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《孔子研究》2024年第3期（總第203期）目錄

來(lái)源：“孔子研究雜志”微信公眾號(hào)

時(shí)間：西歷2024年6月5日

社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想

王楷丨生命、價(jià)值與自我 ——儒家親子倫理的價(jià)值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇

王錕丨儒醫(yī)會(huì)通 :論元代大儒朱丹溪“理學(xué)化”的中醫(yī)哲學(xué)

孔祥來(lái)丨“因民之所利而利之”——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度

儒學(xué)源流

宋志明丨孟荀合論——先秦儒學(xué)新解

趙衛(wèi)東丨孔子治道中的道家因素  

海外儒學(xué)

景海峰丨艮齋經(jīng)學(xué)思想的特色及其意義

王超   [ 韓 ] 梁承武丨退溪李滉對(duì)陽(yáng)明“知行合一”之批判及其回響

原典新詮

李記芬丨荀子對(duì)孟子“推恩”說(shuō)的演進(jìn)

李富強(qiáng)丨“致知”與“無(wú)知”的合鳴 :儒道知識(shí)論的實(shí)踐智慧之維

現(xiàn)代新儒家

謝遠(yuǎn)筍丨圓教形態(tài)下的道德情感問(wèn)題

劉偉丨“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析

圣裔研究

賀晏然丨清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴(kuò)張

周海生   徐國(guó)峰丨明清曾氏襲封五經(jīng)博士考

青年論壇

李健源丨牟宗三對(duì)胡宏哲學(xué)心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化

生命、價(jià)值與自我 ——儒家親子倫理的價(jià)值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇

王   楷

摘要：本著一種祛魅而不解構(gòu)的理論自覺(jué)，在現(xiàn)代性視角之下審視并重理儒家親子倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家孝道以親生子這一自然事實(shí)作為存在論基礎(chǔ)，如此，親子一體不僅在發(fā)生學(xué)上解釋了一個(gè)人之所由來(lái)，更在價(jià)值上規(guī)定了一個(gè)人之所應(yīng)是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從而在實(shí)踐層面可能造成“從父”與“從義”之間的緊張。在現(xiàn)代性視角之下，僅僅基于親生子這一生理事件的孝道只是干癟的生殖崇拜，并不足以從自然推出價(jià)值。較之傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)親生子這一自然事實(shí)的本體論意義，更應(yīng)看重親子倫理的生成性（“父父，子子”），如此方可在自我與“一體” 之間尋找一種恰當(dāng)?shù)钠胶狻?o:p>

關(guān)鍵詞：生命　價(jià)值　自我　孝　一體

作者：王楷，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槿寮覀惱韺W(xué)。

儒醫(yī)會(huì)通：論元代大儒朱丹溪“理學(xué)化” 的中醫(yī)哲學(xué)

王　錕

摘要：中醫(yī)長(zhǎng)期以陰陽(yáng)五行、元?dú)膺\(yùn)化為理論基礎(chǔ)，但至宋元時(shí)期，隨著理學(xué)成為主流學(xué)說(shuō)，儒理與醫(yī)理關(guān)系開(kāi)始被人思考，陸九淵、王陽(yáng)明、顏鈞等均曾就理學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系進(jìn)行隱喻式討論，其中卓有建樹(shù)者當(dāng)推元人朱丹溪。朱丹溪以理學(xué)家與醫(yī)學(xué)家雙棲身份，深度會(huì)通儒理與醫(yī)理，力圖為中醫(yī)建立系統(tǒng)的“理學(xué)”基礎(chǔ)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了理學(xué)醫(yī)學(xué)化和醫(yī)學(xué)理學(xué)化，值得珍視。

關(guān)鍵詞：朱丹溪　滋陰派　理學(xué)　儒醫(yī)會(huì)通　中醫(yī)哲學(xué)

作者：王錕，歷史學(xué)博士，浙江師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)研究。

“因民之所利而利之”

——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度

孔祥來(lái)

摘要：不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為國(guó)家干預(yù)對(duì)于矯正自由競(jìng)爭(zhēng)的缺陷和彌補(bǔ)私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動(dòng)者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢(shì)群體等。但基于“富民”的唯一目標(biāo)，國(guó)家干預(yù)必須以“因民之所利而利之”為基本原則，而不能附加任何財(cái)政目的，不能像 “輕重論”那樣利用干預(yù)手段謀取經(jīng)濟(jì)利益。儒家認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民物質(zhì)生活富足了，其建設(shè)禮樂(lè)文明的社會(huì)理想才可能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：因民之所利而利之　經(jīng)濟(jì)干預(yù)　富民　儒家經(jīng)濟(jì)思想

