《孔子研究》2024年第4期（總第204期）目錄
《孔子研究》2024年第4期（總第204期）目錄
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號(hào)
時(shí)間：西歷2024年7月31日
中國哲學(xué)
張立文丨理想論
郭振香丨知識(shí)論對(duì)良知學(xué)的補(bǔ)充——以方以智“知”論為中心
溫海明丨從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
學(xué)術(shù)爭鳴
蔡祥元丨獨(dú)知能避免自欺嗎?——康德哲學(xué)視域下的儒家誠意說
劉勰嬌丨王弼對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建——以“德”為中心的探討
中華文化資源與國家治理
孫磊丨“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
蔡杰丨仁治與無治：梁啟超論儒家與道家政治思想
儒學(xué)源流
崔樹芝丨《莊子》內(nèi)篇孔子形象辨析
任鵬程丨儒家人性論的基本內(nèi)涵及其邏輯演變
白發(fā)紅丨“曰若稽古”的理解與《堯典》的開端意義
原典新詮
馮晨丨論孔子仁的實(shí)現(xiàn)方式
閆春新丨《春秋》“公子遂如京師,遂如晉”的何、鄭之爭及其詮釋學(xué)緣由
宋明理學(xué)
唐東輝丨泰州學(xué)派樂學(xué)思想省察
楊靜丨自然與人文的貫通——朱熹易學(xué)視野下的禮學(xué)思想
理想論
張立文
摘要：何謂理想？理想是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷度越現(xiàn)實(shí)的、在場(chǎng)的東西的有限，而對(duì)合理的、滿足的、和諧的、幸福的、美好的、有現(xiàn)實(shí)意義的和平、發(fā)展、合作、正義、民主、自由之和合可能世界的想望。理想構(gòu)成的形式包括：朦朧理想、懷疑理想、批判理想、反思理想、追究理想、實(shí)踐理想。從集中體現(xiàn)中華文明的《易》、儒、道、佛思想來看價(jià)值理想的實(shí)踐，其內(nèi)容體現(xiàn)為：易道廣大，保合太和；自強(qiáng)不息，以和為貴；無為而治，道法自然；明心見性，無念為宗。世界各民族的價(jià)值理想有異，但所追求的和合可能世界則具有普遍性、共同性，體現(xiàn)了人們安居樂業(yè)的物質(zhì)、精神的需求，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和合天下的必然追尋。
關(guān)鍵詞：理想 實(shí)踐 和合可能世界 《易》儒道佛
作者：張立文，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。
知識(shí)論對(duì)良知學(xué)的補(bǔ)充——以方以智“知”論為中心
郭振香
摘要：方以智認(rèn)為龍溪之學(xué)對(duì)“圣人”知識(shí)維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為論據(jù)，證明先秦儒學(xué)將“可學(xué)可慮”之“知”列于至尊至貴的地位。方以智從“知”的主體、工夫和價(jià)值三個(gè)方面，進(jìn)行了知識(shí)論體系的自覺建構(gòu)。他指出，“心”有認(rèn)知物理之“靈”，人當(dāng)以“虛心”和“好學(xué)”為求知工夫，世界亦因“以智相積”而日新。方以智“不昧同體之仁，善用差別之智”觀點(diǎn)的提出，意味著晚明學(xué)術(shù)出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，即由良知學(xué)的自我重建逐漸走向以知識(shí)論補(bǔ)充良知學(xué)。著重于知識(shí)論的闡述，是明清之際經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮興起的重要標(biāo)志。
關(guān)鍵詞：因心而知 虛心 好學(xué) 以智相積
作者：郭振香，哲學(xué)博士，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。
從《中庸》看中國文化的宗教性和超越性
溫海明
摘要：雖然《中庸》有很強(qiáng)的哲理性，但學(xué)界關(guān)于《中庸》的研究較少觸及祖先崇拜和天地意識(shí)，即對(duì)其體現(xiàn)的中國文化宗教性和超越性挖掘不夠?！吨杏埂分罢\”不僅是個(gè)人信念和意識(shí)的真誠，而且是“誠”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義上的人格性，但在中國文化當(dāng)中有著同樣強(qiáng)大的宗教性和超越性，此可通過經(jīng)典當(dāng)中對(duì)“天命”的揭示而彰顯出來。歷史上，祖天意識(shí)逐漸演變成為中華民族的日常信仰，這一點(diǎn)在海外華人建立孔教、儒教和維系文化中國等宗教情感當(dāng)中體現(xiàn)較為明顯。祖天之意既是對(duì)著過去祖先的崇拜意識(shí)，也是對(duì)著未來開放的生存意識(shí)，因?yàn)楹Ｍ馊A人的人生不僅生活在日常、庸常的家庭當(dāng)中，而且時(shí)刻與祖先和天地同在。雖然祖天意識(shí)是源遠(yuǎn)流長的中國哲學(xué)意識(shí)，但其哲學(xué)與宗教意味需要迂回到與西方哲學(xué)及宗教意識(shí)的比較視域當(dāng)中才能建構(gòu)起來。
