何轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，或理學(xué)美學(xué)范疇何以可能？理學(xué)美學(xué)范疇在理學(xué)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)中分別是如何呈現(xiàn)出來(lái)的，又是如何延展到審美各領(lǐng)域中的？這些問(wèn)題在相當(dāng)一段時(shí)間里沒(méi)有得到較為集中明確的研究。王培友的相關(guān)系列論著，……一定程度上試圖回答這些問(wèn)題。他首先提出了一個(gè)‘理學(xué)詩(shī)’的概念（筆者按：“首先提出”了一個(gè)“理學(xué)詩(shī)”概念這一說(shuō)法不妥，應(yīng)該是“首先界定”。明代即有人使用了“理學(xué)詩(shī)”這一名詞。在我對(duì)宋代理學(xué)詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)研究之前，張鳴、廖可斌、祝尚書(shū)、張文利、王利民、石明慶等學(xué)者已有若干相關(guān)研究成果），分別以理學(xué)范疇或命題為研究對(duì)象，考察其在文學(xué)審美實(shí)踐當(dāng)中的詩(shī)性表達(dá)、詩(shī)性品格或文學(xué)呈現(xiàn)的方式。這一系列研究，做到了跨理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，擷取理學(xué)美學(xué)的理論范疇，加以文學(xué)層面的細(xì)致考察，加深了我們對(duì)理學(xué)美學(xué)的直觀而多面的理解，從而看到理學(xué)與美學(xué)、文學(xué)之間的相互影響、相互涵容、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！保ā懂?dāng)代宋明理學(xué)美學(xué)研究》，《孔學(xué)堂》，2021年第3期）其中不乏溢美之辭。不過(guò)，在指出本人的研究路徑及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，潘先生又認(rèn)為，我的相關(guān)研究與“中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)”問(wèn)題存在不相侔合性：“其（按：“其”指筆者）研究最終落腳點(diǎn)不是理學(xué)美學(xué)范疇作為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的終極識(shí)度和潛在意義，而是通過(guò)對(duì)理學(xué)美學(xué)范疇的研究確立文學(xué)史的敘述視角和書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)，因此前面所述有關(guān)宋明理學(xué)對(duì)于中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)本體意義還沒(méi)有得到系統(tǒng)、透徹的解讀?！迸讼壬陨跏?。不過(guò)，正如潘先生所注意到的，我的2019年前的學(xué)術(shù)研究重心是“理學(xué)詩(shī)”而非“美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)”由此而言，以“體系建構(gòu)”作為考察視角而評(píng)價(jià)我的相關(guān)研究是否與“中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)”相侔合，顯然是不太合適的。而2019年之后，我所發(fā)表的有關(guān)“宋明理學(xué)美學(xué)”論文或著述，潘先生大概因?yàn)樯眢w抱恙而未曾經(jīng)眼。于理而言，既然本人的一些成果為潘先生所注意乃至推揚(yáng)，于情于理，我都應(yīng)對(duì)“理學(xué)美學(xué)”話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題有所回應(yīng)才是。本此考量，經(jīng)過(guò)幾年努力，本人于2023年春著成《宋明理學(xué)美學(xué)話語(yǔ)研究導(dǎo)論》一書(shū)。此著涉及到宋明理學(xué)美學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)、關(guān)鍵話語(yǔ)意蘊(yùn)流變研究等若干重要問(wèn)題，大致能夠反映出我對(duì)“理學(xué)美學(xué)”理論體系構(gòu)建問(wèn)題的若干理論思考。容精心研磨后，再找機(jī)會(huì)向?qū)W界師友請(qǐng)教。藉此機(jī)會(huì)，請(qǐng)?jiān)试S我向無(wú)緣謀面、無(wú)從請(qǐng)教的潘先生表達(dá)敬意！
