7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：一種早期經(jīng)典研究的新范式

作者：姚蘇杰

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿九日丙寅

          耶穌2025年2月26日

《書經(jīng)之成立》，趙培著，北京大學(xué)出版社2024年6月，148.00元

中國早期經(jīng)典的研究是一個(gè)既有“傳統(tǒng)”又具“創(chuàng)新”的領(lǐng)域，近年越來越受到青年學(xué)者的關(guān)注。以目前可總結(jié)的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律判斷，當(dāng)學(xué)術(shù)到達(dá)特定階段后，要求得新的突破，必會回歸于文明的核心經(jīng)典。看歷史上每次成規(guī)模的古典“復(fù)興”，如典籍的“傳承”“整理”“注疏”“辨?zhèn)巍薄肮疟尽薄拜嬝钡龋即碇环N回歸模式，而今日則稱為“古典重建”。上世紀(jì)以來，西學(xué)影響下的新學(xué)術(shù)掙脫了經(jīng)典與政治的強(qiáng)關(guān)聯(lián)，打破傳統(tǒng)的研究視界和范式，取得了極多的成果。然就其基本文獻(xiàn)來說，主要還是圍繞經(jīng)典劃出一個(gè)更大的圈，其中又有破壞與建設(shè)的多重張力和反復(fù)過程。時(shí)至今日，已有的研究模式趨于“穩(wěn)固”甚至內(nèi)容飽和，已不能滿足學(xué)術(shù)深入發(fā)展的需求，而回歸核心經(jīng)典特別是早期經(jīng)典，將成為未來學(xué)術(shù)突破的關(guān)鍵。學(xué)界近年漸為潮流的，無論是早期文獻(xiàn)與古代文明研究，還是中國古典學(xué)研究、早期書寫研究等，都可說是對這一進(jìn)程的把握和回應(yīng)。相關(guān)學(xué)者在未來能夠融入這一趨勢，可借陳寅恪先生之語，便是新時(shí)期的“預(yù)流”。

《書經(jīng)之成立》一書即從早期典籍生成與經(jīng)典化的角度研究《尚書》之早期形態(tài)、傳承與流變等相關(guān)問題，兼具理論性與實(shí)踐性。就個(gè)人反復(fù)閱讀的主觀感受而言，此書很好地體現(xiàn)出青年學(xué)者撰寫博士論文時(shí)的銳意進(jìn)取、大膽開創(chuàng)、嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)肅，部分地方或許會略顯“生澀”，似乎不夠“圓熟”，但其視野廣闊，極少空言，立論果斷，敢于作全面的論證，且理論布設(shè)足夠系統(tǒng)，論題探索足夠深入，確可稱開拓、創(chuàng)新之作。故不揣淺陋，將此書部分特點(diǎn)及個(gè)人體會略述如下。

該書分上、下兩編，下編為研究實(shí)踐，內(nèi)容誠然更加充實(shí)，但上編“緒論”部分之理論架構(gòu)，亦不容忽視。此研究很好地承接了近代以來學(xué)術(shù)理論的傳承與更新，具有前瞻性。關(guān)于早期經(jīng)典研究，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系早已無法滿足學(xué)術(shù)需求。上世紀(jì)古史辨派關(guān)于早期文獻(xiàn)的考據(jù)，帶來了對經(jīng)典文本的重新思考，但也存在不可忽視的理論與方法局限。近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著出土文獻(xiàn)的出現(xiàn)和利用，對包括早期經(jīng)典在內(nèi)的古典學(xué)術(shù)的再認(rèn)識以及理論方法的革新，便成為學(xué)界的共識。在此背景下，古典文獻(xiàn)學(xué)也受到重視，但正如書中所說“古典文獻(xiàn)學(xué)的一些習(xí)用概念，不僅不能很好地服務(wù)于有關(guān)早期文獻(xiàn)的研究的實(shí)際，有時(shí)還會引起一些理解上的混淆?！苯┠?，在出土文獻(xiàn)材料支撐下，在西方古典學(xué)相關(guān)理念與方法的影響下，早期文獻(xiàn)的流動性、復(fù)雜性進(jìn)一步得到學(xué)界重視。由此，此書著重理出“早期形態(tài)”“經(jīng)典化”等概念，并選擇《書》類文獻(xiàn)作為對象進(jìn)行實(shí)踐?？梢哉f，這一研究正是對百年來古典學(xué)術(shù)研究理念演進(jìn)的繼承和發(fā)展，有其意義。故在該書緒論中，作者先結(jié)合“古典學(xué)重建”的宏觀學(xué)術(shù)背景，對自身的研究范圍、相關(guān)概念進(jìn)行了定義，特別是對“經(jīng)典”“經(jīng)典化”“早期形態(tài)”的細(xì)致辨析，確立了此研究的理論支撐。而在具體方法的設(shè)計(jì)中，又進(jìn)一步闡明基于經(jīng)典文本層次分析的研究路徑。其后的學(xué)術(shù)史回顧，將傳統(tǒng)研究與近代以來的中外研究都包容入內(nèi)，亦堪稱宏富。從中足可見作者學(xué)術(shù)知識儲備之廣博，其討論涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、出土文獻(xiàn)、小學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、西方古典學(xué)、新語文學(xué)、早期文明研究理論等諸多領(lǐng)域和方向。個(gè)人覺得，這種清晰的理論意識和寬廣的學(xué)術(shù)視野，將成為早期經(jīng)典研究中的一項(xiàng)必需，此書則是很好的范例。