作者：孔祥來(lái)，歷史學(xué)博士，浙江科技大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橄惹厮枷胧贰⑷寮医?jīng)濟(jì)思想。

孟荀合論

——先秦儒學(xué)新解

宋志明

摘要：孟子和荀子之間的第一點(diǎn)共識(shí)：都以孔子的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)。出于對(duì)人合群體性的關(guān)切，孟子展開(kāi)了理想主義的仁學(xué)；荀子展開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義的禮學(xué)。第二點(diǎn)共識(shí)：都以圣人為價(jià)值終極目標(biāo)。孟子立足于性善論，主張超凡入圣；荀子立足于人性有善有惡論，主張“化性起偽”。第三點(diǎn)共識(shí)：都期盼一統(tǒng)天下，建成民族共同體。孟子重視仁的感召力，荀子重視禮的組織力。在孔子那里，儒學(xué)還只是想法；到孟子那里，想法變成了說(shuō)法；到荀子這里，說(shuō)法終于變成了做法，為中國(guó)古代社會(huì)治理奠立了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孔子　孟子　荀子　先秦儒學(xué)

作者：宋志明，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史。

孔子治道中的道家因素

趙衛(wèi)東

摘要：道儒兩家初創(chuàng)時(shí)期已有互動(dòng)，這既體現(xiàn)于《孔子家語(yǔ)》《莊子》《禮記》《史記》《韓詩(shī)外傳》等文獻(xiàn)中關(guān)于孔子問(wèn)禮于老子的記載，也體現(xiàn)于《論語(yǔ)》中隱士與孔子及其弟子之間的相互批評(píng)。這種互動(dòng)使孔子的人生態(tài)度有了道家意味，并進(jìn)而使其治道中產(chǎn)生道家因素，主要表現(xiàn)于其“無(wú)為而治”的治道理想與“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的出處選擇。

關(guān)鍵詞：孔子　治道　無(wú)為而治　無(wú)道則隱

作者：趙衛(wèi)東，哲學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，主要從事儒道哲學(xué)研究。

艮齋經(jīng)學(xué)思想的特色及其意義

景海峰

摘要：田愚（號(hào)艮齋）是朝鮮朝晚期的朱子學(xué)后勁、性理學(xué)巨擘，被稱作是“海東巨儒”、儒家性理學(xué)說(shuō)的收官者。他的經(jīng)學(xué)思想以朱子學(xué)為基底，以四書(shū)詮解為中心，拳拳服膺程朱理學(xué)及栗尤學(xué)術(shù)的義理精神和重性旨趣，發(fā)揮性即理的思想，通過(guò)闡發(fā)性理之內(nèi)蘊(yùn)，來(lái)揭示四書(shū)中所包含的性本體學(xué)說(shuō)。艮齋對(duì)四書(shū)學(xué)中性理思想的抉發(fā)，以心性之辯為重點(diǎn)、以“尊性”為旨?xì)w，所以，凡是抬高心的作用，將心置于本體地位，乃至于尊心貶性的，他都給予了嚴(yán)厲批評(píng)。而對(duì)于經(jīng)典詮釋活動(dòng)中蔑視性理、純?nèi)慰紦?jù)的傾向，他亦作了堅(jiān)決的駁正。

關(guān)鍵詞：艮齋　性理學(xué)　四書(shū)學(xué)　性師心弟

作者：景海峰，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院、哲學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)、經(jīng)典詮釋學(xué)、中外哲學(xué)比較。

退溪李滉對(duì)陽(yáng)明“知行合一”之批判及其回響

王　超?。垌n］梁承武

摘要：對(duì)于陽(yáng)明的“知行合一”，退溪學(xué)派創(chuàng)始人李滉認(rèn)為“形氣”“義理”層面的“知”分別是“不勉而行”“勉而后行”，故前者可說(shuō)“知行合一”而后者不可。對(duì)此，栗谷學(xué)派的吳道一和韓元震嚴(yán)守朱子對(duì)“知”“行”的分判，反對(duì)以“形氣—義理”的框架來(lái)判斷知行能否合一；同屬栗谷學(xué)派的金鐘厚則以“形氣—性命”對(duì)應(yīng)“人心之知—道心之知”，來(lái)分析“不能真知”與“雖真知亦有不能行”之原因并提出解決方案。這些論述不僅展現(xiàn)了朝鮮性理學(xué)的理論樣貌，也能為重新理解朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：知行合一　先知后行　義理 / 性命—形氣　道心—人心