其二，要對(duì)宋明理學(xué)詩(shī)及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究，必然會(huì)與宋明理學(xué)理論體系構(gòu)建及其話語(yǔ)意蘊(yùn)流變等學(xué)術(shù)重難點(diǎn)“問(wèn)題”發(fā)生關(guān)聯(lián)。顯而易見(jiàn)，惟有坐實(shí)理學(xué)義理研究根基，入其腠理，方能探討“理學(xué)詩(shī)”之壺奧。否則，所謂的“理學(xué)詩(shī)”研究，就肯定會(huì)陷入到為前人所批評(píng)的“危坐談性空”“夢(mèng)幻過(guò)一場(chǎng)”境地，終是無(wú)法把握“理學(xué)詩(shī)”之神髓。梳理相關(guān)學(xué)術(shù)研究史可見(jiàn)，百多年來(lái)學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)話語(yǔ)意蘊(yùn)流變等問(wèn)題的研究是頗為薄弱的，更遑論對(duì)其理論體系構(gòu)建問(wèn)題的研究了。有鑒于此，十多年來(lái)，我花了不少心力來(lái)探討宋明理學(xué)重要話語(yǔ)的篩選、意蘊(yùn)的生成與流變等問(wèn)題。相關(guān)研究成果，除了本著多有涉及之外，還散見(jiàn)于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《中國(guó)文化研究》《孔子研究》《國(guó)際儒學(xué)》《北方論叢》等。陋室笥篋之中，此類小文所存尚夥。一些重要刊物亦將陸續(xù)刊出我的相關(guān)研究成果，容后集叢成說(shuō)以獻(xiàn)諸學(xué)界師友。
其三，學(xué)術(shù)研究選題是否具備較高研究?jī)r(jià)值，還應(yīng)考察其是否具有可持續(xù)性研究的可能。為此，在修改本著的五年時(shí)間里，我又相繼完成了兩本與之有著緊密聯(lián)系的著述：《宋代理學(xué)詩(shī)發(fā)展史》（約90萬(wàn)字）和《宋代百家理學(xué)詩(shī)選注》（約36萬(wàn)字）。而為本著所自然延伸的、本人獨(dú)立承擔(dān)的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“元代理學(xué)詩(shī)文獻(xiàn)集成與研究”（2021年9月獲批），亦在緊張推進(jìn)之中。假以數(shù)年，相關(guān)成果皆當(dāng)面世。屆時(shí)從共時(shí)性、歷時(shí)性相結(jié)合的角度來(lái)認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)詩(shī)，也就成為可能。當(dāng)然，我的這些嘗試，還只是宋明理學(xué)詩(shī)研究領(lǐng)域的一個(gè)順延性研究進(jìn)路。如果我們從“理學(xué)——文學(xué)”會(huì)通以及相關(guān)拓展性研究領(lǐng)域來(lái)看的話，舉凡文獻(xiàn)考證與整理、理學(xué)文論、中國(guó)哲理詩(shī)、理學(xué)美學(xué)等研究領(lǐng)域，皆可提煉、生發(fā)出若干具體研究課題。
我認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)該是在確定所研究之“問(wèn)題”具備歷史客觀性的基礎(chǔ)上，遵循一般的人類認(rèn)知和思維規(guī)律，借鑒、吸收一切先進(jìn)的研究理念和研究方法，對(duì)所研究之“問(wèn)題”的類別、屬性、特征、規(guī)律和價(jià)值等予以探討，而不能把現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類之學(xué)科屬性當(dāng)作所研究之“問(wèn)題”的研究立場(chǎng)或研究目的。當(dāng)然，課題研究理念和研究方法之選擇，必須基于研究對(duì)象及研究目的而非其它。