關(guān)鍵詞：《中庸》 中國文化 宗教性 超越性 祖天之意
作者：溫海明，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省泰山學(xué)者，尼山世界儒學(xué)中心副主任，孔子研究院特聘專家。
獨(dú)知能避免自欺嗎?——康德哲學(xué)視域下的儒家誠意說
蔡祥元
摘要：康德把自欺視作人性的根本惡，鄧曉芒據(jù)此批評(píng)儒家倫理具有一種結(jié)構(gòu)性偽善。鄧曉芒論述了《論語》中的鄉(xiāng)愿之論，但未就宋儒的自欺說展開討論。朱子的獨(dú)知之論就是針對(duì)一個(gè)人如何把握自己內(nèi)心狀態(tài)以避免自欺而提出的應(yīng)對(duì)之道，它在學(xué)理上比《論語》的相關(guān)討論更為細(xì)致。我們有必要接著鄧曉芒的批評(píng)，透過康德的哲學(xué)視野，重新審視儒家的誠意工夫，尤其是朱子的獨(dú)知之論，看它到底能不能克服自欺。
關(guān)鍵詞：自欺欺人 誠意 獨(dú)知
作者：蔡祥元，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、中西哲學(xué)比較。
王弼對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建——以“德”為中心的探討
劉勰嬌
摘要：王弼對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建，是以“德 ”論為中心展開的。王弼認(rèn)可的“德”即“上德”，其在德性層面體現(xiàn)為自然的道德情感，這是仁義禮智的內(nèi)在基礎(chǔ)；其在德行層面體現(xiàn)為無為，仁義禮智為其外在展現(xiàn)。王弼重建的基于自然道德情感的仁義禮智，與有為的仁義禮智截然不同?；诖耍蹂鲋鲝?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中順應(yīng)民眾自然的道德潛能，讓其自發(fā)養(yǎng)成道德品質(zhì)與道德行動(dòng)。王弼的重建力圖實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)在基礎(chǔ)和外在功用的一致，體現(xiàn)了他對(duì)儒道二家“德”論的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：王弼 德 自然 道德情感 仁義禮智
作者：劉勰嬌，哲學(xué)博士，山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橐讓W(xué)與兩漢魏晉哲學(xué)。
“大一統(tǒng)”與以中華文明為中心的政治合法性理論構(gòu)建
孫 磊
摘要：“大一統(tǒng)”不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)中國政治的文明基因，更構(gòu)成了中國政治的文明憲法。歷史上“大一統(tǒng)”思想成熟的理論構(gòu)建主要體現(xiàn)在以漢代春秋公羊?qū)W為代表的經(jīng)學(xué)中，天命是政治合法性的神圣根基，王道是政治體的核心價(jià)值認(rèn)同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。傳統(tǒng)中國憲制文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，更應(yīng)從傳承“大一統(tǒng)”的規(guī)范法理內(nèi)涵入手。傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”學(xué)說在現(xiàn)代中國政治合法性理論構(gòu)建中的作用與意義，應(yīng)該建立在對(duì)現(xiàn)代西方自由民主政治合法性的充分批判反思的基礎(chǔ)上，接續(xù)傳承“大一統(tǒng)”中華政治文明的精髓，結(jié)合現(xiàn)代中國政治的具體情境，構(gòu)建以中華文明為中心的現(xiàn)代中國政治合法性理論。
關(guān)鍵詞：大一統(tǒng) 合法性 天命 王道 天下
作者：孫磊，哲學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槿寮艺握軐W(xué)、思想史。
仁治與無治:梁啟超論儒家與道家政治思想
蔡 杰