此書下編為主體研究，分為八章，內(nèi)容充實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，且具有一定的開放性。所謂《書經(jīng)》之“成立”，書中轉(zhuǎn)化為“早期形態(tài)”與“波動的成立”兩個(gè)前后相繼的階段，故下編也分為兩部分（各四章），各章在時(shí)代上前后相接。

第一部分討論《書》類文獻(xiàn)從上古（先周）到西周各階段的形態(tài)特征。第一章談文字產(chǎn)生與最早的歷史記錄，結(jié)合“口傳”“文化記憶”等理論進(jìn)行分析，提出文字產(chǎn)生之后仍存在較長的“口耳竹帛并行立言”階段。第二章結(jié)合出土材料，討論文獻(xiàn)書寫始于何時(shí)，包括可能屬于《夏書》《商書》各篇的內(nèi)容、性質(zhì)如何，以及該時(shí)期甲骨、青銅器銘文中的紀(jì)事材料的屬性。第三章討論西周《書》類文獻(xiàn)的形態(tài)，為本書最核心內(nèi)容之一。作者認(rèn)為，西周早期《書》類文獻(xiàn)當(dāng)名“訓(xùn)典”，共和至宣、幽時(shí)從中分流、整理出《書》，并發(fā)揮“政典”功能，推行諸國（而同時(shí)諸國仍保有自己的訓(xùn)典）。此說很有解釋力，許多材料可因此而得關(guān)聯(lián)，個(gè)人深表贊同。第四章談三代王官學(xué)之嬗變及西周《書》教之核心，章節(jié)邏輯上與第三章為表里。

第二部分“波動的成立”，討論《書》類文獻(xiàn)經(jīng)典化為《書經(jīng)》的過程，大致分四個(gè)階段，即春秋、春秋末至戰(zhàn)國、秦漢以及后世。其中第五章遍舉《國語》《左傳》之引《書》論《書》，說明宗周“道裂”背景下王官學(xué)的傳承，特別提出其中“王德”“侯德”等重要觀念的轉(zhuǎn)變。第六章論孔子時(shí)代前后《書》學(xué)的變化，即從“王官學(xué)”（官學(xué)）變?yōu)椤鞍偌覍W(xué)”（諸子學(xué)、私學(xué)）?？鬃右宰訉W(xué)精神注入經(jīng)典（如將關(guān)聯(lián)天命之明德轉(zhuǎn)化為個(gè)人之德行），確立了作為儒家教本的《書》（“新經(jīng)”）。第七章論秦漢《書》學(xué)被納入“新王官學(xué)”的情況。秦將東周“官私并立”之學(xué)重樹為官學(xué)而禁絕私學(xué)，但歷時(shí)很短；漢代重舉官學(xué)而經(jīng)典已殘，故作為子學(xué)的儒學(xué)被官學(xué)化為“經(jīng)學(xué)”，其子學(xué)屬性被壓制，失去了“博采與折中”，由此造成了一定的“錯(cuò)位”。第八章為全書總結(jié)，亦論及后世經(jīng)學(xué)之發(fā)展。

早期經(jīng)典研究一般會將第二階段“波動成立”的過程稱為“經(jīng)典化”。當(dāng)然，從嚴(yán)格意義上說，“經(jīng)典化”應(yīng)包括經(jīng)典從最初誕生到最終成立的全部過程。但東周以后的演化確有特殊，因?yàn)樵诖酥埃稌繁旧砭妥鳛椤罢洹贝嬖?，而因宗周“道裂”產(chǎn)生的“經(jīng)典化”，可視為正典淪落之后的“救贖”（重建）過程。另一方面，經(jīng)典化也不是一個(gè)單向趨勢，其最終結(jié)果不是“經(jīng)典”固化，而是一個(gè)持續(xù)更新、更迭的過程。此書的最后兩章充分考論了漢代以來《書經(jīng)》波動成立的問題，特別強(qiáng)調(diào)了其中經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的張力，及由此導(dǎo)致的新王官學(xué)的復(fù)雜層次。同時(shí)，經(jīng)學(xué)作為“官學(xué)化的儒學(xué)”，其子學(xué)屬性的外顯也影響了后世的道統(tǒng)建構(gòu)以及道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的分裂。此部分雖然占全書比重不多，但在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上卻為本書提供了足夠的開放性，指明了許多關(guān)涉學(xué)術(shù)史的重大問題的闡釋思路（或?yàn)樽髡吆罄m(xù)的研究方向）。