有鑒于此，在從事本課題研究的過(guò)程中，本人沒(méi)有遵從、吸收個(gè)別學(xué)界同行的建議，而大幅壓縮理學(xué)話語(yǔ)意蘊(yùn)流變及其相關(guān)內(nèi)容。這是因?yàn)?，本課題研究的學(xué)理邏輯是：著者在確證宋代理學(xué)詩(shī)具備歷史客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，對(duì)其概念蘊(yùn)涵、邊際范圍等進(jìn)行明確界定，并就其文化生態(tài)環(huán)境、載體形式、呈現(xiàn)狀態(tài)和詩(shī)歌范式等進(jìn)行考察，進(jìn)而就理學(xué)詩(shī)的主旨或內(nèi)容類型、表達(dá)方式和詩(shī)歌風(fēng)貌等進(jìn)行研究，以揭示宋代理學(xué)詩(shī)詩(shī)性品格的屬性特征及其生成機(jī)制；進(jìn)而，歸納、提煉其主體特征，探討其發(fā)展流弊，界定其文化地位。如此一來(lái)，從會(huì)通視角，來(lái)探討理學(xué)、詩(shī)學(xué)之共有話語(yǔ)的意蘊(yùn)流變、關(guān)聯(lián)機(jī)制和呈現(xiàn)形態(tài)，自然也就成為本著的重要研究立場(chǎng)和研究路徑。而這些理學(xué)、詩(shī)學(xué)之共有話語(yǔ)，或是本人所首先提出并加以全面考察，或是因?yàn)閷W(xué)界已有認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單或存在疏略，或是學(xué)界已有研究結(jié)論存在若干局限或不足。如果不能準(zhǔn)確、全面地把握這些話語(yǔ)，那么，宋代理學(xué)詩(shī)詩(shī)歌品格也就難以得到正確表述或“指實(shí)”。以此而言，本著如果大幅刪削理學(xué)義理內(nèi)容，而只突出理學(xué)詩(shī)之審美性、情感性等“文學(xué)”屬性特征的話，那么，也就相當(dāng)于抽去了支撐理學(xué)詩(shī)之詩(shī)性品格諸部類特質(zhì)的義理基礎(chǔ)，這顯然是不可行的。孔子云“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)術(shù)研究所爭(zhēng)者惟道而非人情世故。希望我的這一學(xué)術(shù)取舍，能夠得到學(xué)界師友的理解。
拙著事畢，回望來(lái)路，實(shí)多悲慨。我本出身于海隅邊地，存世明滅浮沉，例當(dāng)如泛海之一漚。昊天不棄，殊遇逾常，兼以余頗能踔奮自強(qiáng)，而竟得執(zhí)教于京華上庠。而今幸得此著勒成，差可消弭過(guò)往遺恨，余亦少憾矣！正所謂：世事浮沉，江湖夜雨，半生蹉跎而未可云廢；性以成文，墨香絪缊，高崗一歌亦甚慰吾心！在此，請(qǐng)?jiān)试S我向撫育、教誨我成人的祖輩、父輩及家族親人；向教導(dǎo)、培育我成長(zhǎng)的眾多恩師；向多年來(lái)關(guān)心、支持我的各界師友；向支撐、包容我的家人，表達(dá)我發(fā)自內(nèi)心的感激、感謝之情！我將把你們所賜予我的真、善、愛(ài)，承傳發(fā)揚(yáng)，以回報(bào)于我所深愛(ài)著的祖國(guó)和人民。
因問(wèn)學(xué)而求道，以與天地精神相往來(lái)，大概就是我之天命所在。每念及此，賈勇自?shī)^而不待著鞭矣！予嘗有聞，邵雍三樂(lè)，觀物為重。觀物者何？明理是也。我之所樂(lè)，亦在于明理而求道：本書(shū)所及之若干“問(wèn)題”，大多由我首先發(fā)現(xiàn)、界定并予以研究，故常如于“無(wú)人之境”而獨(dú)自前行。于此之際，天地蒼茫而無(wú)由憑依，惟以反求諸心，自決進(jìn)退，而無(wú)問(wèn)成?。婚g或本著所及之少許“問(wèn)題”，亦確然為學(xué)界研究熱點(diǎn)。于此之際，每如高坐揮麈，自養(yǎng)以浩然之氣，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”！因問(wèn)學(xué)而明道，此即“格物致知”之奧義。古圣先賢誠(chéng)不吾欺也！晚景漸侵而得見(jiàn)治學(xué)明道之理，歲月得遂其時(shí)而物彩斑斕有存矣！
鄙人學(xué)養(yǎng)有限，本著或有不足乃至謬誤，希望得到師友們批評(píng)指正。
王培友于京北百源樓
2024年9月16日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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