摘要：梁啟超在游歷歐洲歸國之后，對(duì)中國傳統(tǒng)治道作了一番檢視，主要集中在先秦諸子學(xué)派。梁啟超提出無治主義、禮治主義、人治主義、法治主義，分梳先秦道家、儒家、墨家、法家的治道思想。儒家治道以人治主義為基礎(chǔ)，并以禮治主義為補(bǔ)充。梁啟超認(rèn)為，儒家治道的根本在于仁，他將仁理解為同體意識(shí)或感通之心，是維系共同體的根本。儒家治道擁有目的論維度，旨在通過禮樂教化的方式，提升國民人格，使之凝聚成朝向繁榮的社會(huì)共同體。道家治道是無治主義，不同于儒家以人為中心，道家是以自然為中心，拒斥政府的干涉。梁啟超主要是以無為理解自然，并將無為追溯到無私無欲，然而梁啟超就此提出道家思想的一處矛盾，即無為的悖論問題，并表示出對(duì)道家治道的批評(píng)和不滿。梁啟超的論斷雖有獨(dú)到之處，但也有不足，例如忽略了儒家天治主義的超越維度，再如對(duì)道家治道的批評(píng)可能有失公允。但梁啟超旨在闡發(fā)永恒的治道真理，將目光重新投向中國傳統(tǒng)治道，為現(xiàn)代中國謀求新的出路，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。
關(guān)鍵詞：梁啟超 儒家 道家 仁治 禮治 無治
作者：蔡杰，哲學(xué)博士，山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心、儒學(xué)高等研究院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?jīng)學(xué)、儒家倫理學(xué)。
《莊子》內(nèi)篇孔子形象辨析
崔樹芝
摘要：《莊子》一書中的孔子形象之所以是多面的，根源于《莊子》文本的復(fù)雜性。由《天下》篇提供的線索，我們可以總體上窺探莊子與孔子的關(guān)系。而要探明莊子對(duì)孔子的真實(shí)態(tài)度，必須回到內(nèi)篇?？鬃釉趦?nèi)篇出場(chǎng)十次，六次形象是正面的，其余四次學(xué)界褒貶不一。從文章的完整性、義理的關(guān)聯(lián)性以及文本的相關(guān)性等多維角度來看，孔子形象即便在存疑的四處也是正面的。莊子在內(nèi)篇表彰孔子，并不足以證明“莊子儒門說”，卻可以啟發(fā)莊、孔關(guān)系乃至儒、道關(guān)系的新思考。對(duì)內(nèi)篇中孔子形象的辨析，可以幫助我們還原莊學(xué)的真面目。
關(guān)鍵詞：莊子 內(nèi)篇 莊、孔關(guān)系 孔子形象
作者：崔樹芝，哲學(xué)博士，中共貴州省委黨校貴州發(fā)展制度保障高端智庫教授，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等。
儒家人性論的基本內(nèi)涵及其邏輯演變
任鵬程
摘要：人性論是儒家哲學(xué)的核心問題，其隨著歷史發(fā)展演變出不同內(nèi)涵、呈現(xiàn)不同特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為生之謂性。孟子進(jìn)一步分辨其中的善惡，以善質(zhì)為性。荀子反之，以惡質(zhì)為性。漢儒綜合孟荀，認(rèn)為性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點(diǎn)。宋明理學(xué)將人天生之物分為兩類，即形而上的性和形而下的氣。形而上的性是超越的，為理想人生奠定合法性基礎(chǔ)；形而下的氣有清濁之分，為道德教化提供存在論基礎(chǔ)。而從先秦到宋明的儒家教化，人性作為存在的主體，由最初的自然性氣質(zhì)活動(dòng)，逐步轉(zhuǎn)化為存在性的超越活動(dòng)，在這個(gè)過程中，感應(yīng)是一以貫之的原理。
關(guān)鍵詞：儒家 人性 氣 感應(yīng) 善惡
作者：任鵬程，哲學(xué)博士，山東社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后，山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心秘書處副研究員，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。
“曰若稽古”的理解與《堯典》的開端意義
白發(fā)紅
摘要：“曰若稽古”是《堯典》的首句，承載著《堯典》作為《尚書》第一篇的開端意義。在兩漢經(jīng)學(xué)中，“曰若稽古”即是帝堯順考古道而上同于天，其開端意義表現(xiàn)在對(duì)之前文明歷史的集大成與對(duì)天命的承接上。宋人把帝堯視為考古的對(duì)象從而消解“曰若稽古”承載的意義，但是《堯典》的開端意義因發(fā)明“欽明文思”圣人之德而得到保存。漢宋異解的差異性中仍有一致性的內(nèi)容，即對(duì)天、圣人之德、政教的共同關(guān)注，這成為我們理解《堯典》乃至整個(gè)經(jīng)學(xué)的基始。
關(guān)鍵詞：開端 順考古道 同天 欽明文思
作者：白發(fā)紅，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榻?jīng)學(xué)、理學(xué)。
論孔子仁的實(shí)現(xiàn)方式
馮 晨