作者：王超，哲學(xué)博士，天津工業(yè)大學(xué)博雅書(shū)院講師，主要研究方向?yàn)闁|亞儒學(xué)、域外漢籍。    梁承武，文學(xué)博士，韓國(guó)中央大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)，主要研究方向?yàn)闁|亞儒學(xué)、儒學(xué)現(xiàn)代化。

荀子對(duì)孟子“推恩”說(shuō)的演進(jìn)

李記芬

摘要：孟子重視仁政，倡導(dǎo)君王“推恩”以踐行仁；荀子則進(jìn)一步指出，“推恩”的關(guān)鍵是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理為指導(dǎo)，仁恩的推廣才能得以展開(kāi)。仁的推廣欲盡其全，需要以義理為指導(dǎo)，“處仁以義，然后義也”。仁的施行還要盡善，關(guān)鍵在于禮，“禮，節(jié)也，故成”“先仁而后禮”。相較于孟子，荀子仁學(xué)強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐品格，既重視行仁的深入拓展，也凸顯成仁的整體完善，值得進(jìn)一步深入探討。

關(guān)鍵詞：荀子　推恩　仁　義　理　禮

作者：李記芬，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、宋明理學(xué)和中西比較哲學(xué)。

“致知”與“無(wú)知”的和鳴：儒道知識(shí)論的實(shí)踐智慧之維

李富強(qiáng)

摘要：實(shí)踐智慧作為實(shí)踐的理智德性，代表的是一種擁有實(shí)踐知識(shí)的實(shí)踐推理能力，其目的是引導(dǎo)行動(dòng)主體選擇一種值得過(guò)的美好生活。儒家“致知”論和道家“無(wú)知”論所關(guān)涉的知識(shí)形態(tài)是實(shí)踐知識(shí)，其知識(shí)論中的實(shí)踐智慧之維內(nèi)在地含蘊(yùn)了對(duì)人類生活實(shí)踐的整體認(rèn)知。儒家“致知”論所關(guān)注的是如何在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)情境中增進(jìn)主體的實(shí)踐智慧，以便更好地處理倫理—政治方面的實(shí)踐事務(wù)。道家“無(wú)知”論所關(guān)注的是如何消解知識(shí)理性對(duì)人的本真生活的消極影響，以達(dá)致“體道” 的“真知”為境界指向。儒道兩家在知識(shí)論上的實(shí)踐智慧維度，彰顯了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)根本特質(zhì)，即它是一種作為生活方式的實(shí)踐哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：致知　無(wú)知　知識(shí)論　實(shí)踐智慧

作者：李富強(qiáng)，哲學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院暨儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副研究員，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。

圓教形態(tài)下的道德情感問(wèn)題

謝遠(yuǎn)筍

摘要：康德哲學(xué)中存在道德動(dòng)力不足、道德責(zé)任兩頭落空的問(wèn)題，牟宗三提出本體論的覺(jué)情正是為了解決這一問(wèn)題。李明輝接續(xù)牟宗三的思路，援引舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)思想，對(duì)本體論覺(jué)情做了詮釋。但是，基于牟宗三提出的圓教模型，李明輝之論尚是權(quán)說(shuō)，仍屬別教形態(tài)。照此邏輯，牟宗三提出的無(wú)情之情才是道德情感問(wèn)題的最終解決途徑，不過(guò)新的問(wèn)題又繼之而來(lái)，因?yàn)閳A教形態(tài)下的無(wú)情之情并非感性形態(tài)，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不失為走出這一理論困境的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德情感　現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)　圓教　牟宗三

作者：謝遠(yuǎn)筍，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)。

“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析

劉   偉

摘要：梁漱溟指出“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，主要內(nèi)涵包括家族生活是倫理社會(huì)的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系是倫理社會(huì)的核心，“情誼”是倫理社會(huì)的主基調(diào)，倫理融入組織管理并主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等社會(huì)領(lǐng)域。梁漱溟倫理思想之哲學(xué)立場(chǎng)依然是心性哲學(xué)。無(wú)論是“關(guān)系”根植于“生活相續(xù)”的本體論、“情誼”根植于“三量說(shuō)”的認(rèn)識(shí)論，還是倫理組織功能根植于“直覺(jué)”的價(jià)值論，其理論根基則是以性善論為核心、以“尚情”“無(wú)我”為特征的心性論。在當(dāng)時(shí)“全盤(pán)西化”，反傳統(tǒng)的時(shí)代背景下，梁漱溟把柏格森的生命哲學(xué)與傳統(tǒng)儒家哲學(xué)特別是宋明理學(xué)有機(jī)融合，目的是為中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性作學(xué)理上的辯護(hù)，其倫理思想正是他的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟　倫理思想　倫理本位　心性論