近代以來的學(xué)術(shù)發(fā)展，特別是出土文獻(xiàn)的大量發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)者充分認(rèn)識到先秦經(jīng)典的“復(fù)雜性”。這也意味著，我們無法再用一種統(tǒng)一的、清晰的模式去認(rèn)知經(jīng)典，亟需新的方法。而此書便展示了一種新的研究范式，姑且可稱之為“（核心）經(jīng)典的成立研究”。此種范式之最關(guān)鍵者，個(gè)人認(rèn)為有三端。其一為將《書》類文獻(xiàn)的“早期形態(tài)”分為載體形態(tài)、文本形態(tài)與“經(jīng)傳”形態(tài)三個(gè)方面。其二是將早期文本經(jīng)典化研究根植于細(xì)致的文本分析之上，而分析異文又注重其共時(shí)、歷時(shí)的層次。其三是將《書》類文獻(xiàn)置于“王官學(xué)”“諸子學(xué)”“新王官學(xué)”的承變中考察，這也是貫穿此書下編研究的主要脈絡(luò)。

以上三點(diǎn)核心，貫穿全書，相信讀者閱讀時(shí)必能有感于心。而除此之外，還有一些次級的特點(diǎn)，也可稱為此種范式的組成部分。比如，此研究始終注意早期研究的復(fù)雜性，避免簡單化問題。如第四章討論《堯典》及甲骨卜辭中祭日有關(guān)材料，此前學(xué)者多有爭論，各家多執(zhí)一說。作者則辨析認(rèn)為：“甲骨刻辭中同日相關(guān)者不能混雜處理，當(dāng)分而言之：‘王賓日’類非祭日之辭，當(dāng)從島邦男之說為同類卜辭的省略形式；‘又（侑）日’‘帝（禘）日’‘比（?）日’‘祼日’等確屬日神之祭；‘出日’‘入日’等迎日相關(guān)祭禮中的日或同日神無關(guān)，并非日日祭祀，而是有固定的行祭季節(jié)”，而第三類才能“同《堯典》等典籍中關(guān)于禮送太陽的記載相關(guān)聯(lián)”。這一論斷絕非是為“調(diào)和折中”，而恰是基于對早期經(jīng)典復(fù)雜性的深刻認(rèn)知而做出的判斷。

總之，此研究在綜合前人成果的基礎(chǔ)上，利用新材料，采取新方法，呈現(xiàn)新觀念，具有顯著的創(chuàng)新性，可為早期經(jīng)典研究者提供良好的參考范式。

最后，我想順帶再簡單談一點(diǎn)個(gè)人在閱讀此書時(shí)受到的具體啟發(fā)。誠如李零等前輩學(xué)者所論，經(jīng)典化是“結(jié)構(gòu)性”或“全局性”的變化，不是一部書或一類材料的特殊現(xiàn)象，不能只盯著一本書來談。這方面，與《尚書》最相近的當(dāng)屬《詩經(jīng)》。顯然，《詩經(jīng)》同樣存在早期形態(tài)和經(jīng)典化的問題，也可以從不同形態(tài)入手進(jìn)行分析。在此前個(gè)人的《詩經(jīng)》研究中，我主張將其早期形態(tài)分為功能形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)、文本形態(tài)三個(gè)層面，與此研究有相似之處。所不同者，《詩經(jīng)》有明確的禮樂功用，故其“功能形態(tài)”尤為顯著。讀此書后，我意識到應(yīng)同樣注意《詩經(jīng)》的“經(jīng)傳形態(tài)”，它也具有“官學(xué)”“私學(xué)”“經(jīng)學(xué)”的承變。由此，此前對《詩經(jīng)》早期形態(tài)演化的階段劃分，也應(yīng)進(jìn)行重審。而基于宗周“道裂”帶來的“王德”“侯德”轉(zhuǎn)變，似可解釋變風(fēng)變雅中雖有頌美而被稱為“變”的深層原因：新生之《詩》不再遵循“天命”“明德”的王官學(xué)體系，而開始容納反映諸侯（含卿大夫）之德的內(nèi)容（無論褒貶）。諸如上述之類的啟發(fā)與感悟，在閱讀此書過程中時(shí)時(shí)而有，很多觀點(diǎn)、爭論、材料，頗能與相近領(lǐng)域的問題產(chǎn)生共鳴，我想這是好研究的一種特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)