摘要：孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發(fā)生前提和發(fā)展基礎(chǔ)。就個(gè)體生命而言，仁發(fā)端于道德情感，完成于禮的規(guī)范。但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體的情感和禮之間還需要義的介入。義是道德主體在具體的倫理情境中的恰當(dāng)反應(yīng)，也是情感和禮在實(shí)踐中的即時(shí)表達(dá)，體現(xiàn)著道德主體的自由和創(chuàng)造。仁是生命在倫理生活中以情、義、禮為互動(dòng)方式的實(shí)踐活動(dòng)，這一活動(dòng)決定了仁無法被概念確切定義，仁的所有意義會(huì)在個(gè)體的生命活動(dòng)中被領(lǐng)會(huì)并在此過程中得以實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：孔子 仁 情、義、禮 道德主體
作者：馮晨，哲學(xué)博士，中共山東省委黨校教授，山東省政德與廉潔文化研究中心研究員，主要研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)。
《春秋》“公子遂如京師，遂如晉”的何、鄭之爭及其詮釋學(xué)緣由
閆春新
摘要：何休作為《公羊》學(xué)固守派，從《公羊》學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，質(zhì)疑《穀梁傳》傳文對(duì)經(jīng)文“公子遂如京師，遂如晉”的解釋；鄭玄則以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今古，對(duì)何休的質(zhì)疑作出批駁。由何、鄭二人的爭論，可管窺《春秋》經(jīng)的言簡義深與兩漢《春秋》學(xué)以傳解經(jīng)的時(shí)代風(fēng)尚，并可見今古文經(jīng)傳詮釋之風(fēng)貌。兩人交鋒的學(xué)術(shù)緣由，與當(dāng)時(shí)的今古文官學(xué)紛爭及各自治學(xué)有關(guān)，更與學(xué)界尚少探討的漢代學(xué)理上的相互辯難的經(jīng)學(xué)時(shí)風(fēng)密不可分。
關(guān)鍵詞：何休 鄭玄 “尊魯君” “尊王” 今古文之爭
作者：閆春新，歷史學(xué)博士，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授、博士生導(dǎo)師，孔子研究院特聘專家、濟(jì)寧市尼山學(xué)者、安徽大學(xué)桐城學(xué)派研究中心兼職研究員，主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝思想文化史與漢唐經(jīng)學(xué)史。
泰州學(xué)派樂學(xué)思想省察
唐東輝
摘要：樂學(xué)幾乎是“泰州學(xué)派的一種家風(fēng)”。泰州學(xué)派樂學(xué)思想的學(xué)理建構(gòu)，本體層面是確證和樂的本體地位，工夫?qū)用媸顷U揚(yáng)易樂的為學(xué)工夫，從而形成了學(xué)樂合一的樂學(xué)成德理論。究其原因，和樂本體的確證既受到王陽明樂是心之本體命題的方向指引，也與泰州學(xué)人靜坐的神秘體驗(yàn)息息相關(guān)；易樂工夫的闡揚(yáng)，根本上是其現(xiàn)成良知論的學(xué)理要求，也有對(duì)理學(xué)和樂簡易工夫論的繼承。泰州學(xué)派樂學(xué)理論之積極意義在于構(gòu)建出一套既有本體又有工夫的樂學(xué)成德理論，從而將儒家的樂學(xué)思想發(fā)展至一個(gè)高峰；其局限性在于和樂本體缺乏貫通性，有歧敬畏、易樂工夫?yàn)槎膬A向。泰州學(xué)派樂學(xué)實(shí)踐之積極影響在于推進(jìn)了儒學(xué)的社會(huì)化進(jìn)程；其消極影響在于沉溺于和樂本體之光景，遂導(dǎo)致泰州后學(xué)末流之恣情縱欲。
關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派 樂學(xué) 和樂本體 易樂工夫
作者：唐東輝，哲學(xué)博士，廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)與宋明理學(xué)。
自然與人文的貫通——朱熹易學(xué)視野下的禮學(xué)思想
楊 靜
摘要：在易學(xué)思想系統(tǒng)中，朱熹豐富、深化了禮之義理思想，深刻揭示了禮的根本精神。太極陰陽的義理架構(gòu)確立了禮之本體，完善了禮之宇宙論和心性論依據(jù)；通過對(duì)天道四德“元亨利貞”與人道四德“仁義禮智”的闡發(fā)及兩者的比附，揭示了禮為乾元、仁體之顯發(fā)，明確了禮在實(shí)現(xiàn)過程中貫通自然與人文的價(jià)值屬性；禮之踐行的最高境界為嘉之會(huì)，達(dá)此境界，禮之自然必然性與道德自由達(dá)到統(tǒng)一，最終臻于宇宙人生秩序和諧統(tǒng)一的審美境界。朱熹禮學(xué)體現(xiàn)了宇宙間生生大化的易之精神，自然存在與人文價(jià)值之維于此貫通為一。但朱熹禮學(xué)潛存走向僵化、固著的弊因。
關(guān)鍵詞：禮 太極 乾元 嘉會(huì)
作者：楊靜，哲學(xué)博士，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院講師，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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