作者：劉偉，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、《論語(yǔ)》學(xué)。

清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴(kuò)張

賀晏然

摘要：明清時(shí)期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續(xù)設(shè)置五經(jīng)博士和奉祀生承擔(dān)先賢奉祀職責(zé)。此前主要集中于山東的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴(kuò)展到山東以外的區(qū)域。在此過(guò)程中，地方家族通過(guò)對(duì)奉祀制度規(guī)定的祠與譜的構(gòu)建，重塑先賢后裔身份，形成了一批儒家 “奉祀型家族”。以江南為代表的這類家族呈現(xiàn)出與以衍圣公府為核心的山東有差的奉祀結(jié)構(gòu)，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競(jìng)合關(guān)系?？疾烨宕寮蚁荣t奉祀制度發(fā)展過(guò)程中“奉祀型家族”的發(fā)展過(guò)程，有助于理解儒學(xué)社會(huì)化在清代政治環(huán)境中的發(fā)展路徑，關(guān)涉家族、衍圣公府、各級(jí)官府和中央朝廷的儒家先賢奉祀的活態(tài)也可由此得以呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家奉祀　先賢　奉祀生　奉祀型家族

作者：賀晏然，東南大學(xué)歷史學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)槊髑迦鍖W(xué)史。

明清曾氏襲封五經(jīng)博士考

周海生　徐國(guó)峰

摘要：宗圣曾子后裔襲封翰林院五經(jīng)博士，始于明嘉靖十八年。明清兩代，共有十四位曾子后裔承襲五經(jīng)博士且實(shí)際任職。因曾氏后裔播越流寓，散之四方，明代曾氏首位五經(jīng)博士的承襲，為地方查訪，朝廷裁定。曾氏五經(jīng)博士冒襲、爭(zhēng)襲事件，顯示了曾氏族人對(duì)宗子身份的挑戰(zhàn)與爭(zhēng)奪，進(jìn)而呈現(xiàn)出宗法與禮法、族權(quán)與政權(quán)、地方與中央之間糾葛的復(fù)雜面相。清初定型的五經(jīng)博士承襲制度，標(biāo)志著曾質(zhì)粹后人的宗子身份與承襲合法性的確立。曾氏五經(jīng)博士的承襲遵循嫡長(zhǎng)子繼承制，其承襲程序，清代較明代更為規(guī)范和嚴(yán)密，凸顯了帝制時(shí)代皇權(quán)對(duì)五經(jīng)博士?jī)?cè)封的強(qiáng)力控制。

關(guān)鍵詞：曾子　明清　五經(jīng)博士　曾質(zhì)粹　爵位承襲

作者：周海生，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副院長(zhǎng)、副教授，主要研究方向?yàn)槿寮宜枷胛幕⑷鍖W(xué)文獻(xiàn)。  徐國(guó)峰，曾子研究院助理研究員，主要研究方向?yàn)樵优c曾氏家族文化。

牟宗三對(duì)胡宏哲學(xué)心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化

李健源

摘要：牟宗三在《心體與性體》中，打破歷來(lái)學(xué)界以朱子為中心的宋明儒學(xué)研究，指出南宋湖湘學(xué)派的領(lǐng)軍人物胡宏是儒學(xué)正宗。在牟宗三看來(lái)，胡宏哲學(xué)中的心性結(jié)構(gòu)不僅符合儒學(xué)天道性命相貫通的脈絡(luò)，其“心以成性”的說(shuō)法更被牟宗三進(jìn)一步發(fā)展為“以心著性”的證成理論，其形態(tài)為 “心體”通過(guò)形著“性體”而證成“性體”，“性體”證成以后反過(guò)來(lái)貞定“心體”的理論圓環(huán)，由此完成儒家“道德形而上學(xué)”的建構(gòu)。因而，相較于陸王心學(xué)，牟宗三的儒學(xué)理論構(gòu)想更多是借由對(duì)胡宏哲學(xué)中心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化，嘗試以之解決儒學(xué)傳統(tǒng)中天道論與心性論如何貫通的問(wèn)題，使儒家心性之學(xué)的普遍性基礎(chǔ)得以確立，為重建價(jià)值秩序與人文精神提供了基于宋明儒學(xué)資源的一種思路與可能。

關(guān)鍵詞：牟宗三　胡宏　性體　心體　以心著性

作者：李健源，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，馬來(lái)西亞人，主要研究方向?yàn)樗蚊魅鍖W(xué)與當(dāng)代新儒家。

責(zé)任編輯：近復(fù)